Expresia „datorie morală” poate fi găsită nu numai în literatură, ci și auzită în conversațiile orale ale oamenilor moderni. În spatele acestei fraze ușor pretențioase se află o construcție etică complexă, care de mulți ani a făcut obiectul studiului unor științe precum filosofia și etica.
IN SI. Dahl în dicționarul său definește conceptul de datorie ca fiind „tot ce trebuie făcut, datoria lui față de Dumnezeu, stat și familie”. Moralitatea este un anumit sistem de vederi, idei și reguli care sunt exprimate în acțiunile și comportamentul oamenilor, reglementează relația lor între ei, cu statul și societatea. Este format și susținut de convingerile personale, educația familiei, opinia publică și tradiții. Astfel, datoria morală a unei persoane este un impuls personal format pe baza cerințelor morale de a acționa într-un fel sau altul într-o anumită situație.
Problema datoriilor și obligațiilor a fost întotdeauna relevantă pentru societate. Această cerere se reflectă în folclor, cel mai de încredere depozit al memoriei oamenilor:
În sens general, obligațiile morale pot fi împărțite după cum urmează:
Există mai multe tipuri diferite de viziune asupra lumii, fiecare dintre ele răspunde la întrebarea ce este datoria morală într-un mod diferit:
Multă vreme, antropocentrismul a dominat lumea, dar în ultimii ani, atitudinile față de acesta au devenit din ce în ce mai negative. Vremurile în care moralitatea justifica orice acțiuni ale unei persoane în raport cu alte ființe vii trec.
Filosofia identifică următoarele elemente ale datoriei morale:
1. Latura obiectivă este un set de prescripții pe care o persoană trebuie să le urmeze, în funcție de locul pe care îl ocupă în societate.
2. Latura subiectivă - conștientizarea unei persoane cu privire la cerințele pe care societatea, o echipă sau un grup le impune, așa cum sunt aplicate unui interpret. Acest element al datoriei morale depinde în întregime de trăsăturile individuale.
Datoria morală este adesea denumită și „morală”, transformându-le în sinonime. Dar sensul acestor concepte este diferit. În special, morala este un sistem de opinii, credințe, principii de viață și evaluări care s-a dezvoltat istoric într-o țară sau un grup și este exprimat în acțiunile oamenilor care reglementează relațiile între ei, societatea și statul. În cadrul acestui termen, există concepte precum „bine”, „rău”, „noblețe”, „rușine”, „conștiință”.
Pe de altă parte, moralitatea înseamnă opiniile și ideile personale ale unei persoane, formate ca urmare a condițiilor societății, educației. Această parte a componentei spirituale este supusă modificării în timpul vieții, treptate sau rapide din cauza schimbărilor bruște.
Este evident că conceptele nu sunt legate între ele. Morala „aparține” societății, iar „morala” aparține omului. De regulă, conținutul lor semantic coincide complet sau în mare parte, dar conflictele nu sunt neobișnuite.
Datoria morală are mai multe niveluri de severitate la oameni diferiți, adică un nivel diferit de dezvoltare individuală:
Datoria și obligațiile morale ale unei persoane în fața legii și a societății se contrazic adesea reciproc, ceea ce provoacă tensiuni și conflicte inutile. De exemplu, moralitatea necesită umanitate și aderarea la principiul „nu ucide”, dar în îndeplinirea datoriilor militare este necesar să ucizi inamicii. Morala condamnă venerarea „vițelului de aur”, dar realitățile moderne cer ca toate forțele să fie date în căutarea banilor, a cheltuielilor economice și profitabile.
În cadrul societății, fiecare persoană este o persoană care are rațiune, liber arbitru și, în consecință, poate deține și exercita drepturi și obligații. Acestea din urmă sunt asigurate individului nu numai de lege, ci și de societatea care l-a născut (drepturile morale). Astfel, realizând o datorie morală, o persoană recurge la unul dintre drepturile sale sau își îndeplinește o datorie.
Drepturile omului sunt împuternicire, permisiunea de a acționa într-o situație, nu un beneficiu sau un privilegiu. Prezența lor pune o persoană într-o poziție specială, mai sigură.
Știința teoretică împarte drepturile indivizilor în următoarele grupuri:
Drepturile de mai sus sunt indisolubil legate de îndatoririle aceleiași persoane care le este subiectul. Atât aceștia, cât și alții își găsesc baza, conținutul, puterea indestructibilă în legea naturală. Care conferă persoanei drepturi sau îi impune îndatoriri corespunzătoare.
Referirea la termenul „alegerea morală a unei persoane” înseamnă un act de autodeterminare al unei persoane în raport cu următoarele obiective:
Alegerea morală a unei persoane este o trăsătură esențială a oricărui aspect al activității în care situația implică mai multe posibilități și nu poate fi rezolvată decât prin alegerea uneia dintre ele. Este săvârșită numai prin convingere interioară, și nu prin instrucțiunile cuiva și este incompatibilă cu dorința de a evita responsabilitatea pentru acțiunile cuiva. Prezența constrângerii, referirea la tradiție sau obicei „anulează” alegerea, întrucât aceasta încetează să mai fie liberă.
Aflând ce este datoria morală, la nivel de zi cu zi se pot întâlni categorii precum „onoare”, „demnitate”, „rușine” și „conștiință”. Acesta din urmă, de regulă, este înțeles ca abilitatea de a exercita autocontrolul moral, propria evaluare a evenimentelor și acțiunilor personale din punctul de vedere al respectării moralității și moralității. Adică, conștiința este capacitatea rațională de a se judeca pe sine. Iar expresia comună – „nu ai conștiință” înseamnă lipsa controlului moral asupra acțiunilor tale.
Rușinea este o reacție emoțională impulsivă a unei persoane la o inconsecvență reală sau imaginară a acțiunilor, gândurilor sau intențiilor cu norme morale sau reguli de conduită larg răspândite. Se exprimă prin nemulțumire, autoacusare (condamnare). O persoană poate experimenta rușine nu numai atunci când își evaluează propriile acțiuni, ci și atunci când observă comportamentul altora. Aceasta este o reacție firească la lipsa de autocontrol moral (conștiință).
În consecință, conceptele de conștiință și rușine sunt strâns legate, întrucât al doilea este o consecință a absenței primei. Și ambele aceste fenomene funcționează în îndeplinirea unei îndatoriri morale.
În plus, există termenul „onoare” - o variație a conștiinței într-o direcție eroică.
Urmând orice obligație morală, o persoană face o alegere conștientă, ceea ce presupune nu numai independența acțiunilor, ci și conștientizarea responsabilității care poate urma acțiunile sale.
Responsabilitatea morală este o expresie a capacității unei persoane de a recunoaște și accepta consecințele acțiunilor și comportamentului său, de a fi gata să accepte opoziția, condamnarea altor oameni și a societății în ansamblu. Este împărțit în următoarele tipuri:
1. Personal. Responsabilitate față de tine însuți. Se manifestă adesea prin îndoieli, temeri (frică) și anxietate. Persoana poate experimenta, de asemenea, sentimente de rușine.
2. Responsabilitate față de alte persoane. Mai mult, acesta din urmă poate fi înțeles ca un grup mic, clasă sau societate în ansamblu.
3. Responsabilitate față de lume. Acest tip se manifestă dacă o persoană consideră că acțiunile sale sunt deosebit de importante, influențând starea lumii în ansamblu, istoria sau sentimentele publice de masă. De exemplu, disponibilitatea pentru responsabilitatea morală față de lume este exprimată de istorici care efectuează cercetări cheie, medici și farmaciști care cercetează noi medicamente.
O persoană care ia o decizie parcurge mai multe etape de responsabilitate pentru acțiunile sale: conștientizarea personală a consecințelor, primirea evaluării celorlalți, apariția rezultatului și reacția terților la acesta. Toate acestea într-un fel sau altul se reflectă în starea emoțională a individului.
La întrebarea, ce este datoria morală? dat de autor Mosol cel mai bun răspuns este responsabilitatea unei persoane față de conștiința sa pentru a-și îndeplini datoria. sau aici dintr-un alt site Datoria morală este transformarea cerințelor moralei publice într-un imperativ personal al unei anumite persoane și implementarea ei voluntară.
Raspuns de la stuf[guru]
obligația morală voluntară a individului față de alte persoane.
Raspuns de la I-beam[guru]
obligația morală voluntară a individului față de alte persoane. acesta este momentul în care cineva te-a ajutat și se pare că îi ești îndatorat (dar totul este voluntar)
Raspuns de la Vladimir Putin[activ]
Datoria față de patrie, față de părinți, datoria de familie. Datoria care face o persoană o persoană minunată și pozitivă!!!
Raspuns de la Madinochka[activ]
Datorie și responsabilitate morală
Un întreg „cuib” de categorii etice este legat de conceptele de libertate și responsabilitate, exprimând fenomenele reale ale vieții morale. Cel mai important dintre acestea este conceptul de datorie. Datoria este transformarea cerinței moralității într-o sarcină personală a unei anumite persoane, formulată în raport cu poziția sa și cu situația în care se află. Aderarea la idealurile de bine înseamnă în practică loialitate față de cerințele moralității. Transformarea cerințelor și valorilor morale într-o sarcină personală a unei persoane exprimă conceptul de datorie morală. Prin conștiința datoriei, individul devine conștient de îndatoririle sale ca ființă morală. Prin urmare, datoria este nevoia de a-și îndeplini obligațiile morale. Întrucât datoria este o manifestare a necesității, în măsura în care îndeplinirea ei presupune un refuz de a-și satisface propriile capricii, dorințe, pasiuni și acordul cu acele cerințe care sunt cuprinse în poruncile datoriei, cu alte cuvinte, în supunerea unei voințe mai semnificative decât propria mea voință personală.
Din punct de vedere psihologic, datoria este percepută de o persoană ca fiind nevoia de a îndeplini anumite acțiuni. Totuşi, în cazul datoriei, această necesitate nu este dictată de împrejurări exterioare, ci este recunoscută de individ ca o necesitate dată din interior, ca un impuls intern. Datoria devine un fenomen moral doar atunci când respectarea cerințelor ei este voluntară. Datoria morală este supunerea conștientă și liberă a unei persoane la o comandă morală.
Astfel, specificul datoriei morale constă în transformarea ei din necesitatea exterioară a unui anumit comportament într-o datorie asumată voluntar, care devine o nevoie internă a individului. După I. Kant, datoria este o lege morală în interiorul nostru, un principiu subiectiv al moralității. Înseamnă că în cazul datoriei, legea morală însăși devine direct și direct motivul comportamentului uman. Atunci când o persoană face fapte morale pentru singurul motiv că sunt morale, el acționează din datorie. Prin urmare, potrivit lui Kant, datoria este necesitatea morală a unei acțiuni, considerată drept motivul ei suficient. A acționa moral înseamnă a acționa din datorie. A face ceva conform datoriei înseamnă a face asta pentru că moralitatea o prescrie.
Introducere
Morala este unul dintre cei mai importanți și esențiali factori ai vieții sociale, dezvoltării sociale și progresului istoric. Sensul moralității constă în coordonarea voluntară independentă a sentimentelor, aspirațiilor și acțiunilor membrilor societății cu sentimentele, aspirațiile și acțiunile concetățenilor, interesul și demnitatea acestora, cu interesul și demnitatea societății în ansamblu. Etica - (gr. ??????, din altă greacă. ???? - ethos, „temper, obicei”) - un studiu filozofic al moralității și moralității.
Cu toate acestea, chiar cuvântul „datorie” în ultimii ani a început să dispară din lexicul rus. Astăzi, în Rusia, se poate auzi adesea o astfel de moralizare: „Nimeni de pe tot Pământul nu datorează nimănui!”. Dar societatea umană de către strămoșii noștri îndepărtați a fost creată pentru asistența reciprocă a oamenilor. Și această asistență reciprocă era datoria tuturor. Dacă strămoșii noștri nu ar fi simțit acest lucru, societatea însăși, societatea, nu ar fi putut apărea.
Scopul acestei lucrări este de a considera datoria morală ca o categorie a eticii.
1. Conceptul și esența datoriei morale
Datoria este nevoia de a-și îndeplini obligațiile morale, de a se supune unei voințe mai semnificative decât a propriei. „Datoria”, spune V.I. Dalia, - tot ce se datorează, care trebuie îndeplinit, este o datorie. Datoria comună a unui om conține datoria lui față de Dumnezeu, datoria de cetățean și datoria de familie; prin îndeplinirea acestor îndatoriri este dator, ele constituie datoria lui. Cuvântul cheie aici este „datorie”. O persoană, potrivit lui Dahl, este cu siguranță obligată față de Dumnezeu, statului și familiei. Ca de obicei, el ilustrează definiția sa a conceptului cu proverbe și zicale care caracterizează atitudinea unei persoane ruse față de datorie:
· „Datoria nu urlă, dar nu te lasă să dormi.”
· „Datoria bună merită alta”,
· „Trebuie să trăim așa cum poruncește Dumnezeu”
· „Nu totul ar trebui, ce este posibil”.
Există două tipuri de datorii care se împletesc strâns în viața reală: empirică și morală.
Datoria empirică este reprezentată de mai multe soiuri: părintească și copilărească, frățească și prietenoasă, datoria față de patrie, datoria profesională.
Datoria morală este datoria de bunăvoință dezinteresată, fără discernământ față de toate ființele raționale și, în mod ideal, față de toate ființele vii.
Să remarcăm că, atunci când înțelegem categoria de îndatorire a îndatoririlor industriale, politice, militare, civile și de altă natură ale unei persoane, este necesar să se facă distincția de datoria morală în sensul propriu, care înseamnă respectul necondiționat pentru demnitatea umană în fiecare individ, afirmarea umanității societății.
Există diverse abordări pentru înțelegerea esenței datoriei morale, determinate de viziunea asupra lumii. Viziunea religioasă asupra lumii vede baza datoriei în poruncile divine; ateu - în însăși natura omului, în legea morală a priori, în dorința naturală a omului de a obține plăcere, bucurie. În consecință, diferiți filozofi dau răspunsuri diferite la întrebarea: cine este îndreptățit să determine conținutul datoriei: conștiința, societatea sau simțul moral al individului.
O piatră de hotar importantă în dezvoltarea conținutului datoriei morale în istoria gândirii etice a fost opera lui Immanuel Kant (1724-1804). Kant este un filozof și om de știință, fondatorul filosofiei clasice germane, fondatorul idealismului „critic” sau „transcendental”. Conceptul kantian de moralitate a primit o dezvoltare detaliată în lucrări precum Fundamentele metafizicii morale (1785), Critica rațiunii practice (1788) și Metafizica moralei (1792). Lor li se alătură lucrările lui Kant Despre răul primordial în natura umană (1792) și Religie within the Limits of Reason Only (1793). Kant face o încercare de a rezolva cuprinzător problema „Omului și lumii înconjurătoare”, pentru a răspunde la trei întrebări care epuizează această problemă, pe care le-a formulat în „Critica rațiunii pure” astfel:
"unu. Ce pot sa stiu?
Ce ar trebuii să fac?
La ce pot spera?
Și Kant a avut perfectă dreptate când a afirmat că în aceste trei întrebări „toate interesele minții mele (atât speculative, cât și practice) sunt unite”.
Înțelegând fundamentele și esența regulilor morale, Kant a considerat una dintre cele mai importante sarcini ale filosofiei. El a spus: „Două lucruri umplu întotdeauna sufletul cu uimire și evlavie nouă și mai puternică, cu cât ne gândim mai des și mai mult la ele, -este cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine.” Potrivit lui Kant, o persoană acționează în mod necesar într-o privință și liber în alta: ca fenomen printre alte fenomene ale naturii, o persoană este supusă necesității, iar ca ființă morală, ea aparține lumii lucrurilor inteligibile. -noumena. Și ca atare, el este liber. Ca ființă morală, omul este supus numai datoriei morale.
Kant formulează datoria morală sub forma unei legi morale sau a unui imperativ moral categoric. Această lege cere ca fiecare persoană să acționeze în așa fel încât regula comportamentului său personal să devină regula de conduită pentru toți.
Ca și alte abilități umane, simțul datoriei, potrivit lui Kant, este de necunoscut în origini. Dar nu putem nega caracterul rezonabil al obligației morale. Nu este rezonabil ca datoria morală să ne poruncească să ne iubim unii pe alții? Nu este rezonabil ca el să ceară respect pentru propriul soi? Pe baza acestui fapt, Kant concluzionează că datoria morală este o manifestare a rațiunii practice, care are prioritate necondiționată față de rațiunea teoretică.
Potrivit lui Kant, simțul moral trebuie să fie mediat de datorie, limitat de aceasta. Iar datoria este ceva necondiționat și autosuficient. Yu.E. Solovyov scrie: „Moralitatea, după Kant, nu poate fi condiționată nici de calcul, nici de profit, nici de dorința de fericire sau de plăcere”. Comportamentul moral, susține el, nu poate avea deloc motive externe. Și recunoaște doar datoria ca singurul motiv intern pentru un astfel de comportament. O persoană acționează moral, subliniază Kant, atunci când acționează contrar înclinației, calculului etc. Și o astfel de etică se numește etica rigorismului.
Pentru a studia înțelegerea categoriei datoriei morale de către autorii moderni, prezentăm câteva dintre definițiile moralității găsite în literatură.
Morala - un sistem de vederi, norme, principii, aprecieri, credințe definite istoric, exprimate în acțiunile și acțiunile oamenilor care reglementează relația lor între ei, cu societatea, cu o anumită clasă, stat și susținut de convingerile personale, tradiții, educație. , puterea opiniei publice a întregii societăți, a unei anumite clase sau a unui grup social. Criteriile pentru norme, aprecieri, credinte sunt categoriile de bine, rau, onestitate, noblete, decenta, constiinta. Din astfel de poziții, se oferă o interpretare morală și o evaluare a tuturor relațiilor sociale, acțiunilor și acțiunilor oamenilor.
O altă definiție a moralității este dată de V.A. Makeev: „Moralitatea (morala) este punctele de vedere, ideile și regulile care apar ca o reflectare directă a condițiilor vieții sociale în mintea oamenilor sub forma unor categorii de dreptate și nedreptate, bine și rău, lăudabil și rușinos, încurajat. și condamnat de societate, onoare, conștiință, datorie, demnitate etc.”
Rezumând opiniile de mai sus, putem concluziona că datoria morală este o sarcină morală pe care o persoană și-o formulează singur pe baza cerințelor morale adresate tuturor. Aceasta este o sarcină personală a unei anumite persoane într-o anumită situație.
2. Probleme de realizare a datoriei morale
Relația dintre datoria morală și îndatoririle specifice ale unei persoane este adesea tensionată, conflictuală. De exemplu, datoria militară cere uciderea dușmanilor, iar datoria morală spune „să nu ucizi”; datoria morală îi spune unei persoane: „nu-ți crea un idol”, iar viața din jur te face să te înclini în fața „vițelului de aur”, etc. În acest sens, întrebările legate de punerea în aplicare a datoriei morale sunt foarte importante.
Să luăm în considerare problemele implementării datoriei morale în raport cu lucrătorii legali.
Datoria a primit de multă vreme o recunoaștere specială în munca unui avocat. Îndatorirea profesională a avocatului este un ansamblu de cerințe legale și morale impuse unui avocat în exercitarea atribuțiilor sale oficiale. Astfel, datoria profesională și morală a investigatorului exclude întârzierea examinării locului incidentului sau refuzul de a-l desfășura.
Ca parte integrantă a îndatoririi publice, îndatorirea profesională a avocatului stă la baza raporturilor morale în activitatea juridică profesională.
Datoria profesională a avocatului are o latură obiectivă și subiectivă, adică. este moral în termeni obiectivi și subiectivi.
Valoarea morală a conținutului obiectiv al datoriei (latura obiectivă a datoriei) constă în faptul că aceasta este supusă soluționării celei mai înalte și mai corecte sarcini: protejarea individului, a drepturilor și a intereselor sale legitime, asigurarea ordinii și ordinii în țară. Latura obiectivă a datoriei este clar formulate sarcinile stabilite de stat pentru lucrătorii legali.
Valoarea morală a datoriei în exprimarea ei subiectivă se manifestă în cazul în care obligațiile sociale atribuite de stat lucrătorilor juridici sunt percepute ca echitabile și adevărate, sunt recunoscute de către aceștia ca nevoi și convingeri personale profunde, și devin un lucru voluntar și intenționat. activitate. Latura subiectivă a datoriei este o convingere interioară în dreptatea și neprihănirea cauzei căreia îi este dedicată viața.
Datoria profesională a avocatului este centrul (centrul) legăturii întregului set de norme și principii morale după care se ghidează, cu practica sa profesională. În datorie se manifestă natura activă a moralității, constând în transformarea conștientului moral în realizabil. În datorie, teoria se transformă în practică, principii și norme morale - în acțiuni și fapte reale. Datoria profesională mobilizează un avocat sau un grup de lucru (echipă) pentru a presta munca eficient, la timp, cu cel mai mare rezultat eficient, îi face să-și folosească toată puterea fizică și morală pentru a-și atinge obiectivele.
Datoria profesională a unui avocat este determinată de interacțiunea dintre normele de drept și normele morale, deoarece normele morale reglementează conștientizarea internă a unei persoane asupra comportamentului său, iar normele juridice reglementează forma externă de comportament. Abaterea de la normele morale, de regulă, este întotdeauna în același timp o încălcare a normelor legale. Cerințele îndatoririlor profesionale sunt consacrate legal în legi, statute, reglementări și instrucțiuni. În aceste acte se fixează și aprecierea morală a acțiunilor avocaților. Legislația Rusiei moderne este caracterizată de unitatea prescripțiilor legale și morale.
Este imposibil să identifici îndatorirea profesională a unui avocat cu îndatorirea sa juridică. Obligația legală a avocatului este legată de competența acestuia, care este clar definită de normele de drept și atrage constrângerea statului sub forma diverselor sancțiuni legale în caz de neîndeplinire. datoria morală obligaţia etica
Conceptul de îndatorire profesională are un domeniu de aplicare mai larg decât obligația legală. Datoria profesională diferă de obligațiile legale prin aceea că:
· cuprinde atât obligații de natură juridică, cât și anumite cerințe morale (îndatoriri) pentru profesia sa;
· datoria profesională se realizează nu prin puterea coercitivă a controlului statului, ci pe baza convingerii interne, a dictatelor conștiinței, justiției, percepute ca o necesitate internă.
De exemplu, datoria profesională a unui investigator (o obligație morală și o îndatorire de natură juridică) este de a stabili și aprecia corect faptele care indică faptul că persoana are probabil cunoștință de orice împrejurări legate de cazul cercetat. Totodată, se impune excluderea unui apel nerezonabil la interogatoriu, care duce la: a) anxietate a cetăţenilor; b) la pierderea inutilă a timpului propriu.
Indiferent de funcțiile pe care le îndeplinește un avocat, există multe situații în care nimeni nu-l controlează direct din exterior. Nici puterea de influență juridică, nici influența colegilor, dacă nu coincid cu motivele personale interne, convingerea, conștiința și pasiunea, nu pot constitui o garanție că în cursul activității lor un anumit avocat nu își va încălca îndatorirea profesională. Prin urmare, cel mai important element al datoriei morale este autodisciplina.
Mecanismul autodisciplinei (autocontrolul) acoperă: convingerile individului, apărute treptat în procesul vieții sociale; simturile; obiceiuri; autoevaluarea de către o persoană a acțiunilor, motivelor, calităților sale morale; autoeducatie. Un nivel atât de înalt de dezvoltare a unei atitudini morale față de datorie este necesar, atunci când nu se săvârșește o singură faptă contrară conștiinței de sine, iar îndeplinirea datoriei este întărită de dictaturile conștiinței, când disciplina, ca expresie principală a profesionalismului datoria, devine autodisciplină.
Autodisciplina acționează ca o disponibilitate internă de a respecta cerințele legii, jurământului și ordinelor conducerii cuiva, ceea ce este recunoscut ca motivații interne, ca o necesitate. Cel mai corect lucru pe care societatea îl poate cere unui avocat este disponibilitatea de a îndeplini o îndatorire profesională nu sub presiune (de la oricine ar veni), ci în conștiință, în mod voluntar. Prin urmare, autodisciplina este un comportament extrem de moral, care se realizează pe baza datoriei și a conștiinței.
Pentru îndeplinirea corespunzătoare de către un avocat a îndatoririi sale profesionale, factori morali precum conștiința, onoarea și reputația sunt de mare importanță.
Conștiința este o conștientizare internă a datoriei morale și a responsabilității față de societate, care necesită autocontrol de la individ, respectarea strictă a normelor de comportament personal și oficial, evaluarea autocritică a propriilor acțiuni. Aici, datoria și responsabilitatea față de sine sunt indisolubil legate.
Conceptul de onoare dezvăluie atitudinea unei persoane față de sine și atitudinea față de el din partea societății. Ea joacă același rol în relația dintre oameni și în reglarea comportamentului individului ca demnitate. În preambulul Pactului Internațional cu privire la Drepturile Civile și Politice, se remarcă faptul că demnitatea persoanei este o proprietate inerentă tuturor reprezentanților rasei umane, din aceasta rezultă toate drepturile inalienabile și libertatea, dreptatea și pacea în lume sunt bazat.
Valoarea morală a unei persoane în conceptul de onoare este asociată cu poziția specifică a unei persoane, tipul activității sale și meritele morale care îi sunt recunoscute. Spre deosebire de conceptul demnității unei persoane, care se bazează pe principiul egalității tuturor oamenilor din punct de vedere moral și juridic, conceptul de onoare, dimpotrivă, evaluează oamenii diferit. Această evaluare se reflectă în reputație. În consecință, onoarea cere unei persoane să-și mențină reputația pe care o are el sau echipa în care lucrează.
Onoarea unui avocat, i.e. onoarea profesională este forța motrice a tuturor faptelor morale care se manifestă în îndeplinirea îndatoririi profesionale.
Un avocat care are mari puteri de stat, urcând pe scara carierei, trebuie să-și amintească că mijloacele murdare nu pot fi folosite pentru a atinge scopuri egoiste. Un avocat ar trebui să aibă întotdeauna mâinile curate.
Concluzie
Datoria este una dintre cele mai importante categorii de etică, o secțiune a științei filozofice care se ocupă de problemele morale. Datoria înseamnă transformarea cerinței moralei, referitoare la întreaga societate, într-o sarcină personală a acestui individ anume, formulată în raport cu poziția sa în societate și cu situația în care se află la un moment dat. Dacă cerințele morale exprimă relația dintre societate și membrii săi individuali, atunci datoria este relația individului cu societatea. În același timp, individul acționează ca un purtător activ al anumitor obligații morale față de societate, care, într-o măsură sau alta, realizează și îndeplinește acest lucru în procesul vieții. Evident, categoria „datoriei” este indisolubil legată de alte concepte care caracterizează relațiile din societate, precum responsabilitatea și conștiința.
O piatră de hotar importantă în dezvoltarea conținutului datoriei morale în istoria gândirii etice a fost opera lui Immanuel Kant. Filosofia moralității a lui Immanuel Kant conține o paletă bogată de virtuți, care mărturisește sensul profund umanist al eticii sale. Potrivit lui Kant, datoria este o integritate unilaterală și de durată, o alternativă reală la moliciunea morală și o opune pe aceasta din urmă drept principiul compromisurilor. Unul dintre meritele istorice ale lui Kant în dezvoltarea conceptului de moralitate este indicarea sa asupra universalității fundamentale a cerințelor morale, care distinge moralitatea de multe alte norme sociale similare (obiceiuri, tradiții). Kant a atras atenția asupra rolului autoconștiinței personale și al autocompulsiunii în morală, asupra naturii specifice a libertății morale, asupra conexiunii acestei libertăți cu particularitățile datoriei morale. Libertatea este considerată de el ca unul dintre anumite aspecte ale rațiunii morale.
Simțul datoriei determină moralitatea activității umane. O persoană care a pierdut acest sentiment este imorală. Datoria morală nu se limitează la o simplă definiție a îndatoririlor care decurg din poziția socială specifică a oamenilor și interesele lor speciale. Ea surprinde o atitudine critică față de aceste îndatoriri în ceea ce privește valorile morale. Prin urmare, relația dintre datoria morală și îndatoririle specifice ale unei persoane este adesea tensionată, conflictuală.
Tendința dezvoltării moderne ar trebui să fie creșterea responsabilității personale, a simțului datoriei unei persoane față de societate și nu invers, așa cum se întâmplă astăzi. Nu, chiar și cea mai accelerată dezvoltare a economiei (pe care, de altfel, și noi, vai, nu o observăm) justifică scăderea moravurilor și, mai ales, pierderea simțului datoriei morale de către compatrioți.
Lista literaturii folosite
1. Pactul internațional cu privire la drepturile civile și politice. Adoptată prin rezoluția 2200 A (XXI) a Adunării Generale a ONU la 16 decembrie 1966. Intrat în vigoare pentru URSS la 23 martie 1976 // Buletinul Curții Supreme a Federației Ruse. - 1994. - Nr. 12.
Belyukov D.A. „Pentru a insufla tinerilor un sentiment de camaraderie, un simț al datoriei și al responsabilității morale” // Jurnal de istorie militară. - 2010. - Nr. 8. - S. 73-76.
3. Gorbatova M.K., Domnina A.V. Tendințe în formarea conștientizării juridice profesionale a studenților la drept în Rusia modernă // Lacunele în legislația rusă. - 2010. - Nr. 1. - S. 50-53.
Kalinnikov L.A. I. Kant despre specificul moralei şi rolul ei în sistemul moravurilor // Colecţia lui Kant. - 2009. - Nr 2. - S. 61-64.
Kant I. Critica rațiunii pure. - M.: EKSMO, 2010. - 734 p.
Lukasheva E.A. Drept, moralitate, personalitate. - M.: Nauka, 1986. - 245 p.
Makeev V.A. Etica și moralitatea în relațiile corporative // Puterea. - 2011. - Nr. 1. - S. 59-62.
8. Morala pentru secolul XXI. Culegere de articole (Seria Educație responsabilă). - M.: Aspect Press, 2008. - 288 p.
Razin A.V. Etică: manual pentru universități. - Ed. a 3-a, revizuită. - M.: Proiect Academic, 2006. - 624 p.
10. Dicționar de etică ONLINE // moralphilosophy.ru.
Solovyov E.Yu. Kant: cunoaștere, credință și moralitate // Solovyov E.Yu. Trecutul ne interpretează (Eseuri despre istoria filosofiei și culturii). - M.: Progres, 1991. - 345 p.
Dicționarul explicativ al lui Dahl ONLINE // slovardalja.net.
Khazykova T.S. Responsabilitatea individului ca fenomen socio-psihologic // Proceedings of the Volgograd State Pedagogical University. - 2009. - Nr 6. - S. 36-39.
Chebotarev G.N. Protejarea drepturilor cetățenilor este datoria morală a avocaților // Russian Journal of Law. - 2006. - Nr. 1. - S. 55-59.
Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?
Experții noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.
Subiect: Obligațiile morale ale omului.
Forma de conduită: lecție combinată
Durată: 40 min
Obiectivele lecției:
Materiale si echipamente:
Prezentare: „Datoria și conștiința”;
Descrierea lecției
| Etapă | Activitatea profesorului | Activitati elevilor |
| Motivational | creează o situație problematică: în rusă există un verb „ar trebui”, iar în germană două: „sollen” și „müssen”. De ce crezi? | oferă răspunsurile lor |
| Întrebări cheie | oferă studenților întrebări pentru răspunsuri orale | raspunde la intrebarile puse: Se întâmplă ca principiile morale să împiedice o persoană să atingă anumite scopuri. Deci poate nu avem nevoie de moralitate? Ce este „patriotismul”, „cetățenia”? De ce aceste calități sunt considerate valori morale? |
| Explicaţie material pe tema: „Datoria și conștiința” | formulează întrebări cheie înainte de a vizualiza prezentarea arată o prezentare organizează discuții asupra problemelor cheie | după ce vizionați videoclipul, răspundeți la întrebările cheie: Ce este o datorie publică? Ce este datoria morală? Ce este conștiința? Ce rol joacă în viața unei persoane? Numiți situațiile tipice de alegere. |
| Munca practica | invită elevii să descrie situații reale de alegere (în conformitate cu cele tipice numite), când au trebuit să se bazeze pe ideile lor despre datorie și conștiință) | Finalizați sarcina în scris sau oral |
| * sarcină pentru o pereche de elevi: intervievați colegii de clasă „Ce este libertatea?”, analizați răspunsurile |
||
Explicația noului material
Auzim adesea: „Trebuie să studiezi bine (sau să muncești din greu), să-i respecți pe bătrâni, să-i ajuți pe cei mai tineri”. Când o persoană este lăudată pentru o faptă curajoasă, demnă, ei spun că și-a îndeplinit datoria. Ce este datoria?
Să trecem la dicționare.
În dicționarul lui Serghei Ivanovici Ozhegov, primul sens al cuvântului datorie este împrumutat; a doua este aceeași cu obligația
Aceleași semnificații ale acestui cuvânt sunt indicate în dicționarul lui Vladimir Ivanovici Dahl: tot ceea ce se datorează, care trebuie îndeplinit, este o datorie; bani împrumutați, plata pentru ceva, cu promisiunea de plată, retur.
Marele Dicționar Enciclopedic dă următoarea definiție: datoria este o categorie a eticii (știința moralității și a moralității), îndatoririle morale ale unei persoane, îndeplinite din motivele conștiinței.
Motorul de căutare Yandex pentru interogarea „datorie” oferă, de asemenea, următorul sens: „Datoria” este un grup de urmăritori, o armată de voluntari militarizată, al cărei scop este lupta împotriva zonei.
Deci, datoria poate fi înțeleasă ca îndatoriri pe care o persoană le are ca membru al societății. Ca elevi, școlari, sunteți obligați să respectați disciplina în sala de clasă sau la cursuri în afara orelor de școală, să nu întârziați, să nu săriți de la cursuri. În calitate de pietoni, aceștia sunt obligați să respecte regulile de circulație. Ca pasageri ai transportului public - plătiți pentru călătorie. Părinții sunt obligați să-și întrețină și să educe corect copiii, copiii mari sunt obligați să ofere sprijin material părinților cu dizabilități. Există îndatoriri profesionale, îndatoriri constituționale ale cetățenilor.
Toate cele de mai sus au un lucru în comun: aceste îndatoriri sunt externe nouă. Ele există obiectiv, adică indiferent de atitudinea noastră față de ei. Pentru neîndeplinirea atribuțiilor de serviciu, societatea poate aplica sancțiuni împotriva unei persoane. Pentru temele nepregătite, profesorul va acorda o notă nesatisfăcătoare. Un inspector de poliție rutieră poate aplica o amendă unui pieton care traversează strada la un semafor roșu. „Iepurele” – un pasager clandestin – va fi de asemenea amendat.
O astfel de situație provoacă adesea rezistență internă a individului: datoria îi restrânge libertatea, transformă viața într-un lanț de îndatoriri, cere ca interesele personale să fie subordonate intereselor altora.
Cu toate acestea, această situație poate fi privită din cealaltă parte. În îndeplinirea responsabilităților noastre, ne asigurăm că drepturile și libertățile celorlalți sunt respectate. Aceasta înseamnă că interesele noastre personale sunt asigurate de comportamentul lor adecvat. Când începem să înțelegem acest lucru, avem o cu totul altă atitudine - în mod conștient - față de îndeplinirea îndatoririlor noastre sociale. Atunci datoria publică se transformă într-o datorie morală.
Datoria morală este o convingere internă profundă în necesitatea unui comportament sau altul, îndatoriri pe care o persoană le îndeplinește voluntar, din respect față de ele. A trăi după simțul datoriei, a sluji binele nu este deloc ușor. Simțul nostru moral al datoriei nu coincide întotdeauna cu dorințele și înclinațiile noastre. Suntem prea leneși să facem ceva util pentru noi înșine, nu vrem să ne efortăm. Îndeplinirea datoriei este necesară, în primul rând, pentru persoana însăși.
Așa cum Munchausen s-a scos din mlaștină de păr, datoria noastră față de noi înșine ne obligă să nu ne răsfățăm slăbiciunile, să ne îndreptăm dorințele acolo unde trebuie. Obișnuindu-ne să ne facem datoria, învățăm arta de a ne stăpâni, de a fi propriul nostru stăpân. O personalitate formată primește din îndeplinirea datoriei, din depășirea lui „nu vreau” asemenea satisfacții, cu care puține plăceri pot fi comparate. Abaterea de la datorie implică chinuri ale conștiinței.
…Nimic nu ne poate liniști în mijlocul durerilor lumești;
Nimic, nimic... în afară de conștiința este una.
Deci, sănătoasă, ea va triumfa
Peste răutate, peste defăimarea întunecată.
Dar dacă există un singur loc în el,
Unul, lichidat accidental,
Apoi - necaz, ca o ciumă
Sufletul va arde, inima se va umple de otravă,
Ca un ciocan, un reproș bate în urechi...
Și mă bucur că alerg, dar nicăieri... groaznic!
Acestea sunt replici din drama lui Alexandru Sergheevici Pușkin „Boris Godunov”. Este adesea numită „drama conștiinței”.
Conștiința este capacitatea de a evalua critic acțiunile, gândurile, dorințele cuiva din punctul de vedere al standardelor morale. Conștiința operează în mai multe direcții deodată.
Când o persoană face o alegere, mai ales într-o situație dificilă de viață, conștiința îl îndeamnă să se concentreze pe respectarea standardelor morale. Care sunt cele mai frecvente situații de alegere? Este foarte greu să alegi între datorie și dorințe de moment. Am menționat deja asta astăzi.
De multe ori trebuie să alegi între propriile interese și interesele altor persoane. Pe de o parte, oamenii ar trebui să se ajute unii pe alții, uneori chiar în detrimentul propriilor interese și dorințe. Dar nu toți oamenii din jurul nostru sunt foarte morali. Se întâmplă ca interesele lor să fie contrare standardelor morale. Dacă cineva vrea să fure ceva sau să înșele pe cineva și vă cere să-l ajutați în acest sens, atunci va fi moral nu numai să refuzați ajutorul, ci și să vă opuneți implementării acestor interese în toate modurile posibile.
Același lucru este valabil și pentru alegerea între convingerile personale și opinia publică. În comportamentul său, o persoană, desigur, trebuie să țină cont de opiniile și evaluările altor persoane. Dar dacă este convins că are dreptate, atunci este necesar să-și apere părerea, convingerile, chiar dacă ele contrazic în mod fundamental opinia majorității, tradiția stabilită. Giordano Bruno a fost condamnat de Inchiziție să fie ars pe rug, deoarece a continuat să insiste că Pământul nu este centrul universului, că este doar una dintre planetele sistemului solar și că există infinit de stele. ca Soarele cu planete care se rotesc în jurul lor.Univers. Desigur, dacă îți exprimi atitudinea negativă față de ideea de a sări peste o clasă cu o clasă întreagă, unde se așteaptă un test dificil, nu vei fi amenințat cu moartea pe rug. Dar nu veți avea nevoie de mult mai puțină forță interioară pentru a decide să insistați pe cont propriu decât a făcut cândva Giordano Bruno.
Conștiința poate acționa și ca un factor de interzicere, condamnându-ne în avans pentru alegerea greșită și forțându-ne să o abandonăm.
Conștiința este un controler neobișnuit, într-un fel, cel mai bun controler. Pentru că el este mereu cu noi, mereu în alertă. Puteți înșela alți oameni, păstrați tăcerea despre ceva nedorit, dar este imposibil să vă înșelați propria conștiință.
Adevărat, ea poate fi „convinsă”, „liniștită” prin raționamentul că „nimic nu se poate face”, „nimic nu s-ar fi schimbat din aderarea mea la principii”, „toată lumea o face”, „alții fac și mai rău”. Conștiința unui controlor strict se poate transforma într-un gardian condescendent. La prima vedere, viața va deveni apoi mai ușoară și mai convenabilă. Dar o persoană va înceta să mai fie o persoană cu convingeri morale puternice. Comportamentul lui va deveni imprevizibil. Cum se va comporta într-o situație dificilă de alegere, nimeni nu va ști, nici măcar el însuși.
Rezuma.
O datorie publică este o îndatorire pe care o persoană o are ca membru al societății.
Datoria morală este o convingere internă profundă în necesitatea unui comportament sau altul, îndatoriri pe care o persoană le îndeplinește voluntar, din respect față de ele.
O persoană își îndeplinește datoria morală în mod voluntar, singurul său controlor este conștiința.
Conștiința este capacitatea de a evalua critic acțiunile, gândurile, dorințele cuiva din punctul de vedere al normelor morale.
„Ce este gloria? Fericirea este directă către noi -
Să trăim cu conștiința în pace.”
Scris de poetul rus Gavriil Romanovici
Ca manuscris
disertații pentru o diplomă
candidat la științe filozofice
Krasnodar - 2012
consilier stiintific - | Doctor în filozofie, profesor |
Adversari oficiali: |
stat federal instituție bugetară a științei Institutul de Sociologie al Rusiei Academia de Științe, șef științific angajat; doctor în filozofie, profesor, FGBOU VPO „Kuban agricole de stat universitate”, profesor de catedra sociologie și studii culturale |
Organizație principală - |
Universitate de stat» |
Apărarea va avea loc pe 25 mai 2012 la ora 15:00. la o ședință a consiliului de disertație DM 203.017.01 despre științe filozofice și sociologice de la Universitatea Krasnodar a Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei (28, sala de ședințe a consiliului de disertație).
Teza poate fi găsită în biblioteca Universității Krasnodar a Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei (28).
secretar științific
consiliu de disertație
DESCRIEREA GENERALĂ A LUCRĂRII
Relevanța temei de cercetare. În discursul umanitar modern, nu există o astfel de știință care, într-o măsură sau alta, să nu aducă tribut studiului problemelor moralității, moralității, drepturilor și libertăților omului, corelației și dialecticii lor. Acest subiect a fost mult timp subiectul a numeroase discuții. Treptat, conținutul științific al disputelor a fost înlocuit de publicism, formalism birocratic franc și frazeologie aproape științifică. Acest lucru a fost evident mai ales în perioada post-perestroika în legătură cu căutarea celui mai eficient sistem de reglare socială. Conținutul teoretic al problemei moralității, drepturilor și libertăților omului a fost eliminat, subiectul de discuție a fost lupta pentru aceste drepturi și „renașterea” moralității, fără legătură cu cercetarea științifică.
Într-adevăr, politizarea problemei moralității, moralității, drepturilor omului o depersonalizează, iar principiul formator de sistem al universalității drepturilor, în concordanță cu procesele de globalizare, se dovedește a fi necomplementar principiului libertății individuale, mai mult, uneori intră în conflict cu procesul de renaștere etnică, provoacă deprivare culturală.
În acest sens, relevanța problemei dialecticii datoriei morale, drepturilor și îndatoririlor unei persoane constă în necesitatea de a readuce individul la această problemă, precum și în antropologizarea drepturilor omului. Acest lucru, în special, înseamnă că ar trebui considerată ca o problemă socioculturală, deoarece aici este posibil să se coreleze contextul valoric al datoriilor, drepturilor și obligațiilor morale ale unei persoane cu valorile umane universale.
Transformarea Rusiei, trecerea la relațiile de piață a fost și este însoțită de procese de reconstrucție a relațiilor socio-economice, schimbări ale legăturilor sociale și creșterea șomajului, modificări ale nivelului și calității vieții, statutului social al unui număr de grupurile sociale, inadaptarea lor socio-culturală, care exacerba problemele sociale din societate.
În ciuda unei anumite dezvoltări a problemelor și valorilor morale, multe cauze și consecințe ale scăderii eficacității acțiunii reglementatorilor morali și juridici rămân neexplicate.
Studiul dinamicii lor, al orientărilor valorice morale ale oamenilor și al motivelor activităților lor devine din ce în ce mai important. O analiză a unor astfel de schimbări este de o importanță capitală nu numai în termeni teoretici, ci și pentru ajustarea politicii sociale.
În contextul reînnoirii societății, analiza socio-filozofică a datoriilor, drepturilor și obligațiilor morale ca regulatori sociali ai relațiilor sociale este o problemă foarte urgentă, datorită faptului că procesele de transformare au necesitat o regândire a ideilor consacrate despre relație. între lege şi morală, care ar corespunde în mod obiectiv schimbărilor întârziate şi care se produc în mod obiectiv în lume.baza unităţii valorice a moralei şi a dreptului. Acest lucru necesită noi abordări metodologice ale subiectului studiat, în legătură cu care este nevoie de un studiu socio-filozofic al unității dialectice a moralității și dreptului, precum și a unor astfel de valori umane universale precum libertatea, dreptatea și egalitatea întruchipate. în ele.
Amploarea și ritmul transformărilor fundamentale din Rusia necesită o înțelegere a proceselor de formare a unui nou conținut de reglementatori normativ-valori ai comportamentului uman; o analiză socio-filozofică profundă a influenței reciproce a lecturii morale a comportamentului adecvat și a practicilor comportamentale, definirea unui model valoric al relației dintre moralitate și drept într-o societate tranzitivă.
Relevanța subiectului studiat este sporită și mai mult de faptul că nevoia de a interpreta datoria, drepturile și obligațiile morale ca regulatori de valori normative ai relațiilor sociale este determinată nu atât de reformele democratice în curs de desfășurare în Rusia, cât de sensul vieții. -problemele de simt ale existentei umane.
Acum istoria ne-a pus în fața o sarcină serioasă în ceea ce privește dificultatea și amploarea, importantă și responsabilă în ceea ce privește rezultatele și perspectivele - să proiectăm sfera datoriei (și, mai ales, sistemul juridic) în așa fel încât valorile conținute în el sunt solicitate de societate, astfel încât morala și legea să se completeze reciproc, să primească justificare una în cealaltă. Desigur, nu este ușor să puneți acest lucru în practică în prezent, deoarece în societatea rusă modernă există și concurează
diverse sisteme de valori. Dar dobândirea unei imagini democratice de către societatea rusă modernă este imposibilă fără rezolvarea acestei probleme.
Alături de componentele indicate ale relevanței acestui subiect, este recomandabil să se remarce relevanța științifică reală, care este determinată de sarcină - luarea în considerare a moralității, moralității și dreptului ca doi regulatori sociali egali și studiul relației lor cu fiecare. alte.
Gradul de dezvoltare științifică a temei. Morala a fost mult timp una dintre cele mai actuale domenii de cercetare în disciplinele sociale și umanitare. În momente diferite, astfel de gânditori precum Aristotel, Augustin, Toma d'Aquino, Spinoza, I. Kant, K. Marx şi alţii au abordat problemele eticii.
Esența moralității și subiectul ei este analizată în lucrările oamenilor de știință străini și autohtoni: J. Oshavsky, K. Neshev, E. Giddens, O. Drobnitsky, Yu. Sogomonov,. Necesitatea studierii fundamentelor morale și materiale ale vieții spirituale este subliniată de. A fost studiată etica socială a postmodernității, Yu. Sogomonov, . Studiul căii istorice de dezvoltare a moralității, principiile morale generale și-au dedicat munca,. O analiză a interacțiunii dintre normele morale și juridice este cuprinsă în lucrări.
Problemele morale reale ale stării socio-economice și socio-culturale a societății moderne sunt luate în considerare în lucrări. Studiul relevă fundamentele morale ale sistemului educațional în contextul globalizării, se concentrează pe problemele politice, socioculturale ale învățământului universitar din Rusia, pe normele juridice și morale de funcționare a dezvoltării educației. Au fost studiate aspectele morale ale orientării sociale și ale valorilor tinerilor,,.
Problemele de reînnoire și asimilare a valorilor socio-politice în societatea rusă modernă sunt reflectate în, N. Rimashevskaya,. Studiile principiilor relației dintre moralitate, umanism, ideologie socială sunt efectuate în lucrările lui R. M. Nugaeva.
Modele de comportament etic în diverse sfere ale societății,
esența eticii responsabilității sociale sunt considerate în detaliu în lucrările lui V. Andronov, .
În general, problemele reglementării socio-normative, conceptele și tipurile de norme sociale sunt destul de larg reprezentate în lucrări, etc. În lucrările acestor cercetători, într-o anumită măsură, elemente ale bazei metodologice a se stabilesc abordarea culturală în dezvoltarea categoriilor juridice.
Problema drepturilor și îndatoririlor omului în filosofia socială nu este practic dezvoltată. Cu toate acestea, există o serie de studii care sunt oarecum legate de aceasta. Ele pot fi împărțite condiționat în mai multe grupuri.
Studii care au servit drept bază pentru proiectarea conceptuală a problemei drepturilor omului. În același timp, se remarcă tradiția filozofică asociată cu numele lui T. Hobbes, C. Montesquieu, Voltaire, I. Kant, iar în Rusia - cu ideile. În conformitate cu această tradiție, se discută problemele de esență a libertății, natura naturală a dreptului, dialectica relației dintre o persoană, un cetățean și stat, puterea și moralitatea și un sistem statal ideal.
Filosofia modernă, cu excepția postmodernismului, este destul de indiferentă față de problema drepturilor omului. În ceea ce privește lucrările unor reprezentanți ai postmodernismului precum T. Heller, D. Welber, J. Derrida, J. Habermas și alții, pretențiile lor pentru o interpretare socio-filozofică a problemei au rămas neîmplinite din mai multe motive.
Un alt grup de studii legate de tema acestei teze sunt lucrări din domeniul filosofiei dreptului. Acestea includ lucrările lui O. Höffe și alții, care rezolvă în principal problemele axiologice ale interacțiunii moralității, moralității și dreptului. În același timp, punctele de vedere ale autorilor sunt foarte diferite: de la identificarea dreptului și justiției până la respingerea completă a aspectelor valorice în drept, care se presupune că o reduc la fundamente morale. Întrebările referitoare la relația dintre drept și morală sunt cele care interesează aceste lucrări, întrucât drepturile omului, după cum crede autorul, nu sunt un fenomen juridic, ci un fenomen axiologic.
Următorul grup de lucrări este cercetarea istorică. Sunt foarte diverse, dar, din păcate, nu afectează direct problema corelării moralității, drepturilor și îndatoririlor unei persoane. Deși conțin materialul istoric, cultural, filozofic și sociologic pe care să se construiască un studiu al temei enunțate. În primul rând, acestea sunt documente ale istoriei Rusiei, printre care putem numi „Ordinul” Ecaterinei a II-a, precum și cercetările istorice. Este necesar să se separe într-un grup separat lucrările filozofilor și istoricilor ruși, care au un conținut culturologic indubitabil. Acestea sunt lucrări ale lui P. Krasnov, -Kravchinsky și alții.În aceste lucrări este evidentă inconsecvența evaluărilor înțelegerii culturale a istoriei Patriei. Principalul lucru în ele este că toate sunt studii profunde, serioase, indiferente, a căror diversitate ne permite să facem o imagine destul de completă a situației reale cu soluționarea problemelor datoriei morale, drepturilor și libertăților omului în istoria Rusiei.
O analiză a surselor arată că, în ciuda faptului că oamenii de știință domestici au efectuat studii bune și interesante asupra anumitor tipuri și metode de reglementare socială - politică, juridică, morală, religioasă, psihologică, științifică, problema reglementării morale și juridice în formularea propusă nu a fost încă abordată în mod specific.investigat. Și acest lucru, aparent, se explică prin natura complexă a subiectului de cercetare, care combină două subsisteme de reglementare morală și juridică relativ independente, dar interconectate - datoria morală și drepturile și obligațiile unei persoane, considerate într-un context socio-filosofic. .
Prin urmare, principalele dificultăți în rezolvarea problemei alese de cercetare a disertației sunt asociate, în primul rând, cu determinarea limitelor și posibilităților analizei socio-filosofice, a cărei specificitate, pe de o parte, este determinată de obiectul - sistemul. a regulatorilor sociali ai relaţiilor sociale, iar pe de altă parte, prin utilizarea corectă a mijloacelor metodologice ale cunoaşterii socio-filosofice.
Scopul disertației este de a determina un model eficient de interacțiune a datoriei morale, a drepturilor omului și a obligațiilor ca regulatori sociali ai sistemului de relații sociale.
În conformitate cu scopul, este necesar să se rezolve următoarele sarcini de cercetare:
explorarea abordărilor teoretice și metodologice interdisciplinare existente în analiza relației dintre datoria morală, drepturile omului și obligațiile ca reglementatori sociali;
să identifice vectorul de transformare a moralității ca mecanism de reglare a comportamentului într-o societate tranzitivă;
să conceptualizeze conceptul de datorie morală în discursul socio-filosofic;
determinarea mecanismului de reglementare morală și juridică a relațiilor sociale;
analizați corelația și interacțiunea dreptului și moralității în reglementarea normativă a relațiilor sociale.
Obiect de studiu se defineşte sistemul de reglementare socială a relaţiilor publice.
Subiect de cercetare sunt natura și posibilitățile de interacțiune ale unor astfel de reglementatori sociali precum datoria morală, drepturile și obligațiile omului.
Baza teoretică și metodologică a lucrării de disertație. Fundamentele teoretice și metodologice ale disertației au fost lucrările filozofilor sociali consacrate problemelor moralității, moralității, particularităților funcționării sistemului juridic, precum și lucrărilor oamenilor de știință autohtoni și străini din domeniul jurisprudenței, psihologiei. , pedagogie, deontologie, sociologie și alte științe. Pe baza acestora s-a format și aplicat în lucrare un construct metodologic al unui studiu socio-filosofic al modelului de interacțiune dintre datoria morală, drepturile omului și obligațiile ca regulatori sociali ai relațiilor sociale. Baza metodologică a studiului a fost alcătuită și din metode moderne de cunoaștere, testate de practica socioculturală. Lucrarea folosește și metode științifice generale de sinteză, analiză istorică și logică.
Rezultatele obţinute în timpul studiului se caracterizează prin prezenţa următoarelor elemente noutate științifică:
1. Se determină direcția prioritară a transformării moralității într-o societate tranzitivă și principalele cauze ale acesteia, se fundamentează disfuncționalitatea rolului normativ și reglator al sistemului de reglementatori sociali.
2. Este fundamentată dependența naturii și eficacității sistemului de reglementare moral și juridic de un anumit tip de personalitate util social în prezent dominant în societate, care în practicile sociale realizează unitatea dialectică a datoriei, drepturilor și obligațiilor morale.
3. Sunt definite mecanismul de reglementare morală și juridică și principalele sale moduri - „drepturile” și „datoriile”.
4. A conceptualizat conceptul de datorie morală în discursul socio-filosofic, a identificat principalele abordări metodologice ale analizei unității dialectice a datoriei morale, a drepturilor și obligațiilor omului.
5. Se analizează corelația și interacțiunea dintre drept și morală în sistemul juridic și de reglementare.
Aceste elemente de noutate se reflectă în cele ce urmează major prevederi de aparare:
1. Într-o societate tranzitivă caracterizată printr-o polarizare socială semnificativă a populației, există tendința de scindare valorică profundă, care se manifestă prin formarea unor orientări valorice alternative, care se datorează diferențierii populației în funcție de grupuri și comunități teritoriale, socio-clasice, socio-etnice, socio-demografice. Toate acestea, la rândul lor, duc la transformarea moralității în societate, care se manifestă prin disfuncția rolului său normativ și de reglementare.
2. Orice sistem de reglementare moral-juridic, orice sistem juridic se concentrează pe un anumit tip sau imagine a unei persoane în care sunt încorporate calități morale. Normele de drept sunt concepute, în primul rând, pentru un tip de personalitate util social. Alături de fundamentarea dreptului în general ca ordine normativă specială, cea mai importantă problemă este fundamentarea ideii de interacțiune dialectică a datoriei morale, a drepturilor și îndatoririlor unei persoane, adică răspunsul la întrebările: de ce ordinea juridică presupune respectarea drepturilor omului, de ce aceste drepturi nu pot exista fără prezența unor îndatoriri adecvate și de ce este imposibilă ordinea juridică fără formarea și educarea datoriei morale?
3. Conceptele de „drepturi” și „datoriri” au o importanță atât de mare pentru dezvăluirea mecanismului de reglementare morală și juridică, încât pot fi numite moduri ale acestui mecanism. După cum știți, modus (din latină modus - măsură, metodă, imagine, formă) este o singură manifestare a unei substanțe, prin urmare drepturile și obligațiile nu sunt altceva decât o manifestare directă a ideii (sensului) de drept. Modul legal de „autoritate” are loc numai acolo unde există o contrabalansare a acestuia în modul „datorie”. Aceasta indică interdependența drepturilor și obligațiilor, deși această interdependență presupune prioritatea normativă, reglementară a modului „drept-datorie”.
4. Mecanismul de reglementare morală și juridică a relațiilor sociale este un complex de sisteme normative și de reglementare de interacțiune a datoriei, drepturilor și obligațiilor morale ale unei persoane, datorită totalității condițiilor istorice specifice, în care elementele esențiale sunt ideile, valori, norme, instituții, neapărat standardizate și componente la baza modelelor de comportament, și care, în cele din urmă, eficientizează relațiile sociale.
5. Realizarea drepturilor și libertăților omului, care sunt condiții și factori necesari pentru activitatea normală a unui individ, a societății și a universului, este posibilă numai cu îndeplinirea responsabilă și de înaltă calitate de către aceștia și instituțiile pe care le înființează a obligațiilor care decurg. din aceste drepturi. Acest lucru, la rândul său, este posibil numai dacă o persoană acceptă îndeplinirea îndatoririlor sale ca o datorie morală.
Semnificația științifică, practică și teoretică a cercetării disertației. Generalizările teoretice și concluziile prezentate în disertație fac posibilă completarea semnificativă a cunoștințelor științifice existente despre trăsăturile interacțiunii dintre drept și morală, moralitatea în sistemul de reglementare, despre natura și eficacitatea reglementării morale și juridice a relațiilor sociale. . Materialele disertației, ideile și prevederile sale principale pot fi folosite pentru cercetarea și dezvoltarea ulterioară a filozofiei sociale, a filozofiei dreptului, a teoriei statului de drept și a societății civile, precum și pentru aprofundarea analizei socio-filosofice a modernului. procesul de formare a relațiilor morale și juridice în Federația Rusă, studiul modelelor și perspectivelor de dezvoltare în societatea modernă. Rezultatele studiului prezintă un interes deosebit pentru profesorii de filozofie, științe politice, sociologie, drept și istorie, în special atunci când pregătesc manuale, recomandări, prelegeri individuale și cursuri speciale.
Aprobarea lucrării. Principalele prevederi și rezultate ale cercetării disertației sunt reflectate în discursuri la conferințe internaționale, întregi rusești și interuniversitare, inclusiv a V-a Conferință internațională de lectură științifică „Probleme socio-politice și juridice actuale ale dezvoltării societății ruse” (Krasnodar, 2010) , conferința interuniversitară „Problemele și contradicțiile formării societății civile și a statului juridic în Rusia modernă” (Stavropol, 2009), conferința interuniversitară „Problemele dezvoltării sociale, economice, politice și juridice a societății ruse” (Novorossiysk, 2009). ), conferința științifică și practică din întreaga Rusie a studenților absolvenți, doctoranzi și tinerilor oameni de știință (Maikop, 2011).
Principalele rezultate științifice ale studiului au fost reflectate în opt publicații ale autorului cu un volum total de 9,3 pp, inclusiv o monografie și o publicație incluse în lista Comisiei Superioare de Atestare a Ministerului Educației și Științei din Rusia.
Structura disertației. Lucrarea constă dintr-o introducere, două capitole, inclusiv cinci paragrafe, o concluzie și o listă de referințe.
CONŢINUTUL PRINCIPAL AL LUCRĂRII
În administrate se fundamentează alegerea și relevanța temei de cercetare a disertației, se relevă gradul de elaborare a acesteia, se definesc obiectul și subiectul, se formulează scopul și se stabilesc sarcinile de cercetare, se dezvăluie noutatea științifică, se formulează principalele prevederi depuse spre susținere. , este fundamentată semnificația teoretică și practică a lucrării.
V capitolul 1 „Reglementarea morală și juridică ca obiect al socialuluidar-analiza filozofică" este luată în considerare natura normativă și reglementară a moralității, moralității și dreptului, este conceptualizată înțelegerea unor concepte precum datoria morală, drepturile și obligațiile omului în discursul socio-filosofic.
V paragraful 1.1 „Morala și etica ca sistem normativ și de reglementare” se determină că morala (morala) este un sistem normativ și de reglementare, a cărui acțiune poate fi urmărită la nivelul conștiinței sociale și individuale, reguli practice de comportament și relații sociale, în cadrul căruia acțiunile umane sunt considerate din punct de vedere. de bine și de rău, dreptate și nedreptate, conștiință, onoare, datorie, demnitate, alte categorii morale și opoziții. Definind morala ca sistem normativ-regulator, subliniem astfel natura socială a acestui fenomen, spre deosebire de multele răspândite în secolul al XX-lea. teorii și vederi care neagă sau contestă existența moralității ca fenomen social obiectiv, relegând existența acesteia în sfera subiectivității profunde, a experiențelor individuale, psihologice, a expresiilor emoționale (emotivism), a intuiției (intuiționism). În continuare, lucrarea afirmă că morala capătă un anumit sens în viața umană, deoarece este o ordine obiectivă care se dezvoltă ca urmare a reglementării normative a relațiilor interpersonale, a grupului social și a altor relații de masă în societate. Se susține că semnificația sa pentru individ constă în faptul că eficientizează comunitatea umană, are ca scop armonizarea legăturilor dintre oameni care trebuie să coopereze între ei. Lucrarea subliniază caracterul obiectiv al însuși procesului de reglare morală, desfășurat pe scară largă, norme morale, prezentate într-o formă imperativă unei persoane de către societate, asigurate de autoritatea publică, relații morale, în care doar toată bogăția caracteristicile morale ale unui individ se pot manifesta. De asemenea, se observă că expresia obiectivă impune și ca scopul funcțional al moralității să fie un factor de organizare a societății, să stimuleze și să modeleze comunicările sociale, să integreze colectivități umane, grupuri sociale mari și mici. Limitarea acțiunii moralității la sfera motivelor interne și a experiențelor psihologice ale unei persoane, potrivit autorului, dacă nu exclude aceste funcții în sine, atunci, în orice caz, le reduce practic semnificația.
Lucrarea notează că acțiunea morală, repetată și întărită de factorii conștiinței, trece în poziția de viziune asupra lumii a individului, în imaginea gândirii etice, în morala omului. Toate aceste probleme, care afectează sfera morală, sunt în același timp extrem de importante pentru înțelegerea întregului sistem de reglare socială, dialectica relației dintre datoria morală, drepturile și obligațiile omului.
Autorul subliniază că morala există ca un singur fenomen social - un sistem normativ-regulator, în care sunt reprezentate o mare varietate de elemente la nivel individual, colectiv și social - normativ, factorial, factual, instituțional, valoric, teleologic etc. Cel mai înalt și mai complex care există în sistemul moralității, vine în el din conștiința colectivă și socială, cel mai important și necesar - din psihicul individual și conștiința individuală. Morala nu poate fi redusă la unul sau altul sistem de norme (sistem normativ-regulator), sau la combinarea acestora - mecanism integral de reglementare socială, deoarece practica de implementare a normelor sociale este cea care generează cerințe și metode speciale de organizare normativ-regulatorie. sisteme. Acesta din urmă trebuie să fie moral, legat de lumea fenomenelor morale, exprimând natura socială a unei societăți istorice concrete. Aceasta înseamnă că, în procesul dinamic de implementare, ei sunt legați atât de principii legate de esența unui anumit sistem social, cât și de cerințele care decurg din sarcinile acțiunii coordonate și coordonate a sistemelor normative și de reglementare bazate pe criterii morale, idei despre ceea ce este bine, corect sau un act rău, greșit din punct de vedere practic acceptat într-o societate dată.
O analiză a diverselor sisteme normative și de reglementare l-a condus pe autor la convingerea că moralitatea este, parcă, o structură orizontală care le intersectează la un anumit nivel socio-practic, unde are loc întâlnirea dintre norma socială și fapta, un act de reglementarea se realizează. Evidențiind, alături de morală, drept, politică etc., o sferă specifică largă a moralității, este important, potrivit autorului, să fim conștienți de faptul că legătura dintre toate aceste fenomene nu poate fi exprimată prin relația întregului și Partea. În ceea ce privește moralitatea, ea acoperă toate sistemele normative și de reglementare doar într-un aspect strict definit și practic, prin formarea unui sistem de moravuri sociale, adică moduri de acțiune, tipuri și atitudini de comportament, obiceiuri, aptitudini - stereotipuri comportamentale, care , în primul rând, sunt dezvoltate prin practica cumulativă a reglementărilor religioase, morale, juridice, politice și de altă natură, devin un factor activ în mecanismele fiecăreia dintre metodele de reglementare socială; în al doilea rând, ele introduc elemente de omogenitate valorică în aceste sisteme normative și de reglementare, în urma cărora toate sferele de reglementare sunt acordate la o înțelegere mai mult sau mai puțin comună a bunătății, bunătății, conștiinței, dreptății, onoarei, demnității etc.
La finalul secțiunii se fac următoarele concluzii și generalizări. Fiecare sistem normativ și de reglementare care funcționează în societate este specific și unic, nu poate fi înlocuit în funcțiile sale de niciun alt sistem, fiecare dintre ele fiind valoros, necesar la locul și la momentul său. Dar chestiunea specificității reglementatorilor sociali nu poate fi, potrivit autorului, rezolvată fără a lua în considerare rolul integrator al moralității și relația sistemelor de reglementare cu o clasă mai largă de fenomene care decurg din nevoia de reglementare și reglare socială. Se subliniază că morala apare ca o combinație a tuturor moravurilor, regulilor, obiceiurilor, tradițiilor care funcționează în societate - toate tipurile de comportament standardizat, ca latura normativă a ordinii activităților societății create și menținute pe baza comunității ideologice, sociale și principii valorice.
V paragraful 1.2 „Conceptualizarea conceptului de datorie morală în discursul socio-filozofic” se observă că doctrina morală a datoriei este una dintre cele mai importante secțiuni ale eticii filozofice și că în unele sisteme filosofice, în special în filosofia stoică și filosofia lui Kant, ideea datoriei a primit o poziție centrală. În secolul 19 Bentham a introdus în etică termenul „deontologie”, care a început să desemneze un set de probleme legate de conceptele de datorie și datorie.
Teza susține că datoria este, în primul rând, o cerință impusă unei persoane de mintea sa de a acționa în conformitate cu legea morală și, din acest motiv, datoria este sancțiunea cea mai importantă a legii morale, care, la nivelul a unei personalități umane individuale, este recunoscută în fiecare situație specifică ca o anumită necesitate morală. Datoria este una dintre cele mai înalte forme ale conștiinței morale a individului. De fiecare dată când o persoană întâlnește manifestări de bunătate morală în viața sa, nu poate să nu le recunoască și să le experimenteze. Acest lucru se întâmplă deoarece există o corespondență predeterminată între capacitățile umane și idealul moral. Idealul necesită implementarea lui în viață. Această cerință devine acel imperativ interior pe care îl numim datorie. Autorul identifică următoarele componente structurale ale conținutului conceptului de datorie: viziunea idealului moral; înțelegerea acesteia ca valoare; dorința de a o realiza de dragul binelui cel mai înalt; determinarea de a atinge scopul dorit. Toate aceste elemente formează conceptul de datorie în condițiile moralității naturale, unde vorbim de idealuri finite și relative. Dacă o cerință morală exprimă relația dintre societate și membrii săi individuali (este formată de societate și prezentată acestora), atunci datoria este relația individului cu societatea. Individul acţionează aici ca purtător activ al anumitor obligaţii morale faţă de societate (subiect), care le recunoaşte şi le realizează în activitatea sa.
Mai departe în lucrare, autorul identifică și analizează mai multe tipuri diferite de viziune asupra lumii, care diferă în înțelegerea ideii de datorie morală a unei persoane. Când datoria morală a individului se extinde asupra tuturor membrilor grupului, avem de-a face cu sociocentrism. Dacă se crede că o persoană ar trebui să protejeze toate ființele raționale de pe pământ, acest tip de etică se numește patocentrism. Dacă se pune accentul pe o persoană și pe nevoile sale, se recunoaște că numai o persoană are valoare și, prin urmare, o persoană are o datorie morală numai față de oameni, atunci un astfel de concept filozofic se numește antropocentrism. Dacă, în cele din urmă, se recunoaște că o persoană are o datorie morală față de toate ființele vii de pe pământ, este chemată să protejeze toate ființele vii, animalele și plantele, atunci acest tip de viziune asupra lumii se numește biocentrism.
După analizarea principalelor lecturi conceptuale ale esenței categoriei „datorie”, disertatorul o definește astfel: datoria este un anumit sistem de cerințe prezentate unei persoane din exterior și aparând în fața acesteia ca îndatorire, a cărui respectare. este datoria lui morală internă și acceptată. În plus, două părți ale datoriei sunt caracterizate: obiectivă și subiectivă. Latura obiectivă a datoriei, potrivit autorului, este însuși conținutul cerințelor acesteia, care decurg din specificul acelor roluri sociale pe care o persoană le îndeplinește și care depind de statutul social pe care îl ocupă în societate. Obiectivitatea acestor cerințe ar trebui înțeleasă în sensul independenței față de dorințele unei persoane individuale. Cybektivnoy ctoponoy dolga determinat ocoznanie otdelnym chelovekom externe tpebovany CUM neobxodimyx ppimenitelno la cebe CUM icpolnitelyu oppedelennoy cotsialnoy poli, a takzhe vnytpennyaya gotovnoct și dazhe potpebnoct THEIR. Această latură a datoriei depinde de persoană, de individualitatea sa. Ea arată nivelul general de dezvoltare morală a uneia sau aceleia persoane, nivelul și profunzimea înțelegerii de către aceasta a sarcinilor sale. Individul acţionează aici ca un purtător activ al anumitor obligaţii morale faţă de societate, care le recunoaşte şi le implementează în activitatea sa. Datoria în această înțelegere este necesitatea morală a acțiunii. A acționa moral înseamnă a acționa din datorie. A face ceva conform datoriei înseamnă a face asta pentru că moralitatea o prescrie.
Datoria este, de asemenea, considerată în muncă ca acceptarea de către o persoană a necesității de a se supune voinței publice. Și atunci datoria morală este transformarea cerințelor moralei publice într-un imperativ personal al unei anumite persoane și îndeplinirea ei voluntară. Sursa datoriei în acest caz este interesul public. În datorie, el capătă un caracter imperativ, formând obligația morală a individului în raport cu ceilalți oameni și cu sine însuși. Astfel, datoria este definită și ca o obligație morală a unei persoane, îndeplinită de aceasta sub influența nu numai a cerințelor externe, ci și a motivelor morale interne.
După ce a definit esența conceptului de „datorie”, autorul încearcă să evidențieze caracteristicile esențiale ale acestuia, care includ următoarele: voluntariatatea(o datorie cu adevărat morală este aderarea liberă la cerințele necesare social sau la obligațiile personale, independent de constrângerile externe sau interne); cetăţenie activă(oamenii cu datoria morală sunt activi, activi, nu trec indiferent de încălcarea morală sau de altă natură a drepturilor altei persoane, sunt extrem de sensibili la orice nedreptate și afirmă activ bunătatea în viață); multiplicitatea datoriilor(există o „ierarhie” complexă a datoriilor: datorie față de societate, față de echipă, față de familie, față de prieteni, față de sine).
Astfel, însumând unele rezultate ale analizei problemei prezentate în paragraf și făcând anumite generalizări, putem reține următoarele. Specificul datoriei morale constă în transformarea ei din necesitatea exterioară a unui anumit comportament într-o datorie asumată voluntar, care devine o nevoie internă a individului.
Conținutul datoriei morale este un set de norme morale, principii, coduri și idealuri care reglementează activitatea morală și relațiile morale ale unei anumite comunități. În această totalitate, există, desigur, o componentă stabilă care alcătuiește conținutul moralității universale, precum și un moment relativ asociat cu trăsăturile istorice (și nu numai) ale societății.
V paragraful 1.3 „Drepturile și obligațiile unei persoane în sistemul de reglementare socială” Analizând situația actuală din Rusia, autorul ajunge la înțelegerea că mecanismele încercate și testate de implementare a obligațiilor legale care existau în societatea sovietică sunt acum distruse fără milă, iar conceptul de drepturi și libertăți abstracte nu poate fi un înlocuitor adecvat pentru ei, rezultând într-o societate de „haos gestionat”.
Lucrarea continuă prin faptul că fundamentul oricărei societăți ordonate și mature trebuie să se bazeze pe principiul că fiecare persoană este o persoană, adică o ființă înzestrată cu rațiune și liber arbitru. Prin urmare, el are drepturi și îndatoriri care decurg direct și imediat din însăși natura sa, astfel drepturile și îndatoririle sunt universale, inviolabile, inalienabile. Cu toate acestea, autorul subliniază că drepturile omului sunt drepturi, nu beneficii, îndatoriri sau privilegii. Existența drepturilor pune o persoană într-o poziție specială, protejată. Drepturile sunt indisolubil legate de îndatoririle în aceeași persoană care este subiectul lor. Atât aceștia, cât și alții își găsesc temeiul, conținutul, forța indestructibilă în legea naturală, care conferă persoanei drepturi sau îi impune îndatoriri corespunzătoare. Deoarece toți oamenii sunt egali în drepturi, ei sunt, de asemenea, înzestrați cu îndatoriri egale. De exemplu, dreptul fiecărei persoane la viață este legat de datoria de a o păstra; dreptul la un nivel de trai decent este legat de obligația de a-l cheltui cu demnitate; dreptul la libertate în căutarea adevărului este legat de obligaţia de a căuta adevărul pentru a-l cunoaşte mai profund. Dacă o persoană crede că are dreptul să mănânce satisfăcător, să se îmbrace și să-și mențină sănătatea și dacă, în același timp, are dreptul la muncă, aceasta înseamnă și că este obligat să muncească, punând toată energia și abilitățile sale în acest lucru muncă, să facă munca care cere de la el societatea în numele propriului bine.
Autorul stabilește că în societate dreptul natural al unei persoane este asociat cu o îndatorire corespunzătoare în raport cu ceilalți: datoria de a recunoaște și respecta acest drept. Într-adevăr, orice drept fundamental al individului își trage forța morală inviolabilă din legea naturală, care îi acordă și impune o datorie corespunzătoare.
Demnitatea fiecărui om îi cere să acționeze în mod conștient și liber. Prin urmare, în relațiile societății, este necesar să se exercite drepturi, să se îndeplinească îndatoriri, să se dezvolte diverse forme de cooperare, în principal în conformitate cu o decizie personală, adică prin convingere, din proprie inițiativă, în spiritul responsabilității, și nu sub constrângere sau presiune venită din exterior.
Lucrarea analizează în detaliu termenul de „responsabilitate”. Deci, ei vorbesc despre simțul responsabilității și comportamentul responsabil. Puteți crește responsabilitatea, vă puteți asuma responsabilitatea, puteți aduce o persoană la responsabilitate și puteți elibera de ea. În fine, sunt persoane care acționează în mod responsabil și persoane în funcții de răspundere, iar în sfera economică există întreprinderi cu răspundere limitată.
În toate acestea și în alte cazuri, vorbim despre diverse aspecte ale unui fenomen bogat în conținut – responsabilitatea socială. Existența sa este predeterminată de natura socială a comportamentului uman și reflectă relația dintre societate și individ. Este imposibil să trăiești în societate și să fii liber de ea: în orice situație de viață, o persoană trebuie să-și conformeze acțiunile la normele și valorile care există în societate, la interesele altor oameni. Acționând în conformitate cu acestea, el acționează în mod responsabil. La rândul său, societatea (statul, colectivul, persoanele din jur) controlează constant activitatea subiectului, răspunzând în mod adecvat diferitelor comportamente (încurajarea, aprobarea unui comportament responsabil și pedepsirea contravenientului). Prin urmare, autorul caracterizează responsabilitatea (în sens larg, social) ca o relație socială între subiect și autoritatea care îi controlează comportamentul (statul, societatea). Datorită acesteia, organizarea și ordinea sunt asigurate în societate.
Întrucât comportamentul uman are două varietăți polare (utilă social și dăunătoare din punct de vedere social), autorul consideră responsabilitatea în lucrare sub două aspecte: pozitiv și negativ (prospectiv și retrospectiv). Sub aspectul prospectiv (pozitiv), responsabilitatea caracterizează atitudinea pozitivă a unei persoane față de acțiunile sale. Aceasta este o înțelegere a importanței acțiunilor cuiva pentru societate, dorința și dorința de a le îndeplini cât mai bine, mai eficient, mai rapid posibil. Aceasta este responsabilitatea pentru implementarea corectă a rolului social al cuiva, implementarea normelor sociale, pentru orice sarcină atribuită. În sfera juridică, responsabilitatea pozitivă este asociată cu activitatea socială și juridică, manifestarea inițiativei în implementarea prescripțiilor legale.
Această latură a răspunderii, potrivit autorului, se înțelege atunci când se vorbește despre un sentiment (conștientizare) de responsabilitate sau despre faptul că o persoană își asumă responsabilitatea. Responsabilitatea în acest sens este considerată în muncă ca o necesitate socială realizată și percepută de către o persoană pentru îndeplinirea proactivă a datoriei, a întregului cuantum al îndatoririlor sale - politice, morale, juridice. Aceasta este responsabilitatea pentru comportamentul viitor. Societatea nu este indiferentă la activitățile subiecților, la consecințele acesteia. Prin urmare, exercitând un control constant asupra comportamentului lor, acesta, dacă este necesar, îl corectează prin încurajarea, stimularea unui comportament social activ, foarte responsabil sau, dimpotrivă, pedepsirea celui care încalcă cerințele sociale.
Luând în considerare responsabilitatea retrospectivă, autorul o vede ca responsabilitate pentru ceea ce a fost deja făcut. Este legată nu numai de conștientizarea personalității sale, ci și de influența externă a societății, a statului, a altor persoane și poate fi morală, publică etc. Dintre aceste tipuri de responsabilitate negativă (retrospectivă), responsabilitatea juridică ocupă un loc aparte. în muncă ca cel mai important tip de responsabilitate socială.
La sfârșitul paragrafului, autorul ajunge la înțelegerea că responsabilitatea este relația de dependență a unei persoane de ceva (de altceva), percepută de acesta ca o bază determinantă pentru luarea deciziilor și acțiunile care vizează direct sau indirect. păstrând sau promovând altceva.
V Capitolul 2 "Analiza socio-filozofică a relației dintre datoria morală, drepturile și obligațiile omului» are în vedere interacțiunea dialectică a datoriei morale, a drepturilor și îndatoririlor unei persoane și a unui cetățean, determină mecanismul de reglementare morală și juridică a sistemului de interacțiuni sociale și principalele sale moduri de „drept” și „datorie”.
V paragraful 2.1 „Mecanismul de reglementare morală și juridică a relațiilor sociale” În primul rând, se subliniază faptul că morala este un sistem de vederi, norme, principii, aprecieri, credințe definite istoric, exprimate în acțiunile și acțiunile oamenilor care reglementează relația lor între ei, cu societatea, cu o anumită clasă, stat și susținut de convingere personală, tradiție, educație, puterea opiniei publice a întregii societăți, o anumită clasă sau grup social. Morala apare și se dezvoltă pe baza nevoii societății de a reglementa comportamentul oamenilor în diverse domenii ale vieții lor. Morala este considerată una dintre cele mai accesibile modalități prin care oamenii pot înțelege procesele complexe ale vieții sociale. Problema fundamentală a moralității este reglementarea relațiilor și intereselor individului și ale societății. Morala este același sistem de reglementare dinamic ca și legea.
Lucrarea determină că esența specifică a moralității se dezvăluie în mod specific în interacțiunea funcțiilor formate: reglatoare (include evaluativ-imperativ, orientativ, parțial comunicativ, ordonator al comunicării oamenilor); educațional (conține parțial evaluativ-imperativ, motivațional); cognitiv (conține orientare și prognostic); evaluativ-imperativ; orientare; motivaționale; comunicativ.
Întrucât funcția de reglare a comportamentului se realizează nu numai cu ajutorul cerințelor morale, ci și cu ajutorul normelor legale, reglementărilor administrative, regulilor tehnice, sociale și igienice etc., autorul distinge reglementarea morală de orice alta, în primul rând din reglementarea juridică, iar pe baza acesteia determină următoarele elemente ale reglementării morale: un ideal care exprimă ideea de societate, clase, grupuri sociale despre perfecțiunea morală; un sistem de norme, a căror respectare este o condiție necesară pentru funcționarea societății, realizarea valorilor sale morale; forme speciale de control social care asigură implementarea normelor morale, inclusiv a opiniei publice. Pe baza faptului că o trăsătură a reglementării comportamentului oamenilor este conținutul său evaluativ-imperativ, autorul evidențiază funcția evaluativ-imperativă ca funcție specifică a moralității, care distinge reglementarea morală de oricare alta.
În plus, lucrarea definește natura reglementară a moralității, moralității. În asimilarea morală a realității de către o persoană, evaluarea și comanda (imperativă) se îmbină organic. Moralitatea reglează comportamentul atât al individului, cât și al societății. Concluzia este că nu numai oamenii controlează viața altora, ci fiecare își construiește propria poziție, ghidându-se de valorile morale. Există autoreglare a individului și autoreglare a mediului social în ansamblu. Autorul susține că legea și morala sunt instituții normative și de reglementare independente, suverane, fiecare având propria sa valoare specială. Mai mult decât atât, prin natură și origine, acestea sunt în general localizate în planuri diferite.
Lucrarea consideră trăsături comune, proprietățile dreptului și moralității ca elemente ale mecanismului de reglementare morală și juridică. Principalele lor trăsături comune se manifestă prin faptul că sunt incluse în conținutul culturii societății, sunt forme valorice ale conștiinței, au un conținut normativ și servesc ca regulatori ai comportamentului oamenilor. Dreptul și morala au condiții sociale, economice, politice comune pentru viața societății, servesc unui scop comun - armonizarea intereselor individului și ale societății, asigurarea și exaltarea demnității unei persoane, menținerea ordinii publice. Unitatea lor, precum și unitatea tuturor normelor sociale ale unei societăți civilizate, se bazează pe comunitatea intereselor socio-economice, cultura societății și angajamentul oamenilor față de idealurile libertății și justiției. La urma urmei, legea apare și funcționează în primul rând în domenii precum relațiile de proprietate și puterea politică. Cu toate acestea, ei nu sunt izolați de moralitate. În același timp, efectul legii depășește cu mult limitele acestor relații. În consecință, dreptul și morala nu au subiecte specifice sau sfere izolate spațial ale relațiilor sociale, ci operează într-un singur „câmp” al relațiilor sociale. De aici generalitatea, interactiunea exacta a normelor de drept si morala. Legătura strânsă dintre drept și morală, determinată de sfere comune ale relațiilor sociale, nu înseamnă că în toate condițiile istorice ele lucrează în aceeași direcție, completându-se reciproc. Tabloul real al raportului dintre drept și morală poate fi dezvăluit doar ca urmare a unei analize istorice concrete.
Comunitatea dreptului și moralei, generată de relațiile sociale comune, este completată de comunitatea sensului lor funcțional, legea și moralitatea formează standardele și standardele incluse în orientarea valoric-normativă a societății. Prescripțiile legii și moralei se dezvoltă din activitățile oamenilor, formând o „seriune coerentă a comunicării”, iar ca urmare a repetării repetate capătă un caracter normativ, acționează ca regulatori ai comportamentului oamenilor.
Determinând că normele legale și morale au un scop comun - impactul asupra comportamentului oamenilor, autorul ia în considerare în continuare influența reciprocă a acestor elemente a mecanismului de reglementare morală și juridică. Normele lor (morala si drepturile) sunt intotdeauna o fixare a existentului si se formuleaza datorita pe baza lui. Cea mai caracteristică trăsătură a interacțiunii dreptului și moralității este apropierea lor, întrepătrunderea, consolidarea impactului lor concertat asupra societății. În procesul de reglementare comună a relațiilor sociale, apare un fenomen calitativ nou - influența morală și juridică. Dreptul și morala ca componente ale acestui fenomen, fără a se dizolva în el și fără a-și pierde calitățile individuale, formează împreună o valoare socială care există cu adevărat și influențează activ practica.
La finalul paragrafului, se concluzionează că pot exista contradicții între drept și morală, reflectând lipsa unei coordonări adecvate a acestora. Aceste contradicții sunt depășite atât prin dezvoltarea de noi principii și norme morale în cursul dezvoltării societății, cât și prin ajustări la legislația actuală. Delimitând morala și dreptul, afirmând necesitatea practică a separării sferelor lor, nu putem, totuși, nega legătura lor neîndoielnică între ele. Viața duce la izolarea lor, dar nu poate elimina interacțiunile lor.
V paragraful 2.2 « Corelarea și interacțiunea dreptului și moralității în reglementarea normativă a relațiilor publice » dialectica dreptului şi moralei în reglementarea normativă a totalităţii vieţii sociale este considerată mai amănunţit şi în detaliu. Calea înțelegerii în opinia publică și în știință a relației dintre drept și morală, așa cum se subliniază în lucrare, s-a dovedit a fi destul de dificilă, cu transferul centrului de greutate într-o categorie sau alta. De multă vreme, ideea priorității moralității față de criteriile legale de comportament a fost stabilită în conștiința publică și individuală a oamenilor. Idealurile de bunătate, asistență reciprocă, precum și valorile și normele morale au fost venerate ca ceva mai înalt și mai semnificativ decât instituirea formală a legii, deciziile judecătorești, raționamentul legalist.
Lucrarea ia în considerare un complex de motive pentru care astfel de idei și-au găsit rădăcini adânci în Rusia. Autorul se referă la ele nu numai la stabilitatea conștiinței comunale și a modului de viață comunal, conciliar, ci și la postulatele acelei ramuri a culturii creștine răsăritene, care în chip bizantin s-a impus pe pământul rusesc sub forma Ortodoxiei, mai ales. tardiv, fuzionat cu ideologia suveranității imperiale. Și deși în chiar numele acestei culturi, s-ar părea, există „drept” („Ortodoxia”), acest tip de „drept” a fost înțeles și, în mare măsură, este înțeles acum ca o prioritate și semnificație absolută a canoanelor religioase. , legile bisericești, iar în viața de zi cu zi - prioritate a conștiinței, credinței, milei.
Schimbarea globală în istoria omenirii, tranzitivitatea stării actuale a Rusiei, trecerea de la civilizațiile tradiționale la cele liberale - toate acestea, potrivit autorului, au necesitat o regândire a ideilor consacrate despre relația dintre drept și moralitate, care ar corespunde proceselor obiectiv restante și în desfășurare obiectiv ale apariției legii în viața societății, în viața oamenilor. Aprobarea și dezvoltarea opiniilor teoretice și filosofice generale asupra dreptului este în mare măsură legată de procesul de eliberare a înțelegerii juridice de interpretarea etică restrânsă și de aprecieri etice înguste ale fenomenelor realității juridice, dându-le un sens independent, „suveran”. .
În continuare, autorul fundamentează teza că, cu toată interacțiunea profundă a moralității și a dreptului, care au primit viață de la același progenitor social și sunt în egală măsură regulatori normativi și de valori, este necesar, totuși, să vedem că acestea sunt două independente, semnificativ diferite. unul de altul.prieten, sisteme de reglementare „suverane”. Lucrarea evidențiază trei trăsături caracteristice care deosebesc moralitatea și dreptul. În primul rând, prin moralitate, idealurile de dreptate, bunătate și alte cerințe morale afectează conștiința unei persoane, lumea sa spirituală cu ajutorul stimulentelor și al opiniei publice. Legea este în primul rând un organism de reglementare extern, ea este menită să reglementeze acțiunile umane în principal prin stabilirea unor norme scrise, definite formal, cuprinse în legi și alte documente obligatorii din punct de vedere normativ susținute de autorități. În al doilea rând, morala este o zonă a conștiinței pure, închisă asupra vieții spirituale a oamenilor și nu necesită o exprimare externă obligatorie, obiectivată (deși consolidarea cerințelor morale în documente cunoscute, în primul rând scrieri religioase, canoane, sporește puterea). a impactului lor). Dreptul este un regulator instituțional, într-o societate dezvoltată acționează ca o lege scrisă care intră în viața societății sub forma unei realități obiectivate, o dogmă stabilă care nu depinde de discreția nimănui (ceea ce este o condiție prealabilă pentru însăși posibilitatea de a un efect stabilizator al legii – o condiție prealabilă a legalității). Și în al treilea rând, conținutul moralității este cel mai îndeaproape concentrat pe datoria, îndatoririle și responsabilitatea oamenilor pentru acțiunile lor. Dreptul, pe de altă parte, este destinat în primul rând să „vorbească despre drepturi”, este axat pe drepturile subiective ale persoanelor, având ca scop definirea și asigurarea juridică a statutului subiecților, a posibilităților lor juridice sau, dimpotrivă, inacceptabile din punct de vedere juridic, forme imposibile din punct de vedere juridic și cazuri de comportament.
Pe baza acestei analize, se determină că morala și dreptul sunt două zone sociale speciale, spirituale, reglatoare de valori, care ocupă nișe independente în viața societății; principiile de bază ale corelării lor sunt interacțiunea „pe picior de egalitate” și complementaritatea. În acest sens, se mai concluzionează că concepția predominantă a unei anumite superiorități a moralității, a pretinsului său primat în raport cu dreptul, nu are niciun temei serios.
Disertația examinează câțiva pași specifici și eficienți către completarea conținutului moral al legislației ruse moderne, care includ: o reflectare mai completă a opiniilor morale în normele juridice nou create; transformarea elementului moral în parte integrantă a mecanismului de acțiune al statului de drept; atragerea atenției legiuitorului asupra unei astfel de componente a moralității publice precum conștiința morală; extinderea sferei de aplicare a factorului moral, sporirea rolului principiilor morale în stadiul actual de dezvoltare a societății și a statului. O altă cerință a perioadei moderne de dezvoltare a societății ruse atrage atenția - necesitatea de a îmbunătăți cultura morală și juridică a cetățenilor. Analizând cauzele problemelor din sfera juridică, ei amintesc adesea de criza economică și demografică a societății moderne, uitând că în miezul oricărei crize – socială, politică, culturală – se află mereu o platformă ideologică zguduită. Se pare că pentru ca toți indicatorii culturii juridice a societății - gradul de dezvoltare a conștiinței juridice a populației, activitatea juridică și întregul sistem de acte juridice - să fie la nivelul corespunzător, este necesară creșterea conștientizarea juridică a individului, personalitatea.
La sfârșitul paragrafului, se ajunge la concluzia că, dacă legea și morala, despărțindu-se una de cealaltă, își aleg căi independente de dezvoltare pentru ele însele, atunci ele încă nu își pierd interacțiunea: acolo unde legea refuză să dea orice prescripție, apare. cu propriile sale comenzi.morala; acolo unde morala nu este capabilă să înfrâneze manifestările egoismului prin propria sa autoritate internă, legea îi vine în ajutor cu mijloacele sale de constrângere externă. De-a lungul timpului, interacțiunea dintre lege și morală este mai degrabă mai puternică decât slăbită și, poate, viitorul îndepărtat ne pregătește o nouă unitate a ambelor domenii, în care normele juridice vor reflecta mai exact cerințele conștiinței morale, precum și cele interioare. sentimentul va spiritualiza mai des și mai deplin executarea exterioară a legii.
V pedeapsa cu închisoarea sunt sintetizate principalele rezultate ale studiului, sunt rezumate rezultatele obținute și sunt date recomandări practice.
Principalele rezultate științifice ale disertației sunt publicate în următoarele lucrări ale autorului:
1. La problema înțelegerii esenței datoriei morale, a relației dintre drepturile și obligațiile omului // Societate și Drept. - 2012. - Nr 2. - 0,4 p. l.
Monografii:
2., Rud - analiza filozofică a datoriei morale și a obligațiilor legale în viața omului și a societății. - Krasnodar: KRU al Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei, 2011. - 7,0 p.
Alte editii:
3. Verigin și interacțiunea dreptului și moralității în reglementarea normativă a relațiilor publice // Științe umanitare, socio-economice și sociale. - 2012. - Nr. 1(2). - 0,6 p. l.
4. Datoria și responsabilitatea legală a unei persoane și a unui cetățean // Probleme și contradicții ale formării societății civile și a statului juridic în Rusia modernă: materiale interuniversitare. conf. - Stavropol: SF KRU al Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei, 2009. - 0,25 p. l.
5. Despre corelarea dreptului, moralei și moralității în viața umană // Probleme sociale și filozofice ale statului și dreptului: materiale interuniversitare. conf. - Krasnodar: KRU al Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei, 2010. - 0,25 p. l.
6. Despre relația dintre conceptele de „datorie morală” și „drepturi ale omului și cetățeanului” // Probleme de dezvoltare socială, economică, politică și juridică a societății ruse: materiale interuniversitare. conf. - Novorossiysk: NF KRU al Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei, 2009. - 0,25 p. l.
7. Verigina conceptului de datorie morală în discursul socio-filozofic // Probleme socio-politice și juridice actuale ale dezvoltării societății ruse: materiale ale V-ului intern. științific citit. conf. - Krasnodar: Ed. casa „HORS”, 2010. - 0,3 p.
8. Verigin și moralitate ca elemente ale reglementării sociale // Vseros. științific-practic. conf. absolvenți, doctoranzi și tineri oameni de știință. - Maikop, 2011. - 0,25 p.
Bentham I. Introduction to the principis of morals and legislation = An introduction to the principis of morals and legislation. M.: ROSSPEN, 1998. S. 54.
