La società è un prodotto dell'attività storica congiunta delle persone, un insieme di relazioni, relazioni e componenti sociali, un tipo speciale di organizzazione sistemica sopra-individuale e sopra-naturale.
La società è un sistema specifico che include molti elementi, inclusi i rapporti economici, politici, familiari e di altro tipo; diversi livelli di comunità e connessioni strutturali. Vari tipi di connessioni, relazioni ed elementi sociali formano il "linguaggio" in cui la società parla a una persona. L'attività degli individui è sempre sovrapposta a una certa forma sociale inerente all'umanità storica oa una fase separata della sua storia. Questa forma è il risultato dell'attività storica delle persone e costituisce quindi una realtà vitale per una persona.
Il problema principale della filosofia sociale risiede nella domanda: che cos'è esattamente la società, che significato ha nella vita umana, qual è il suo vero essere e cosa ci obbliga a fare.
La società umana è lo stadio più alto nello sviluppo dei sistemi viventi, i cui elementi principali sono le persone, le forme della loro attività congiunta, principalmente il lavoro, i prodotti del lavoro, le varie forme di proprietà e la secolare lotta per essa, la politica e lo stato, la totalità delle varie istituzioni e la sfera raffinata dello spirito.
La società era originariamente inscritta nel contesto delle relazioni non con l'intero Cosmo, ma direttamente con il territorio su cui si trova questa o quella società, quindi la società può essere definita come un sistema auto-organizzato di comportamenti e relazioni umane tra loro e con la natura .
Quando parliamo di società umana, intendiamo l'unificazione di tutte le persone. Se non ci fosse un'unificazione di interessi comuni, obiettivi, tradizioni, allora non sarebbe una società, ma un certo numero di individui sparsi.
Il concetto di "società" comprende non solo le generazioni presenti, ma anche quelle passate e future, ad es. l'umanità nella sua storia e prospettiva. L'atto di nascita include inevitabilmente una persona nella vita sociale.
La vita di una società non è limitata alla vita delle persone che la costituiscono. La società crea valori materiali e spirituali che non possono essere creati dai singoli individui. La totalità delle relazioni umane complesse e contraddittorie, delle azioni e dei loro risultati è ciò che costituisce la società nel suo insieme.
Pertanto, la società umana è un sistema integrale smembrato in se stesso, che è in continua evoluzione, attraversando fasi di trasformazioni qualitative. Ogni elemento del sistema può essere compreso solo in connessione con il sistema nel suo insieme. La società è un singolo organismo sociale, la cui organizzazione interna è un insieme di specifici, caratteristici per un dato sistema di connessioni diverse, che si basano sul lavoro umano.
Non esiste affatto una società, così come non esiste affatto un uomo, esistono forme specifiche di organizzazione sociale delle persone.
La struttura della società umana è formata da: produzione ed emergere sulla sua base relazioni economiche, sociali, comprese le relazioni familiari, nazionali e di classe; relazioni politiche; sfera spirituale - scienza, filosofia, arte, religione, ecc. tutte le componenti della società sono strettamente correlate. Senza un insieme sociale, senza persone indissolubilmente legate da un sistema di relazioni sociali, non c'è economia, né politica, né morale.
È la società la condizione principale per la vita normale e lo sviluppo delle persone, poiché una persona sola è impotente contro gli elementi della natura, gli animali predatori. Al di fuori della società, una persona non potrebbe sopravvivere. Tuttavia, allo stesso tempo, la società limita la libertà di una persona a determinate norme, ma queste norme derivano dalla realtà, ad es. dagli interessi di tutti i membri della società. Queste norme distinguono l'uomo dagli altri animali, le cui comunità si formano istintivamente, guidate da bisogni biologici.
La società è un'unione di persone unite per raggiungere risultati inaccessibili alle forze di ciascuno individualmente.
Hegel è stato il primo a proporre un'analisi della società e della vita sociale, che, rompendo con la metodologia del politico-centrismo, ha cercato di tracciare un ritratto oggettivo della società e dell'esistenza di una persona nella società. La società e la sua storia, secondo Hegel, si basano sull'idea della libertà umana e sull'idea della sua realizzazione.
Karl Marx presenta la società come una formazione specificamente complessa e multistrato, la cui base è la produzione sociale e una serie di strutture oggettive speciali. Ha definito le leggi della società come oggettive e l'autosviluppo della società come un processo storico-naturale.
Se Hegel si è avvicinato al problema della società, basandosi su concetti dialettico-idealistici, allora Marx - su concetti dialettico-materialistico.
Il sostenitore del positivismo O. Comte intendeva la società come un complesso organismo integrale, che ha una sua determinatezza qualitativa ed è diverso dai suoi individui costituenti. Nell'analizzare la società, ha introdotto la divisione nella statica sociale e nelle dinamiche sociali.
La statica sociale si occupa di condizioni (naturali) stabili per l'esistenza e il funzionamento della società; caratterizza la riproduzione della società in un certo stato qualitativo.
La dinamica sociale rivela la società dal lato del suo movimento, dell'evoluzione. Considerando l'evoluzione della società, O. Comte ha identificato tre fasi dell'evoluzione intellettuale:
Teologico, quando tutti i fenomeni ei processi venivano spiegati sulla base di concetti religiosi;
Metafisico, quando le vecchie credenze vengono distrutte e si sviluppa la critica;
Positivo, o scientifico, quando ci sono scienze sulla società e sulla sua organizzazione razionale.
G. Spencer ha sviluppato un approccio organico allo studio della società, tracciando un'analogia tra un organismo biologico e la società come organismo sociale. Ha interpretato l'evoluzione della società per analogia con l'evoluzione di un organismo vivente e l'ha compresa come un processo naturale. Procedendo dall'approccio organico, Spencer ha analizzato il ruolo delle parti costitutive della società, le istituzioni sociali, ha mostrato la loro interconnessione, ha rivelato il movimento della società come movimento dal semplice al complesso, come modello sociale.
O. Comte e G. Spencer hanno concretizzato la comprensione della struttura della società, hanno sostanziato la differenziazione in statica e dinamica, hanno rivelato i suoi meccanismi spirituali, hanno fatto loro osservare più da vicino l'analogia tra organismi viventi e società.
La società è una forma di materia organizzata dall'uomo. È un prodotto dell'attività umana. A differenza dell'attività biologica, che mira a padroneggiare oggetti già pronti della natura, questo mondo sociale è prodotto dall'uomo. I bisogni di una persona la costringono a produrre i prodotti, i beni e i mezzi per la vita necessari alla vita.
Gli animali operano nell'ambito del programma della natura (geneticamente), senza l'inclusione della coscienza, e una persona è identica a ciò che produce. Insieme alla produzione di prodotti per la vita (materiale e spirituale), c'è contemporaneamente la formazione di una persona, il suo modo di vivere. Un modo di produzione differisce da un altro non in ciò che viene prodotto, ma nel modo in cui viene prodotto.
A seconda del modo di produzione dei mezzi della propria vita, e quindi, a seconda del modo di produzione di se stessi, c'è una persona sociale specifica. Appare come un uomo delle caverne dell'età della pietra o come un uomo moderno, un prodotto della produzione industriale. Una persona appare in tutte le sue manifestazioni: i suoi pensieri, fantasie, teorie, pregiudizi sono la consapevolezza del suo essere, del suo rapporto con la natura e con le altre persone.
La vita umana, costituita da un insieme di vari tipi di attività e che rappresenta la produzione sociale dei mezzi di sussistenza e al tempo stesso la riproduzione di sé, come essere materiale e spirituale, è chiamata essere sociale.
Il processo dell'essere sociale non può essere rappresentato come avviene al di fuori della coscienza e della conoscenza umana.
L'attività umana genera anche bisogni morali, secondo i quali si costruisce il comportamento umano. Poiché una persona può vivere solo in comunicazione con gli altri, la regolazione del comportamento sulla base di consuetudini morali, prescrizioni, norme emergenti di relazione diventa parte integrante dell'esistenza umana.
Con la complicazione della vita sociale, aumentano anche i bisogni (religiosi, economici, politici), si formano lo stato e altre istituzioni sociali che soddisfano questi bisogni.
La vita sociale non può essere ridotta solo alle attività materiali, poiché si svolge contemporaneamente come processo cognitivo, estetico, religioso e poi politico e giuridico. Cioè, la società è un insieme di relazioni sociali: economiche, spirituali, politiche, legali, ecc.
Abbiamo parlato del fatto che ogni modo di produzione corrisponde a una specifica persona sociale. quelli. il modo di produzione è storico. Dipende dalle forze produttive e dai rapporti di produzione. Ciò significa che la produzione degli individui sociali dipende da quali forze produttive e rapporti di produzione essa avviene.
L'elemento principale delle forze produttive è l'uomo. Il secondo elemento delle forze produttive sono i mezzi di produzione: strumenti di lavoro, tecnologia, fonti di energia, ecc.
Il primo elemento rappresenta il lavoro vivo dell'uomo (materiale e spirituale); il secondo elemento è il lavoro umano materializzato. Così le forze produttive rappresentano l'intero patrimonio culturale dell'umanità, e tutta la storia del mondo non è altro che il prodotto dell'uomo dal lavoro umano.
Il secondo aspetto del modo di produzione è costituito dai rapporti di produzione, caratterizzati dalla specificità del legame del lavoratore con i mezzi di produzione. Questa specificità nasce dalle forme di proprietà, che sono il fattore determinante nei rapporti di produzione. Determinano il rapporto tra le persone, la misura dell'uguaglianza sociale, della libertà, della distribuzione, del consumo e della qualità della vita.
I rapporti di produzione si formano a seconda del livello di sviluppo delle forze produttive. Nella società opera la legge di conformità dei rapporti di produzione al livello e alla natura dello sviluppo delle forze produttive.
L'uomo, salito di un gradino più in alto rispetto all'animale, non poteva da solo procurarsi i mezzi di sussistenza e resistere alla natura. Le persone erano condannate a lavorare insieme. La principale forza produttiva era la forza della stessa comunità primitiva. Sulla base di queste forze produttive sorse un tipo generale di proprietà, quando i mezzi di produzione sottosviluppati appartenevano all'intero collettivo.
Lo sviluppo delle forze produttive, il passaggio dagli strumenti di pietra al bronzo e quindi al ferro - ha aumentato la produttività del lavoro, che ha portato all'emergere di eccedenze di prodotto e proprietà privata. In condizioni di basso livello di sviluppo delle forze produttive, bassa efficienza degli strumenti di lavoro e proprietà privata, sorge la schiavitù - una forma di proprietà dei mezzi di produzione, dove lo schiavo stesso è uno strumento di lavoro.
Il parziale indebolimento della schiavitù contribuì allo sviluppo delle forze produttive e all'emergere di rapporti di produzione feudali basati sull'allargamento della proprietà fondiaria del feudatario, che crea la dipendenza del contadino che coltiva questa terra con i suoi strumenti di lavoro. I rapporti di produzione feudali portarono allo sviluppo della produttività del lavoro, degli strumenti di produzione e del produttore stesso.
L'emergente produzione di macchine, che aumentò notevolmente la produttività del lavoro, portò all'emergere di una grande proprietà capitalista, sviluppandosi sulla base del lavoro salariato dei lavoratori.
Quindi, l'attività di lavoro sociale è associata a tutti gli aspetti della vita di un soggetto sociale. L'attività lavorativa è la caratteristica più importante della cultura della società in una fase o nell'altra del suo sviluppo.
Karl Marx ha notato che qualsiasi attività lavorativa determina l'obiettivo. La definizione degli obiettivi del lavoro riflette sia la ricchezza della coscienza sociale sia i successi dell'attività cognitiva della società, gli obiettivi sociali della produzione e un'ampia gamma di relazioni sociali. Lo sviluppo e il funzionamento ottimali del sistema del lavoro sociale in qualsiasi fase dello sviluppo della società è il fattore più importante per la sua stabilità, stabilità sociale e dinamismo.
La società è un'organizzazione sistemica dell'interazione sociale e dei legami sociali, che garantisce la soddisfazione dei bisogni primari delle persone, stabile, autoregolante e autoriproducente. La società è caratterizzata da un alto livello di autoregolamentazione interna, che fornisce supporto e riproduzione costante di un complesso sistema di relazioni sociali.
Una visione della società come sistema presuppone relazioni e connessioni tra gli elementi che la compongono, che li formano in una certa integrità.
Uno dei tentativi di comprendere la natura sistemica della società è la sua considerazione per analogia con un organismo vivente e, prima di tutto, con il corpo umano.
In particolare, la scuola organica di sociologia di fine Ottocento e inizio Novecento. vede la società come costituita da elementi eterogenei con relativa autonomia, ma che agiscono di concerto e guidati da qualche principio predeterminato.
I sostenitori del conservatorismo consideravano la società come un corpo sociale, costituito da varie cellule primarie (famiglia, comune, società, ecc.), garantendo il predominio della società sull'individuo nel suo insieme sul privato. Tale società è caratterizzata da un ordine gerarchico, valori, costumi e tradizioni di tipo collettivista.
E. Durkheim credeva che la funzione della divisione sociale del lavoro fosse l'integrazione degli individui, garantendo l'unità dell'organismo sociale, la formazione di un senso di solidarietà.
La società umana è un macrosistema sociale che include i suoi sottosistemi: istituzioni sociali, comunità sociali, ecc. uno qualsiasi di questi sottosistemi, escluso dall'analisi, appare come un insieme indipendente, vale a dire. come sistema.
I sottosistemi che compongono la società differiscono nel grado di autoregolamentazione, compresi i processi di autogoverno e autosviluppo.
La prima fonte di autosviluppo della società è la contraddizione tra l'organizzazione naturale e culturale dell'uomo e delle sue comunità.
La seconda fonte di autosviluppo dei sistemi sociali è associata alle relazioni sociali che sorgono nel processo dell'attività lavorativa di una persona.
I sistemi complessi di autogoverno, come i sistemi sociali, sono caratterizzati dalla multifunzionalità. Tuttavia, tutte le funzioni del sistema sociale possono essere ridotte a due principali:
Le funzioni di mantenimento del sistema, il suo stato stabile;
Le funzioni di miglioramento del sistema, la sua ottimizzazione in relazione all'ambiente naturale e sociale.
Tuttavia, non tutti i filosofi riconoscono l'esistenza di cambiamenti costanti, diretti e sistematici nella società.
I sostenitori del determinismo (determinazione delle relazioni causa-effetto nello sviluppo della società) G. Hegel e K. Marx riconoscono la direzione dello sviluppo dalle forme inferiori a quelle superiori e sostengono che lo sviluppo è prevalentemente progressivo e porta a un costante miglioramento della società.
I fautori dell'indeterminismo (la dottrina secondo cui ci sono stati ed eventi per i quali una ragione non esiste o non può essere indicata), A. Schopenhauer, F. Nietzsche assolutizzano il ruolo dei principi inconsci nella psiche umana, associano ad essi tutto lo sviluppo sociale, quindi negano la direzione e il modello di sviluppo.
Il funzionamento di un sistema così complesso come società, nonché le sue proprietà, integrità e unità interna, è determinato dalla natura strutturale di questo sistema. Esistono due livelli principali di organizzazione strutturale della società:
Livello micro: riflette i legami stabili di piccoli gruppi sociali (collettivo di lavoro, gruppo studentesco, ecc.);
Livello macro: caratterizza la composizione di classi, strati, gruppi etnici, la totalità delle relazioni tra loro e le peculiarità della loro organizzazione interna.
Il ruolo decisivo nella vita della società è svolto dai processi strutturali che si svolgono in grandi gruppi sociali: le macrostrutture.
Insieme alle classi, gli strati instabili (strati) svolgono un ruolo importante nella vita della società. L'appartenenza a uno strato è determinata dalla ricchezza materiale, dal potere, dai privilegi e dal prestigio. La divisione della società in strutture sociali simili è chiamata stratificazione.
Habitus combina le caratteristiche più importanti di una persona. Vale a dire: 1) condizione e posizione(nella società, famiglia, lavoro, ecc.), 2) proprietà carattere e personalità, 3) aspetto e 4) "Abitudine" cioè Abitudini "cattive" e "preferite".Habitusanimi significa un magazzino mentale, che include proprietà come intelligenza, volontà, affettività, emotività, sensibilità, direzione della coscienza. Questo è tutto ciò che fa parte dell'habitus di una persona e costituisce la "totalità delle relazioni sociali", se intendiamo queste ultime non come una sorta di astrazione, ma come le realtà della vita umana e il suo essere unico.
Proviamo ad illustrare quanto detto da un lato piuttosto inaspettato, ma molto visivo. Così, A. Dürer, che sviluppò un metodo di analisi morfologica modellando disegni, provvisti di schemi di parti esterne (come Leonardo da Vinci), tenne sempre conto, di chi disegna, cioè di quali qualità sociali è dotata la persona che ha ritratto con tanta cura. Leonardo da Vinci ha sperimentato dall'opposto. Nei suoi schizzi cercò di: 1) disegnare le caratteristiche anatomiche di una particolare parte del corpo per analogia con quelle di un animale; 2) trasferire al corpo di una persona vivente i dati ottenuti durante la preparazione anatomica del cadavere. Ma questi esperimenti non furono coronati da successo: nel primo caso si rivelò una specie di centauro; nel secondo, lo spirito scomparve dalla persona vivente. E qui torsi antichi, creato sulle reali caratteristiche psicosomatiche di una persona, può servire come modello morfologico non solo per gli anatomisti moderni, ma anche per gli psicosomatici.
Dipinto di G. Holbein (junior) “Il costume delle donne di Basilea. borghese"(1524) è per noi particolarmente interessante perché conduce ad uno degli aspetti della sociologia umana (nel problema generale della psicosomatica), cioè a formazione attiva di forme corporee da parte di diversi popoli e gruppi etnici. Per il dipinto di Holbein, una donna borghese di Basilea ha posato davvero, e vediamo come gli abiti stringono la vita della modella, sollevano e stringono i suoi seni. L'abbigliamento migliora notevolmente il contrasto tra lo sviluppo della parte inferiore del corpo e lo sviluppo del torace e mette in evidenza un'altra caratteristica del corpo della donna: la ristrettezza delle spalle. Se le donne borghesi indossavano tali abiti fin dalla prima infanzia, la formazione dello scheletro e, di conseguenza, degli organi, procedeva sotto la forte influenza della "moda". Il corpo, a sua volta, ha plasmato il carattere delle donne. Si è scoperto che la psicosomatica si è rivelata un ostaggio della moda e del suo prodotto. Ricordiamo ora che molti popoli usavano assi di legno per spremere le ossa temporali e parietali del cranio di un neonato. Questo è stato fatto con lo scopo di plasmare il carattere di una persona (e, in misura minore, altre caratteristiche mentali).
È noto che i cinesi mettono una scarpa di legno al piede di una bambina di quattro-cinque anni, fermando lo sviluppo e l'allargamento dei piedi. Sembrerebbe che il piede non possa avere un effetto significativo sulle caratteristiche mentali e fisiologiche di una persona, ma vale la pena ricordare la sindrome dell'astasia - abasia nei disturbi mentali gravi. È il piede, la sua rigidità, che determina l'intera complessità dello stato psicosomatico di una persona, tanto che un piede innaturalmente piccolo ha interessato l'intero corpo di una donna cinese, la sua intera morfologia.
In questo modo, costituzione corporea non è stato ereditato geneticamente, ma socialmente modellato. In generale, la "moda" e altri metodi di influenza attiva sulla morfologia umana esistevano in tutte le civiltà. La "natura" di una persona ha consolidato i programmi sociali attuati in una generazione, e li ha trasmessi alle altre generazioni in un bizzarro intreccio con l'incesto (nel senso non incesto, e la combinazione di programmi ereditari di diverse razze e gruppi etnici in una sola persona). A volte questo ha portato a una mutazione del clan e della tribù: la degenerazione. Lucas Cranach (1532) dipinse una Venere nuda. Le forme del corpo di questa donna (anche lui dipinse dal vero) sono grossolanamente alterate da tracce di indossare un abito. Particolarmente degno di nota è il contrasto tra lo spessore delle cosce e le gambe sottili, che si spiega anche con l'influenza dell'abbigliamento dell'epoca. Si possono trovare infiniti esempi socializzazione del più naturale nell'uomo - il corpo (soma) non solo tra artisti e scultori, ma anche tra scrittori. Tradizione europea della consapevolezza l'essenza sociale di una persona nel suo insieme (e non solo, per così dire, il suo lato spirituale) iniziò molto prima Marx, il quale proclamava categoricamente che "l'essenza dell'uomo è la totalità di tutte le sue relazioni sociali".
L'antico greco non era meno socievole del moderno abitante di Mosca o di Atene. Ecco, ad esempio, l'antica statuetta "Ragazza nel bagno" (bronzo, Monaco di Baviera. Museo "Antiquariato"). Le forme del corpo della ragazza corrispondono a uno stato psicosomatico noto come turgor tertius, che coincide con l'inizio della pubertà. Lo scarso sviluppo delle spalle e del bacino, l'assenza del punto vita, conferisce al busto una forma squadrata. La stessa figura avrebbe potuto essere in un ragazzo in pubertà, se non fosse stato per il tessuto adiposo sottocutaneo ben sviluppato che ricopre le forme della ragazza e dona loro femminilità. Gli antichi greci sarebbero molto sorpresi se gli venisse detto che i periodi di età non solo (e non tanto) riflettono le caratteristiche naturali della psicosomatica, ma le caratteristiche sociali del loro tempo. "Lolitas" non poteva apparire nel mondo antico. Acceleratori,(piace ritardati) un fenomeno prettamente sociale della metà-fine del XX secolo.
L'intera relatività della divisione del sociale e del fisiologico nell'uomo è chiaramente visibile quando si considerano alcuni fenomeni della vita moderna. Ad esempio il bodybuilding, diffuso in tutto il mondo. Cosa c'è di naturale nella psicosomatica di un bodybuilder e cosa è un derivato degli steroidi anabolizzanti e dei movimenti artificiali del corpo (grazie ai quali i muscoli sono "cresciuti")? Le reazioni psicosomatiche dei bodybuilder (secondo la stampa medica mondiale) sono stereotipate e monotone. Gli anabolizzanti rompono i legami genetici del bodybuilder con la sua famiglia e la sua tribù. Il bodybuilding è un grado estremo di perversione dei programmi sociobiologici umani. Davanti a loro ci sono intere file di atleti, dove la psicofarmacologia struttura attivamente la psicosomatica.
Prendiamo ora fotomodelle e "reginette di bellezza" che incarnano le idee della società moderna sulla bellezza e la salute femminile. Il loro fascino femminile riflette un quadro sindromologico doloroso di una violazione di tutti i componenti della funzione del parto: concepire un bambino, portare, partorire e allattare. Come culturisti e atleti per ethnos nel suo insieme I "fili di Gulliver" si estendono e da "reginette di bellezza" e "trendsetter" alla metà femminile della società moderna, i fili visibili e invisibili vengono tesi dall'industria della moda. E all'"uscita" - un basso tasso di natalità, un'alta mortalità tra i neonati e un tasso estremamente alto di malformazioni congenite. La moda e lo sport, ovviamente, sono solo particolari nel quadro generale dei fondamenti sociali della psicosomatica. Per mostrare l'inconsistenza dei concetti della morfologia umana, che non tengono conto della sua essenza sociale, consideriamo uno di tali concetti, che è ben noto.
Fondatore della scuola morfologica francese Claude Seagot (1862-1921) sviluppò una tipologia di persona basata sulla predominanza di uno dei quattro principali apparati del corpo: broncopolmonare, gastrointestinale, articolare-muscolare e cerebrospinale. Notiamo subito che l'allocazione di questi sistemi del corpo è molto condizionata e fisiologicamente insufficientemente motivata. Ad esempio, non è chiaro perché i sistemi cardiovascolare, genito-urinario ed endocrino non siano stati distinti (quest'ultimo è stato oggetto di molta attenzione da Ippocrate, Leonardo da Vinci e Albrecht Durer). Secondo i sistemi (apparato) del corpo identificato da Sego, distingue i seguenti tipi morfologici (psicosomatici) di una persona: respiratorio, digestivo, muscolare e cerebrale - e descrive in dettaglio la struttura anatomica di ciascun tipo.
Tipo respiratorio: il busto ha la forma di un trapezio, con la base rivolta verso l'alto. Il tronco è nettamente allungato rispetto agli arti inferiori e la gabbia toracica domina il resto del tronco. La testa ha una forma rombica: prevale il "pavimento" medio (respiratorio), ecco il posto per l'espressività.
Tipo digestivo:è inoltre caratterizzato da un corpo lungo, ma a discapito di un ampio addome. La forma generale del corpo ricorda un trapezio con una grande base rivolta verso il basso. In contrasto con il tipo respiratorio, il tipo digestivo ha una posizione alta dei lati del corpo, l'angolo del processo xifoideo è spalancato (diaframma ampio e sviluppato dell'addome). Le spalle sono, per così dire, spostate verso il centro del corpo. Il piano inferiore domina nella struttura del cranio, che è associato al maggior sviluppo dell'apparato masticatorio. I contorni della testa ricordano un trapezio, con la base situata in basso. Le espressioni facciali espressive sono svolte principalmente dai muscoli masticatori e sono concentrate intorno alla bocca.
Tipo cerebrale: si differenzia per piccola statura, prismatico, corpo magro, arti inferiori lunghi e sottili. Gli arti superiori possono essere corti, ben muscolosi, in netto contrasto con quelli inferiori. (Come il tipo displastico). Nei tipi cerebrali, le ossa del cranio sono molto sviluppate a causa sia delle dimensioni di tutte le ossa che del loro spessore. I contorni della testa sono a forma di trapezio con una grande base rivolta verso l'alto. L'espressività si concentra principalmente nella fronte.
Tipo di muscolo: caratterizzato da un tronco corto e arti inferiori lunghi. Il torace e l'addome sono ugualmente sviluppati. La testata ha contorni quadrangolari con lo stesso sviluppo di tutti e tre i piani. L'espressività copre tutti i muscoli del viso, sia facciali che masticatori.
I discepoli di Seago - Mac Aulife e Auguste Cheil - svilupparono il concetto del loro maestro, conferendogli le qualità di una teoria psicosomatica. (In Seago, era piuttosto descrittivo, basato sulle caratteristiche anatomiche e fisiologiche dei tipi di persone che identificava). Aulife e Sheyu per primi hanno introdotto il concetto gerarchia degli apparati funzionali e principio psicosomatico. Secondo questo principio, lo sviluppo relativo di un organo indica il grado di energia della sua funzione. Ma il dominio di qualsiasi apparato non influisce sullo sviluppo e sull'equilibrio di altri apparati (sistemi corporei) e non distrugge l'armonia dell'aspetto di una persona. L'immagine utilizzata per confrontare le forme è un tipo cosiddetto sviluppato o chiaramente espresso con proporzioni armoniche e una certa predominanza di uno dei suddetti apparati principali. Il resto delle forme umane, rispetto al tipo chiaramente espresso, può essere suddiviso in tipi poco espressi o primitivi con una morfologia irregolare.
Sia Seago che i suoi studenti hanno subordinato la coordinazione (architettura) di tratti eterogenei a fattori biologici. Pertanto, le caratteristiche psicosomatiche dei tipi erano estremamente scarse e casuali. Questo concetto, a guardarlo da vicino, porta tutte le tracce dei classici postulati estetici greco-romani sulla struttura del corpo umano.
I tipi Seago chiaramente definiti sono, infatti, varianti bei tipi di antichità: bellissimo tipo muscolare, bellissimo tipo respiratorio, bellissimo tipo digestivo e bellissimo tipo cerebrale. Quindi, viene presentato un bellissimo tipo di muscolo Dorifor Policleto e Apollo Belvedere. Bellissimo tipo respiratorio presentato in scultura antica Venere di Arles e Venere Anadiomed. Il bellissimo tipo digestivo è Afrodite di Cnido, che differisce dal resto di Afrodite per il bacino largo e alto, le spalle strette, il viso con la mascella inferiore pronunciata, le labbra carnose con altre forme del corpo aggraziate. Il bel tipo cerebrale è rappresentato principalmente dalle sculture Giulio Cesare e Claudia (maestri sconosciuti).
Il concetto di Seago ebbe altri seguaci (ad esempio, il morfologo francese A. Tooriz e il fisiologo russo della scuola di Bekhterev NABelov) e si sviluppò in diverse direzioni, sempre più lontano dalle caratteristiche sociali e psicosomatiche verso le caratteristiche anatomiche e fisiologiche del corpo umano .
Difetto metodologico in tali concetti consiste nella loro estrema unilateralità. Il tipo di persona è un concetto psicosomatico complesso che non può essere definito da "particolari" - anatomia, fisiologia, persino caratteristiche razziali e genetiche. Solo la totalità di tutte le proprietà "naturali" rappresenta una persona, il che, naturalmente, presuppone base sociale.
Qui prenderemo in considerazione un concetto importante per il nostro argomento idiosincrasie . Questo concetto non deve essere confuso con il concetto allergie, che è rilevante solo per la medicina clinica. L'allergia è una condizione dolorosa del corpo causata da determinati irritanti oggettivi, allergeni, a cui una persona reagisce selettivamente. Idiosincrasia- la reazione di una persona, di regola, è negativa (sebbene ci siano esempi di idiosincrasie positive), a vari eventi. Riguardo alle idiosincrasie, osservava Hegel, "Che alcune persone annusano i gatti in lontananza." Un gatto è un animale domestico, cioè abbastanza sociale fenomeno. Una persona ha un intero complesso di emozioni e idee diverse ad essa associate, da quelle abbastanza quotidiane a quelle mitologiche e superstiziose.
Pertanto, l'esempio del gatto è molto adatto per comprendere aspetti inaspettati della psicosomatica umana, come l'idiosincrasia. Quest'ultima è sempre una reazione psicosomatica di una persona. E, se con un'allergia una persona reagisce a una sostanza irritante con qualche organo o sistema del corpo, allora con idiosincrasia - con tutto me stesso . Tali condizioni spesso causano varie malattie psicosomatiche - somatosi. Molti disturbi fisici e mentali di una persona, che in realtà sono somatosi, possono portare alla disabilità. È molto difficile distinguere la somatosi dalle malattie organiche. Ad esempio, quasi tutti infiammazione cronica aspecifica vari organi e apparati del corpo e le cosiddette disturbi funzionali - etosomatosi. La somatosi può manifestarsi, ad esempio, come polmonite cronica con una componente asmatica, come cardiopatia ischemica con attacchi di angina pectoris, come infertilità nelle giovani donne o impotenza nei giovani uomini, come ulcere di vari organi, più spesso dello stomaco e dell'intestino, come colite e gastrite. somatosi possono rivelarsi attraverso un solo sintomo - dolore , che può essere localizzato in qualsiasi parte del corpo umano e non soccombere a nessun antidolorifico. A proposito, essendo socialmente causata da disturbi delle funzioni del corpo umano, la somatosi non viene trattata con farmaci tradizionali. L'effetto psicoterapeutico sui pazienti con somatosi può essere anche inefficace se non è supportato dall'azione sociale di un medico che può cambiare radicalmente la situazione in cui si trova il paziente. Ecco perché la somatosi non è appannaggio dei clinici, ma dei medici sociali. .
La somatosi, come nient'altro, rivela i fondamenti sociali della psicosomatica(in altre parole, biotipologia o morfologia) di una persona. Nessun animale soffre di somatosi, così come nessun animale sa ridere. Anche i nostri animali domestici, da noi "umanizzati" - cani e gatti (che tante volte sono "simili" ai loro padroni) - non possono limitarsi a sorridere e strizzare l'occhio!
Pertanto, la società è un insieme di persone collegate da un sistema di relazioni sociali, che si formano sulla base dell'intera varietà di tipi di attività socialmente significativi.
La società è inseparabile dalla natura. L'uomo, e quindi la società, sono usciti dalla natura, sono la sua continuazione, la sua parte. Ma questa parte è speciale, rappresenta la seconda natura creata artificialmente.
Il punto di partenza dell'analisi filosofica della società, la costruzione del suo modello teorico ideale è la considerazione della società come sottosistema speciale e specifico della realtà oggettiva.
La natura era e rimane il fondamento su cui poggia la società e da cui è costruita la materia. Oggi è chiaro che senza la natura come base, la società non ha futuro. La società è un sottosistema speciale della realtà oggettiva, una forma sociale specifica del movimento della materia. La particolarità di questo sottosistema dell'essere consiste principalmente nel fatto che le persone fanno la storia della società. Nella natura vivente, ad esempio, nella migliore delle ipotesi, si verifica solo l'adattamento degli organismi alle condizioni naturali, la società non adatta, nel corso dell'attività pratica trasformante, le sostanze della natura e i suoi processi per soddisfare i suoi bisogni. L'attività, quindi, è la modalità di esistenza del sociale, per ogni cambiamento nel sociale, cioè. il suo movimento si realizza attraverso l'attività. A differenza della natura, la società ha i suoi confini spazio-temporali e obbedisce nel suo movimento, insieme a leggi generali, speciali e specifiche.
L'analisi filosofica della società ha come obiettivo, basato sullo studio delle società storiche concrete o dei loro stati, la costruzione di un modello ideale di società utilizzando un intero sistema di categorie filosofiche. Questi includono le categorie di attività, produzione materiale, relazioni sociali, base e sovrastruttura, formazione socio-economica, ecc. Qui è importante sottolineare che il modello teorico della società consente di risolvere una serie di problemi. Permette di identificare la necessità sociale, astraendo dal caso, di presentare l'oggetto in esame in una forma estremamente sviluppata, di rivelare le leggi del suo moto. La società reale è individualizzata, tutto in essa è estremamente intrecciato, interconnesso. Nel modello, poiché rivela e rappresenta l'essenza della società reale, l'individuo è lasciato da parte, le connessioni e le dipendenze sono presentate in una forma pura, libera da dettagli e strati casuali, ecc. Le basi per lo sviluppo di un tale modello non sono le stesse nei diversi insegnamenti filosofici. Fondamentalmente, possiamo parlare di tre posizioni principali. Il naturalismo nelle sue costruzioni identifica la società con l'organismo e cerca di spiegare la vita sociale con leggi biologiche, sostituendo lo studio storico concreto dei fenomeni sociali con analogie arbitrarie (circolazione del sangue - commercio, cervello - governo). L'idealismo nei suoi modelli di società deriva da un inizio spirituale, ideale. Quindi, N.A. Berdyaev afferma che la realtà storica è "... una realtà spirituale speciale e superiore". Il modello materialista ha come punto di partenza la forma sociale della materia.
La società è una certa integrità, un sottosistema speciale della realtà oggettiva. Ma se questo è un sistema, allora la sua base, come ogni sistema, è costituita da elementi, i cui requisiti dovrebbero, apparentemente, essere i seguenti: in primo luogo, dovrebbero essere distinti per semplicità, e in secondo luogo, dovrebbero essere presenti in tutte le sezioni del sistema e, in terzo luogo, dovrebbero agire come una sorta di primi mattoni del sistema. Quali sono questi elementi?
L'elemento chiave e decisivo è, ovviamente, la persona come soggetto della storia, che di fatto svolge questo ruolo su tutti i piani di un edificio pubblico. Possiamo dire che una persona è la principale pietra angolare della società. Ma l'uomo realizza il suo ruolo di soggetto della storia sotto forma di un atteggiamento attivo nei confronti del mondo sotto forma di attività, il cui contenuto è il suo cambiamento e trasformazione intenzionale. L'attività si manifesta nelle forme più diverse, e le forme dell'attività ei suoi tipi diventano sempre più diversi nel corso della storia. L'attività appare come il secondo elemento della società come sistema. Infine, il terzo elemento del sistema sociale sono le relazioni sociali, che si formano sulla base dell'intera varietà di tipi di attività socialmente significativi. È l'attività come modo di esistenza del sociale che unisce gli atomi sociali, li cementa, trasformando attraverso il sistema delle relazioni sociali una semplice somma di individui in qualcosa di più, in una sorta di integrità organica, in società.
Ma cosa sono le relazioni sociali? Le relazioni sociali sono legami diversi tra i membri della società, i gruppi sociali, nonché al loro interno, che sorgono nel processo di produzione materiale, vita e attività economica, sociale, politica e spirituale.
Allo stesso tempo, le relazioni sociali non sono omogenee; nel loro sistema si distinguono i livelli primario e secondario. Il livello materiale appartiene al livello primario, cioè relazioni sociali che si sviluppano indipendentemente dalla coscienza. Questi includono, prima di tutto, le relazioni produttive ed economiche (insieme a questo si possono distinguere tipi di relazioni materiali come organizzativo-tecnico e sociale-quotidiano). Il livello secondario è formato da relazioni ideologiche, che, a differenza delle relazioni di primo livello, si formano, sorgono solo passando attraverso la coscienza, sulla base di determinate idee e punti di vista. Uomo, attività, relazioni sociali: questa è la triade degli elementi che definiscono la società come sistema.
G.P. Shchedrovitsky
15.12.86.
lezione numero 5
Krasnojarsk
Shchedrovitsky: Per ripristinare la situazione, quella che abbiamo avuto quando abbiamo discusso del tema "La produzione e il club", lo farò in un modo insolito. Ho ricevuto domande molto interessanti dopo l'ultima lezione. Voleva leggerteli e poi tornerò su questa situazione. "Cosa succede", chiede l'autore, "una persona è un insieme di relazioni sociali. Cioè, c'è un luogo in cui viene messo un determinato contenuto, direi in aggiunta a un bioide. Secondo lui, questo luogo, la forma è annidata in base al luogo. No, qui non tutto è semplice. Sia il luogo che il tempo sono determinati, a quanto pare, dallo stesso: cultura ed educazione. Ma ciò che accade quando il luogo cade, non prende questo posto , la persona non le si addice in questo posto. Quindi, se c'è in Questa personalità è qualcosa che è solo inerente ad essa, questa personalità cambia anche tutte le connessioni che portano ad essa. Anche se puoi farlo in modo diverso: la personalità sceglie un nuovo posto da solo."
Capisco, sì, cosa chiede l'autore? E vorrei individuare questa domanda come la seconda. Che segue dal gruppo di questioni da noi discusse. E poi c'è un testo molto interessante che solleva una serie di domande, che cercherò di discutere oggi,
“La società ci presenta molti luoghi diversi e una persona è libera di sceglierne uno, il che significa che una persona non ha un'anima, la società ha un'anima. Dopotutto, determina quanti posti saranno collocati nel tuo campo visivo. Fornisce nel tuo campo visivo. Ma poi una persona deve o può conoscere esattamente il suo posto e ci sono due opzioni: può inserirsi in un altro o funzionare in quello vecchio. Ma puoi prendere un posto che è molto più grande del tuo contenuto, crescere in esso gradualmente, riempiendo i canali. Ciò significa che, per vivere, ogni persona deve essere in grado di vedere i luoghi, la sua traiettoria davanti a sé, attraverso le relazioni personali con questi luoghi. E qui, senza riflessione, da nessuna parte".
Qui mi fermerei a questi estratti, e inizierei a discutere ulteriormente il contesto che ho chiesto prima alla divisione di produzione e al club e passare a quelle domande che saranno le principali per me oggi. Ce ne sono diversi. Una cosa: come vive davvero una persona in condizioni di produzione e di club. E altri due. Quali idee sullo sviluppo abbiamo oggi? E il terzo, molto importante e, secondo me, praticamente significativo per l'Università di Krasnoyarsk e forse il più importante di tutti, è come tratteremo la cultura nei processi educativi, ad es. nei processi di istruzione e formazione. Questa è, per così dire, la prima introduzione, che descrive ciò che mi propongo di discutere oggi e ciò che è importante e fondamentale per me.
Ora, quindi, comincio con l'ultima lezione. Cercherò di ripristinare le sue tesi principali.
Quindi, prima ho parlato delle condizioni storiche per la separazione della produzione come base di un sottosistema o sfera all'interno della società, i cui processi principali sono, ho sostenuto, i processi di riproduzione. Tutto ciò che accade nella società è determinato dall'atteggiamento nei confronti di questo processo di riproduzione. Ciò che non corrisponde al processo di riproduzione nel nostro comportamento personale, nel comportamento e nelle azioni dei gruppi, della società, persino di interi stati, li butta istantaneamente fuori dalla linea principale di sviluppo, di fatto, li butta fuori dalla società. Cadono dalla cultura e, di conseguenza, dalla storia, e conosciamo molti di questi esempi.
Dopo aver assegnato con te il sistema di produzione nel sistema (), che aumenta la produttività del lavoro, perché nelle condizioni del sistema di riproduzione, non è necessario aumentare la produttività del lavoro, non è necessario. Di conseguenza, c'era questa domanda: "Perché dovremmo svilupparci?", Pertanto, dove opera la pura legge della riproduzione, la riproduzione semplice, non c'è sviluppo, non è necessario, e non c'è bisogno di correre avanti, anche senza senso e dannoso. Dobbiamo masticare il processo di riproduzione assegnato e mantenere l'esistenza di qualsiasi organismo sociale al livello che ha raggiunto.
Con un aumento della produttività del lavoro, compaiono molte persone superflue. E il problema delle persone superflue diventa, infatti, il problema principale della vita sociale e della storia. E sono state queste persone che hanno scoperto l'America, poiché la pressione è stata creata e le crociate nel decimo secolo sono iniziate a causa del fatto che un gran numero di persone superflue si era accumulato in Europa ed era necessario dare loro una direzione, un lavoro. Monaci astuti... ..una storia molto interessante, in generale, e anche attraverso i tuoi occhi, Herman, è incredibilmente interessante guardare questa storia. Allora avrai, a mio avviso, idee più adeguate sul rapporto tra processi di massa e piani tecnico-naturali personali. E poi cerchi sempre di considerare la storia umana come l'evoluzione del mondo animale biologico con la selezione naturale o qualcosa del genere.
100 RUR bonus primo ordine
Seleziona il tipo di lavoro Diploma Lavoro Trimestre Abstract Tesi di Master Relazione di esercitazione Articolo Relazione Revisione Lavoro d'esame Monografia Problem solving Business plan Risposte a domande Lavoro creativo Saggi Disegno Saggi Traduzione Presentazioni Dattilografia Altro Aumentare l'unicità del testo Tesi di dottorato Lavoro di laboratorio Aiuto on-line
Scopri il prezzo
Un sistema sociale è un elemento strutturale della realtà sociale, una formazione olistica definita, i cui elementi principali sono le persone, le loro connessioni e interazioni. Un sistema è un oggetto, fenomeno o processo costituito da un insieme qualitativamente definito di elementi che sono in reciproche connessioni e relazioni e formano un unico insieme, capace di cambiare la sua struttura in interazione con le condizioni esterne della sua esistenza. Integrità e integrazione sono caratteristiche essenziali di qualsiasi sistema. L'integrità fissa la forma oggettiva dell'esistenza dei fenomeni, cioè l'esistenza nel suo insieme, l'integrazione è il processo e il meccanismo di combinazione delle parti. Il tutto è sempre maggiore della somma delle sue parti. Ciò significa che ogni insieme possiede nuove qualità che sono meccanicamente irriducibili alla somma dei suoi elementi e presentano un certo “effetto integrale”. Queste nuove qualità, inerenti al fenomeno nel suo insieme, sono solitamente designate come sistemiche o integrali. La specificità di un sistema sociale è che si forma sulla base di una particolare comunità sociale (gruppo sociale, organizzazione sociale, ecc.) e i suoi elementi sono persone il cui comportamento è determinato da determinate posizioni sociali (statuti) che occupano, e specifiche funzioni sociali (ruoli) che svolgono, norme e valori sociali adottati in questo sistema sociale, nonché le loro varie qualità individuali (qualità sociali di una persona, motivazioni, orientamenti di valore, interessi, ecc.).
Il sistema è un complesso integrale di elementi interconnessi che sono in relazioni e connessioni funzionali tra loro. Esiste un'intera gerarchia di sistemi: un sistema può essere un elemento di un sistema di ordine superiore; gli elementi di qualsiasi sistema, a loro volta, agiscono come sistemi di ordine inferiore. Il sistema ha qualità sistemiche speciali: ordine, organizzazione del sistema nel suo insieme, superiore ai suoi singoli elementi. Qualsiasi sistema - dall'atomo alla società - è sempre qualcosa di più della semplice somma dei suoi elementi e sottosistemi costitutivi. Importanti principi sistemici sono anche la strutturazione - la possibilità di descrivere un sistema attraverso l'istituzione della sua struttura, cioè la rete di connessioni e relazioni del sistema, nonché la condizionalità del funzionamento degli elementi del sistema dalle proprietà dei suoi struttura. Esiste un'interdipendenza del sistema e dell'ambiente (il sistema forma e manifesta le sue proprietà nel processo di interazione con l'ambiente).
A tutti questi segni risponde la società umana, che è un sistema organizzato in modo complesso di tipo "organico" superiore, un supersistema o un sistema sociale che include tutti i tipi di sistemi sociali ed è caratterizzato da integrità strutturale e funzionale, stabilità, equilibrio, apertura, dinamismo, autorganizzazione, autoriproduzione, evoluzione.
