A közgazdaságtan középkori felfogása és értelmezése a legteljesebben a skolasztikusok (azaz az iskolában tanító teológusok és filozófusok) írásaiban tükröződik. iskola). Mivel a középkort korai, "közép" és későbbi szakaszokra osztják, akkor, illetve a skolasztikus tanításokat három korszakra osztják.
A nominalisták hangsúlyozták a hit és a kinyilatkoztatás különleges fontosságát, amelyek magasabbak az ész megértésénél (ez a hagyomány Tertullianus -tól Lutherig terjed). A nominalisták szerint, ha maga az elme képes felfogni azt, amit a kinyilatkoztatás tanít nekünk Isten szava és hite segítségével, akkor a megtestesülés jelentése gyengül - Jézus Krisztus születése, élete, szenvedése, halála és feltámadása. Világi nyelven beszélve a nominalisták azzal érveltek, hogy a tudományban léteznek a hitre átvett kezdeti fogalmak (axiómák), és ezeket nem lehet megszerezni az empirikus világ tanulmányozásával ("Abból, ami van, nem lehet következtetni arra, ami lesz").
A realisták másképp nézték ezt a kérdést. Néhányan közülük, akik a neoplatonizmus hatása alatt álltak, úgy gondolták, hogy az észnek köszönhetően az embert Istenhez - minden dolog teremtőjéhez - hasonlítják ("az ember Isten képmására és hasonlatosságára lett teremtve"). Az ember azonban csak akkor tudja megvalósítani alkotói potenciálját, ha az általa használt fogalmak valami valósnak felelnek meg, azaz javasolja ontológia(lételmélet) és ismeretelmélet(a tudás elmélete), amely megfelel a környező univerzálisok "reális" nézőpontjának ("Csak abban lehet hinni, ami bizonyítható és kísérletileg megerősíthető").
A középkor elméleti (beleértve a gazdasági) nézeteit a katolicizmus tanításai tükrözték a legélénkebben. Teológusok és egyházi jogászok ( skolasztikusok és kanonisták) kifejlesztett elemzési és szintézismódszereket, amelyek elemeit ma is használják a tudományos értekezések írásában (hiteles, kánoni szövegre - a következtetések logikus láncolatára - hivatkozva, kutatási következtetésekként moralizálva). A középkori Nyugat gazdasági tanát legteljesebben az olasz teológus munkái tükrözik Aquinói Tamás(1224-1265). Könyvei a katolicizmus hivatalosan elismert enciklopédiájává váltak. Thomas tanításai (latinul - Tom, innen származik a thomism és a neo -thomism filozófiai irányzatának neve, amely tudományos módszertanként szolgál a katolikus teológusok és az európai katolikus egyetemek számára), a kereszténység és az etikai és Arisztotelész gazdasági elképzelései.
Aquinói Tamás nemesi családban született Aquino város közelében, Nápoly közelében. A Monte Cassino bencés kolostorban nevelkedett, a nápolyi egyetemen tanult. Családja akarata ellenére az újonnan alakult domonkos rend szerzetese lett. 20 éves korában a párizsi egyetemre ment, ahová a kölni tartózkodás után visszatért, hogy továbbtanuljon. 1245-1248-ban. Albertus Magnusnál tanult, aki a kereszténység és az arisztotelizmus tanításainak ötvözésén dolgozott.
Thomas élete tele volt munkával és utazással a tanulás érdekében. Meglepően sok művet írt, bár nem sokkal ötvenedik születésnapja előtt meghalt. Halála után 49 évvel 1323 -ban szentté avatták. Tanításait 1879 -ben a római katolikus egyház hivatalos filozófiájaként ismerték el.
A legismertebbek a Teológia tankönyvei A teológia összege és A pogányok elleni katolikus hit igazsága összege. Az első mű célja az iskolai tanítás volt, a második pedig a keresztény misszionáriusok segítése. E terjedelmes és gyorsan megírt művek mellett számos filozófiai és teológiai tartalmú művet alkotott. Köztük: "Kommentárok a Bibliához", "A fejedelmek uralkodásáról" és "Ellentmondásos kérdések", amelyek felvetették a gonosz, az igazság, a lélek stb.
arisztotelészi Kiváltó ok helyébe Thomas lépett Isten által. Ugyanakkor másként érti, mint Arisztotelész a törvények. Tamás nem városállamban, hanem feudális társadalomban élt, és ragaszkodik az ebben a társadalomban rejlő törvények nézőpontjához. Anélkül, hogy érintenénk Arisztotelész jól ismert nézeteit, jegyezzük meg csak néhány Thomas azon sajátosságait, amelyek a hit és az ész kapcsolatának, valamint a törvényeknek a megértésére vonatkoznak.
A kereszténység és az arisztotelianizmus tomista szintézisét a harmonizáció jellemzi - Isten és a világ összehangolása, valamint a hit és az ész harmonizálása. Az egyetemességekről szóló vitában Thomas ragaszkodik a mérsékelt (arisztotelészi) fogalmi realizmushoz. A fogalmak léteznek, de csak a dolgokban. Tudásunk érzékszervi észlelésekkel kezdődik, de az absztrakció segítségével felismerjük az eszköz általános elveit (ill egyetemes, azok. amit a tudomány vizsgál) a környező dolgokban. Ennek az álláspontnak teológiai vonatkozásai vannak Thomasra. Az emberek sok alapelvet képesek felismerni természetes értelmük (józan ész) segítségével világegyetem(rendezett világ), beleértve bizonyos alapokat arra a következtetésre, hogy az univerzumot egy Legfelsőbb Lény hozta létre (Isten létezésének tomista bizonyítéka). Más szóval, az ész és a kinyilatkoztatás (hit) összeolvad egymással. A tomista erkölcsi filozófiában a legfontosabb az, hogy az ember képes legyen ( potenciák), amelyet különböző módon valósíthat meg. Jók azok a cselekvések, amelyek a legjobban valósítják meg az emberi képességeket, és legjobban megtestesítik az emberi természetet.
Tamás követi Arisztotelészt, hogy megértse, mi az igazi emberi természet. Az ember természeténél fogva intelligens és spirituális teremtmény. Következésképpen racionális és spirituális képességei erényes tettekben valósulnak meg. Arisztotelészhez hasonlóan Thomas sem utasítja el azt az elképzelést, hogy az ember földi teremtés, és hogy a különböző emberek bizonyos értelemben különböző képességekkel rendelkeznek. A társadalmat szerves rendszerként kezelve, Arisztotelész nyomán úgy vélte, hogy az emberek társadalmi helyzetében mutatkozó különbségek természetes különbségeikben gyökereznek. De minden embernek mézet kell gyűjtenie a társadalom számára, mint a méheket.
A munkára isteni cselekedetként tekintettek, amely szükséges az élet fenntartásához, a tétlenség megelőzéséhez, az erkölcs megerősítéséhez és az alamizsnaadás képességének megszerzéséhez. Thomas azonban megindokolta a feudális nemesség létezését, mivel a feudális bérleti díjat teljesen jogos fizetési módnak tekintette a nyáj erőszakkal szembeni biztonságáért. A papság felajánlását a lelkipásztorok felszabadításának tekintették a világi gondok alól, ami lehetővé tette számukra, hogy lelki munkának szenteljék magukat mások üdvösségének nevében. Az igazságos munkával megszerzett magántulajdont nem ítélték el.
Aquinói Tamás szerint a szükséges szükségletek kielégítésére megszerzett ingatlan természetes. Elutasították az összes laikus közös tulajdon gondolatát. Véleménye szerint „mindenkinek meg kell védenie a sajátját”, és csak a vagyon használata lehet szegényes körülmények között. Csak azok mondhatnak le vagyonukról, akik "lemondtak erről a világról".
A társadalmat piramis formájában ábrázolták neki, ahol különböző szakmák találhatók Istentől különböző távolságokban. Ugyanakkor úgy vélte, hogy többféle életforma áll az emberek rendelkezésére, pl. elmélkedő az élet és aktívélet. Az aktív élet földi gazdagsághoz vezethet, de nagy valószínűséggel a bűn által érhető el, mivel a gazdagság szomja nem ismer határokat. Függetlenül attól, hogy az egyes személyek mit választottak képességeik és helyzetük alapján, Thomas azt javasolja, hogy legyen valaki mérsékelt. Az extrém természetellenes, és nem ezen alapul jó.
Aquinói Tamás a paraszti gazdálkodást dicséretes jelenségnek és az emberek jólétének alapjának tartotta. Az ő szemszögéből érdemes minden államnak élelmiszert kapni a területéről, mint a kereskedőkön keresztül. Hitt az önellátó gazdaság előnyeiben. Aquinói Tamás a vagyont természetesre és mesterségesre osztotta, utalva az első élelmiszerekre, italokra, lakhatásra, állatokra, földtulajdonra stb. Az aranyat és az ezüstöt mesterséges gazdagságnak minősítette, amely nem lehet az emberi tevékenység célja.
Thomas részletes tanítást dolgozott ki tisztességes ár. A méltányos ár gondolata már az ókor óta releváns (mind Arisztotelész, mind a római polgári jogászok fejlesztették ki). A középkorban a méltányos ár ötlete különösen aggasztó volt a városlakók számára. Aquinói Tamás úgy vélte, hogy a kereskedelmi kereskedelemben való részvétel (nyereségszerzés céljából) "önmagában szégyenletes", de a tisztességes áron történő kereskedelem megengedi a szükséges megélhetési eszközök megszerzését, a megszerzett kereskedelmi nyereség pedig a munkadíjhoz hasonlítható .
A tisztességes árról szóló tan nemcsak Nyugat -Európára, hanem más országokra és kontinensekre is jellemző. Ez a probléma egyetemességéről tanúskodik. A céhes szervezet körülményei között a kanonisták úgy vélték, hogy az osztályszervezeteknek követniük kell az árat, a mértékeket és a súlyokat, mivel a társaság egyik tagjának csalárd tevékenysége árnyékot vet a becsületes tagjaira. Ugyanakkor a vállalatoknak figyelemmel kell kísérniük a vállalati jövedelmek igazságos elosztását. Az árak igazságosabbak lesznek, ha a vállalatok garanciát vállalnak a tőzsde minden résztvevőjére a létezési rangjának megfelelően.
Aquinói Tamás úgy vélte, hogy a pénz (különösen az általuk végzett funkciók) fokozatosan alakultak ki, az árutőzsdei műveletek fejlődésének eredményeként. A keresztények védelmezőjeként, akik túlnyomó többsége paraszt volt, elítélte a pénzkölcsönök kamatának felszámítását, mivel az uzsorások tönkretették a gazdaságukat (gyakran a kölcsönök fedezeteként), különösen a sovány években. Az uzsorást "szégyenteljes mesterségnek" nevezte, és a kamatgyűjtést a nem értékesítésnek minősítette, valamint a munka és az elosztás egyenlőtlenségét súlyosbító oknak. Mivel a pénz közvetíti a cserét, az úgynevezett "pénzhasználat" fizetés a legalizált rablás mellett a tisztességtelen árak növekedéséhez vezet.
Ennek ellenére Thomas elismerte, hogy a természetes-anyagi kölcsönök létfontosságúak. Ebben az esetben a hitelfelvevőnek eleget kell tennie a szerződéses kötelezettségeknek, mivel képes teljesíteni azokat. Például, ha egy paraszt kölcsönvett egy zsák gabonát vetésre, akkor ebből a zsákból 3-4 zsák termést kaphatott. Ilyen helyzetben veszteség nélkül visszafizette a hitelt magának. Engedélyezett a hitelező által a dolga késedelméből elszenvedett veszteségek megtérítése.
A pénzkölcsönök tekintetében a helyzet sokkal bonyolultabb volt, mivel a hitelműveletek egyre szélesebb körben elterjedtek, maguk a kereskedők is uzsorázhattak, akik állítólag pénzt vettek fel áruk vásárlásához, a feudális urak az uzsorások szolgáltatásait is igénybe vették, és ez sem volt az könnyű meghatározni, hogy milyen szükségletekre kölcsönöztek pénzt. Összességében a keresztény teológusok szigorúbban viszonyultak a kereskedelmi kereskedelemhez és uzsorakamathoz, mint a görögök és a rómaiak, és ezt a fajta mesterséget nem tetszőnek nyilvánították.
A tomista erkölcs és etika a választás szabadságán alapult. Mindenkinek magának kellett eldöntenie: éget -e a pokolban, miután egy másik világba távozott, vagy belépni a Mennyek Országába. Ez a szabad akarat a racionális választásból származott, és azon a felfogáson nyugodott minden ember cselekedeteinek célja, célja van. Az emberek egy bizonyos célra törekszenek. Ez a cél elsősorban az egyedi emberi képességek megvalósításában rejlik. Mindegyik célja az, hogy felismerje benne rejlő emberi képességeit abban a helyzetben, amelyben találja magát. Ebben a céltudatos életmódban az ember támaszkodhat az elméjére. A célnak racionálisnak kell lennie. A megvalósítás útja az elme legyen (amelyet Isten csak az embernek adott). A tomizmus lehetővé tette az elme fejlesztését a gyakorlati ismeretek (bölcsesség) megismerése révén (tapasztalt emberek irányítása alatt), amely lehetővé teszi az emberek számára, hogy megítéljék, mit kell tenni és milyen cselekvések megfelelőek a különböző helyzetekben. Ez egy meglehetősen ellentmondásos álláspont, amely teológiai vitát vált ki. Hogyan javíthat egy "tapasztalt, bölcs ember" Isten teremtésén? Lehetséges, hogy bölcsebb volt Istennél?
E tekintetben a katolicizmus és az ortodoxia álláspontjai különböztek. Az ortodoxiában a "semmi" elv ne add hozzá magadtól a Szentírás és a szent hagyomány értelmezésében. "Ez a visszafogottság nemcsak az ikonfestésben, hanem a filozófiai, teológiai és missziós irodalomban is kifejeződött.
Katolicizmus keresztül Thomism szankcionálta a személyt a képességek megvalósításáért a céltudatos cselekedetekért. Az észnek nemcsak az akarattal van fölénye, hanem az akaratnak is. Az embereknek azt kell tenniük, amit az elme jónak tart, törekedniük kell azokra a célokra, amelyekre az elme őket irányítja. Ez az aktív életpálya vitathatatlan lenne, ha a történelem nem mutatna példákat arra, hogy az ésszerűség miért indokolta az Új Világ meghódítását, a gyarmati rendszer létrehozását, az Európa központjából kiinduló világháborúkat és sok más "kellemetlen" ügyet.
Tamás az egyetemes erkölcsi normák vagy törvények gondolatából indult ki. Vannak változatlan és általánosan kötelező erkölcsi elvek. Az a tény, hogy az emberek különböző módon megérthetik ezeket a törvényeket és elveket, nem bizonyítja a relativitásukat, hanem csak azt, hogy a megértésünk képessége hamis. Filozófiailag ez az elképzelés Thomas arisztotelizmusának következménye, és teológiailag - az Isten és az ember közötti kapcsolat tomista megértésének következménye. Thomas természetesen nem gondolta, hogy az emberek rendelkeznek elegendő intelligenciával és képességgel arra, hogy emberként éljenek. Csak megértés megváltás a bűnös kísértésektől és gondolatoktól megóvhatja az emberiséget a katasztrófától. De ami az üdvösséghez szükséges, túlmutat azon, ami egy társadalmilag és erkölcsileg elfogadható élethez szükséges. Ezért a kinyilatkoztatás és a hit elengedhetetlen az üdvösséghez. A hit szükséges az üdvösség céljának megvilágításához. Hitre és megtérésre van szükség ahhoz, hogy az emberek irányíthassák e legmagasabb cél elérésében.
1.2. Középkori gazdasági gondolat
A középkori Európa keresztény Európa. A középkorban szinte minden tudós és gondolkodó hordott sutakot, de ez nem jelenti azt, hogy a gazdasági gondolkodás nem alakult ki a kora középkorban. Az ókori világ számára ismeretlen problémák merültek fel, amelyek megértést igényeltek. A középkori gazdasági gondolkodás forrásai közé elsősorban a teológiai írások tartoznak, ahol a keresztény erkölcs szempontjából értékítéletek érvényesülnek. A középkori gazdasági doktrínákat a különböző iskolai ítéletek, a priori, spekulatív jelleg, a vallásos és etikai természet kifinomult normái jellemzik. A középkor ítéleteinek helyességének bizonyításának fontos elve volt az egyházelméleti művek szövegeinek tekintélyére való hivatkozás.
a gazdagságra törekvés gonosz, mivel akadályozza az Isten országa keresését, az igaz hit hiányának bizonyítéka;
az emberek egyenlőtlensége természetes és örök: "az emberek egyenlők az isteni kegyelem előtt";
a munka az egyetlen megélhetési forrás (az ókori világban a munka volt a sok rabszolga).
A gazdasági gondolkodás fejlődését a klasszikus középkorban nagyban befolyásolta az ún kanonikus tan.(A tizenkettedik században az egyháztudósok kidolgozták a kánonjog elnevezésű törvénykönyvét.) A feudális urak osztályérdekei meghatározó jelentőségűek voltak. "Kánonjogi kódex", bolognai szerzetes állította össze Gratian, a legfontosabb forrás, amely a kánonok gazdasági nézeteit tükrözi, akik a földet és a munkát tartották a valódi termelési tényezőknek, ezért a mezőgazdaságot keresztényhez méltó foglalkozásoknak tulajdonították, és nem fogadták el a kereskedelmet és az uzsorakamatot sem.
Ennek az időszaknak a vezető gondolkodója tekinthető F. Aquinói(1225-1274) - Dominikai származású olasz szerzetes, a Sorbonne professzora, Párizsban, Kölnben, Rómában és Nápolyban tartott előadást, az egyház szentté nyilvánította. Fő munkájában "A teológia összege" Aquinói F., figyelembe véve az áru-pénz kapcsolatok alakulását, a kézműves termelés, a kereskedelem és az uzsora-műveletek növekedését, a korai kánonistáktól eltérően megpróbálja megmagyarázni a társadalmi egyenlőtlenség okait egy differenciáltabb osztálymegosztás körülményei között társadalmat, a "bűnös jelenségek" jellemzésére. Az igazságszolgáltatás két típusát különbözteti meg: a csere igazságosságát, amely a kicserélt javak egyenlőségén alapul, és az igazságos elosztást, amely a társadalom minden tagjának a társadalmi termékben való méltányos részesedésének meghatározásán alapul, amely megfelel egy személy helyzetének a társadalomban.
F. Aquinói ragaszkodott a következő kulcsdogmákhoz:
- elítélte a társadalmi egyenlőségre való törekvést, beszélt a társadalom birtokok közötti megosztottságának szükségességéről;
- védett feudális bérleti díj, magántulajdon. Úgy vélte, hogy a tulajdonjog serkenti a munkatevékenységet, bizonyos kötelezettségeket ró a tulajdonosra, különösen a jótékonykodásra;
- szakított a természeti-gazdasági nézetekkel, igazolva a cserét. Felismerte a pénz szükségességét, mint értékmérőt és a forgalom eszközét. Az árképzési folyamat azonban a tőzsdén résztvevők státuszától tette függővé (a tisztességes ár tana);
- a gazdagságot természetes (a föld gyümölcsei, mesterségek) és mesterséges (arany, ezüst) részekre osztották;
- először adta meg a nyereség fogalmát, mint a kockázat jutalmát; ez hozzájárult ahhoz a gondolat későbbi felmerüléséhez, hogy a kamatbehajtást a hitelező kockázata indokolja.
Keleten, a középkorban a gazdasági nézetek vallási nézeteknek való alárendeltsége még fokozottabb, ami tükröződik Indiában az ún. a profit (jövedelem) tudománya "Arthashastra".
Az arab gazdasági gondolkodás magas fejlettséget ért el a középkorban. Az arab világ számos gazdasági nézete tükröződik a vallási irodalomban, elsősorban A Korán(lefordítva "olvasás"), nevezetesen:
a tulajdon és a társadalmi egyenlőtlenség isteni eredete, egyesek másoktól való függésének szentsége;
a magántulajdon sérthetetlenségének elve [megengedhetetlen mások tulajdonának kisajátítása, engedély nélküli házba való belépés (a tolvajokat levágták a kezükről)];
a „tisztító irgalom” kifizetése nemzeti adóként;
a pontos intézkedések és súlyok betartása a kereskedelmi műveletek végrehajtásakor;
Allah tilalma, hogy magas százalékot vegyen.
751 körül létrejött a muszlim törvény, a saría (az arab "ash -shar'a" - törvényből), ahol jogi és gazdasági fogalmakat dolgoztak ki.
A gazdasági gondolkodás csúcsa a középkori arab világban egy neves ideológus munkái voltak Ibn Khaldun(1332-1406). Élete és munkássága az észak -afrikai arab országokhoz kötődik, ahol az állam hagyományosan megtartotta a földtulajdonhoz és a feletti rendelkezéshez való jogot, és magas adókat vetett ki a lakosság jövedelmére a kincstár igényei szerint. Ibn Khaldun fő munkája az úgynevezett "Építő példák könyve az arabok, perzsák, berberek és a velük együtt lakó népek történetéről". Ebben előterjesztette a szociális fizika fogalma, amely a munkához való tudatos hozzáállást, a pazarlás és a kapzsiság elleni küzdelmet, a gazdasági szféra progresszív szerkezeti változásainak objektivitásának megértését, valamint a tulajdon és a társadalmi egyenlőség lehetetlenségének megértését követelte, és úgy vélte, hogy Allah előnyhöz juttat néhány embert mások felett. Ibn Khaldun is alátámasztotta a társadalom fejlődésének elmélete, amely szerint a társadalom ciklikusan fejlődve három szakaszon megy keresztül:
1) "vadság", amikor az emberek kisajátítják a természet, a vadászat és a gyűjtögetés gyümölcseit:
2) "primitivitás", amelyen primitív gazdaság jelenik meg mezőgazdaság és szarvasmarha -tenyésztés formájában;
3) "civilizáció", amikor a kézművesipar és a városokban koncentrált kereskedelem fejlődik.
Ibn Khaldun a következő fő gondolatokat fogalmazta meg:
a társadalom az anyagi javak termelőinek kollektívája. Minden használati értéket emberi munka hoz létre;
minden, amit egy személy vagyon formájában szerez meg, egyenlő a belé fektetett munka értékével;
az áruk áringadozásai a kereslet és kínálat arányától függenek (a kézművesség fejlődését a kézműves termékek iránti kereslettől függővé tették).
Megközelítette azt a kérdést is, hogy különbséget kell tenni a szükséges és a többlettermék, a kizsákmányolás („a nemes és gazdag gazdagok élvezik mások munkájának gyümölcsét”) között.
A modern elképzelések a középkor (feudális társadalom) gazdasági gondolkodásának sajátosságairól, valamint az ókori világ korszakairól elsősorban az irodalmi források ránk jutott anyagain alapulnak. De a vizsgált korszak ideológiájának lényeges sajátossága, beleértve a gazdasági életet is, tisztán teológiai jellege. Emiatt a középkori gazdasági doktrínákat a skolasztikus és szofisztikus ítéletek sokféle bonyolultsága, a vallási, etikai és tekintélyelvű tulajdonságok furcsa normái jellemzik, amelyek segítségével megakadályozni kellett a piaci gazdasági kapcsolatok és a demokratikus elvek jövőbeni kialakítását a társadalmi rendről.
A természeti-gazdasági kapcsolatok középkori típusa, vagy a feudalizmus, mint tudják, a III-VIII. század számos államában és a V-XI. - az európai országokban. És a kezdetektől fogva a politikai hatalom és a gazdasági hatalom minden teljessége bennük a világi és egyházi feudális urak tulajdona volt, akik kifejezetten és hallgatólagosan is elítélték a gazdaság eladhatóságának és uzsora -skálájának bővítési tendenciáit.
A gazdasági szakirodalomban a középkori gazdasági gondolkodás legjelentősebb keleti képviselői között általában az arab államok kiemelkedő ideológusát, Ibn Khaldunt említik, Európában pedig az úgynevezett késői kánoniskola vezetőjét, Aquinói Tamás. Kreatív örökségükről még szó lesz.
Ibn Khaldun (1332-1406). Élete és munkássága az észak -afrikai arab országokhoz kötődik, ahol - mint mondják - az ázsiai termelési mód szellemében az állam hagyományosan fenntartotta a jogot jelentős földterületek birtoklására és feletti rendelkezésükre, a terhelő adók beszedésére. a lakosság bevételéből a kincstár szükségleteire. Sőt, a VII. Század eleje óta. „Isten kinyilatkoztatásai” a földre szálltak, és Mohamed, mekkai kereskedő, aki hallotta őket, a Korán első prédikátora, bejelentette a muszlim világnak egy új (iszlám) vallási ideológiáról.
A társadalom osztálykülönbségének sérthetetlenségébe vetett hit, azaz abban a tényben, hogy "Allah előnyt adott egyes embereknek másokhoz képest", valamint lényegében az istenfélő cserekereskedelemhez, a társadalom "primitivitástől" "civilizációig" való fejlődésének minden szakaszában minden ember lelkében megerősödni próbált hívők és Ibn Khaldun, a cél egyfajta "szociális fizika" fogalma. Ugyanakkor ez utóbbi nem nélkülöz bizonyos tanulságos elképzeléseket, valamint történelmi és gazdasági általánosításokat, mint például a munka iránti emelkedett hozzáállás szükségességét, a fukarosság, a kapzsiság és a pazarlás megítélését, a progresszív objektív jellegének megértését. strukturális változások a gazdaság szféráiban, amelyeknek köszönhetően a mezőgazdaságban és a szarvasmarha-tenyésztésben élő emberek régóta fennálló gazdasági aggályaihoz képest viszonylag új foglalkozásokkal bővült a kézműves termelés és a kereskedelem.
A civilizációra való áttérés és ennek megfelelően az anyagi javak túlzott termelése lehetővé teszi Ibn Khaldun szerint a nemzeti vagyon megsokszorozását, és idővel minden ember nagyobb jólétre tehet szert, beleértve a luxuscikkeket is, de ugyanakkor az egyetemes társadalmi és vagyoni egyenlőség soha nem fog bekövetkezni, és nem fog eltűnni a társadalom „rétegekre” (birtokokra) való felosztása a tulajdon és a „vezetés” elve szerint.
A társadalomban a jólét és az anyagi javak hiányának problémájáról szóló tézist kidolgozva a gondolkodó rámutat, hogy azt elsősorban a városok mérete határozza meg, pontosabban a népességük mértéke, és a következő következtetéseket vonja le:
a város növekedésével növekszik a "szükséges" és "felesleges" jólét, ami az elsők árcsökkenéséhez, a másodikhoz az árak növekedéséhez vezet, és egyúttal a város jólétéről tanúskodik;
a város lakosságának csekély száma az oka annak, hogy a lakosság számára szükséges valamennyi anyagi haszon hiánya és magas költsége van;
a város (és a társadalom egésze) virágzása valóságos a kezdetek csökkenő nagyságának körülményei között, beleértve a városi piacok uralkodóinak vámjait és illetékeit is.
Végül Ibn Khaldun a pénzt tartja a gazdasági élet legfontosabb elemének, és ragaszkodik ahhoz, hogy szerepüket az Isten által létrehozott két fémből - aranyból és ezüstből - készült teljes értékű érmék játsszák. Szerinte a pénz tükrözi az emberi munka mennyiségi tartalmát "mindenben, amit szerzett", "minden ingó vagyont", és bennük "a megszerzés, a felhalmozás és a kincs alapját". Teljesen nem hajlamos a "munkaköltség" jellemzésére, azaz bérek, azzal érvelve, hogy mérete egyrészt "az ember halom mennyiségétől", másodsorban "a többi mű között elfoglalt helyétől", harmadrészt "az emberek iránti igényétől" függ (munkaerő. - - Ya. Ya. ).
Aquinói Tamás (Aquinói) (1225-1274). Ezt a domonkos származású olasz szerzetest tekintik a fent említett kánonista iskola leghitelesebb alakjának a fejlődés későbbi szakaszában. Nézetei a társadalom társadalmi-gazdasági struktúrájának területén jelentősen különböznek a kánonizmus megalapítójának, vagy-mint mondják-a kanonisták korai iskolájának, Boldog Ágostonnak (353-430) álláspontjától. Ugyanakkor első pillantásra Aquinói, mint Ágoston, ugyanazokra a vallási és etikai tulajdonságok elveire támaszkodik, amelyek alapján az iskola több évszázadon keresztül értelmezte a gazdasági élet "szabályait", a "tisztességes árak megállapítását" "és egyenértékű és arányos csere elérése.
Valójában F. Aquiysky, korának realitásait figyelembe véve, a társadalom egyenlőtlenségének viszonylag új "magyarázatait" keresi a korábbinál differenciáltabb osztályosztályban. Különösen a "Theology Summa" című művében már nem a nagyarányú áru-pénz kapcsolatok jeleinek elszigetelt, hanem tömeges megnyilvánulásaival operál, amelyek napról napra érvényesülnek a számukban és hatalmukban nőtt városokban. Más szóval, szemben a korai kanonistákkal, a városi kézműves termelés fokozatos növekedésével, a nagy kereskedelemmel és az uzsorás műveletekkel, Aquinói F. mostantól nem minősül kizárólag bűnös jelenségeknek, és nem követeli meg azok betiltását.
A módszertani álláspontok szempontjából kifelé A Summa -teológia szerzőjének szinte nincs nézeteltérése a korai kanonistákkal. Ha azonban ez utóbbi ragaszkodott a szentírás szövegeinek és az egyházelméleti szakemberek műveinek vitathatatlan tekintélyelvűségének elvéhez, valamint a gazdasági kategóriák és jelenségek lényegének erkölcsi és etikai alátámasztásának módszeréhez, akkor Aquinói F., valamint a kutatás elnevezett „eszközei”, aktívan használják a dualitás szofisztika úgynevezett elvét, és gyökeresen megváltoztatják egy gazdasági jelenség vagy gazdasági kategória eredeti értelmezésének lényegét.
Például, ha a korai kánonisták, akik mentális és fizikai típusokra osztották a munkát, isteni (természetes) célból indultak ki, de nem választották el ezeket a típusokat egymástól, figyelembe véve az emberi méltóságra gyakorolt hatásukat a társadalmi helyzetük kapcsán , majd Aquinói F. „tisztázza” ezt a „bizonyítékot” a társadalom osztálymegosztása érdekében. Ugyanakkor azt írja: „Az emberek különböző szakmákra való felosztását egyrészt az isteni gondviselés határozza meg, amely az embereket birtokokra osztotta ... Másodszor, természetes okok, amelyek meghatározták, hogy a különböző emberek hajlamosak különböző szakmákra. .. "(Dőlt betűkkel. -Ja.Ya.u.
A Summa Theology szerzője a korai kánonistákkal összehasonlítva ambivalens és kompromisszumos álláspontot képvisel az olyan gazdasági kategóriák értelmezése tekintetében, mint a vagyon, a csere, az érték (érték), a pénz, a kereskedelmi nyereség, az uzsorakamat. Vizsgáljuk meg röviden a tudós ezen álláspontját az egyes megnevezett kategóriákkal kapcsolatban.
Ágoston kora óta a vagyont a kánonisták anyagi javak összességének tekintik, azaz természetes formában, és bűnnek ismerték el, ha azt más módon hozták létre, mint az erre alkalmazott munka. Ennek a posztulátumnak megfelelően az arany és az ezüst becstelen növekedése (felhalmozása), amelyet természetüknél fogva "mesterséges gazdagságnak" tartanak, nem felelhet meg a társadalom erkölcsi és egyéb normáinak. Ám Aquinói szerint a "tisztességes árak" (ezekről az alábbiakban lesz szó) vitathatatlan forrása lehet a magántulajdon növekedésének és a "mérsékelt" vagyon megteremtésének, ami nem bűn.
A cserét az ókori világban és a középkorban a kutatók az emberek akaratának kifejező aktusaként fogták fel, amelynek eredménye arányos és egyenértékű. Ezen elv elvetése nélkül Aquinói F. számos példára hívja fel a figyelmet, amelyek a cserét szubjektív folyamatgá alakítják, amely biztosítja a dolgok egyenlőtlennek tűnő cseréjében szerzett előnyök egyenlőségét. Más szóval, a csere feltételeit csak akkor sértik meg, ha a dolog "az egyik személy javára válik, a másik kárára".
A "méltányos ár" olyan kategória, amely a kánonisták gazdasági doktrínájában az "érték" (érték), "piaci ár" kategóriákat váltotta fel. A feudális nemesség egy bizonyos területen hozta létre és erősítette meg. A korai kanonisták szintjét rendszerint az árutermelés folyamatában felmerülő munka- és anyagköltségekre való hivatkozással "magyarázták". Aquinói F. azonban a „tisztességes ár” megállapításának költséges megközelítését nem eléggé kimerítőnek tartja. Véleménye szerint ezzel együtt el kell ismerni, hogy az eladó "jogosan értékesítheti a dolgot többért, mint amennyibe önmagában kerül", és ugyanakkor "nem kerül eladásra többért, mint amennyi a tulajdonosnak jár" , "különben az eladó is kárt szenved., aki kevesebb pénzt kap a társadalmi helyzetének és az egész" közéletnek "megfelelően.
Aquinói F. pénzét (érméket) az ókori világ és a korai kánonizmus szerzőihez hasonlóan értelmezik. Rámutat arra, hogy ezek előfordulásának oka az emberek azon akaratának kifejeződése volt, hogy a "legbiztosabb intézkedés" birtokában legyen a "kereskedelemben és forgalomban". A Summa Theology szerzője, kifejezve, hogy ragaszkodik a pénz nominalista koncepciójához, elismeri, hogy bár az érmék „belső értékkel” rendelkeznek, az államnak mégis joga van megengedni, hogy az érme értéke bizonyos mértékben eltérjen „belső értékétől”. Itt a tudós ismét hű a dualitásfüggőségéhez, egyfelől felismerve, hogy az érme sérülése értelmetlenné teheti a pénz értékének mérését a külföldi piacon, másfelől az államra bízza a joga, hogy saját belátása szerint megállapítsa a verendő pénz „névértékét”.
A kereskedelmi nyereséget és az uzsoraérdeklődést a kanonisták elutasítónak ítélték, azaz bűnös jelenségek. Aquinói F. bizonyos fenntartásokkal és pontosításokkal is „elítélte” őket. Ezért ennek következtében véleménye szerint a kereskedelmi hasznot és a kölcsön kamatait továbbra is a kereskedőnek (kereskedőnek) és az uzsorásnak kell kisajátítania, ha nyilvánvaló, hogy egészen tisztességes tetteket tesznek. Más szóval szükség van arra, hogy ez a fajta jövedelem ne öncél legyen, hanem jól megérdemelt fizetés és javadalmazás a munka-, szállítási és egyéb anyagköltségekért, sőt a kereskedelemben és hitelügyletekben felmerülő kockázatokért.
Általában a középkor nyugat-európai gazdasági gondolatának legjelentősebb szerzőjét Aquinói Tamás (Aquinói) (1225-1274) domonkos olasz olasz szerzetesnek nevezik, akit a katolikus egyház 1879-ben szentnek minősített. Méltó utódja és ellenfele lett a korai kánonizmus iskolájának egyik alapítójának, Boldog Ágostonnak (Szent Ágoston) (353-430), aki a 4. század végén - az 5. század elején, mint püspök a Római Birodalom észak-afrikai uralmaiban lefektette a gazdasági problémák vallási etikai megközelítésének dogmatikus, nem alternatív elveit. És ezek az elvek a V-XI. szinte rendíthetetlen maradt.
A korai középkor folyamán a korai kanonisták uralkodó gazdasági gondolata kategorikusan elítélte a kereskedelmi hasznot és az uzsoraérdeklődést, és azokat a helytelen csere és más emberek munkájának kisajátítása eredményeként jellemezte, azaz mint egy bűn. Egyenértékű és arányos cserét csak akkor tartottak lehetségesnek, ha "tisztességes árakat" állapítottak meg. Az egyházi törvények (kánonok) szerzői is ellenezték az ókori világ ideológusainak jellemző megvető, fizikai munkához való hozzáállását, az egyének vagyonhoz való kizárólagos jogát a lakosság többségének kárára. A nagykereskedelem, a kölcsönügyletek, mint bűnös jelenségek általában tiltottak voltak.
Azonban a XIII-XIV. Században, a késő középkor fénykorában (amikor a társadalom osztálykülönbsége megnőtt, a városok száma és gazdasági ereje nőtt, amelyben a mezőgazdaság, a kézművesség, a kereskedelem, a kereskedelem és az uzsora mellett kezdődött) a virágzáshoz, azaz amikor az áru - pénz kapcsolatok sorsdöntő jelentést nyertek a társadalom és az állam számára), a későbbi kánonisták kibővítették a gazdasági problémákat és a társadalmi egyenlőtlenségek okait "magyarázó" érvek körét. Ez itt azt jelenti, hogy módszertani alap, amelyekre a korai kanonisták támaszkodtak, elsősorban tekintélyelvű bizonyíték(a szentírási szövegekre való hivatkozások és az egyházelméleti szakemberek halmai) és a gazdasági kategóriák erkölcsi és etikai jellemzői(beleértve a "tisztességes ár" záradékot). Ezekhez az elvekhez később a kanonisták is hozzáfűzték a becslések kettősségének elve, lehetővé téve megjegyzések, pontosítások és fenntartások révén, hogy egy adott gazdasági jelenség vagy gazdasági kategória kezdeti értelmezését más vagy akár ellentétes értelemben is bemutathassuk.
A fentiek nyilvánvalóak F. Aquinsky számos gazdasági problémára vonatkozó ítéleteiből, amelyek a középkorban Nyugat -Európa országaiban relevánsak voltak, és tükröződtek „Theology Summa” című értekezésében. Például, ha a korai kánonisták, akik mentális és fizikai típusokra osztották a munkát, isteni (természetes) célból indultak ki, de nem választották el ezeket a típusokat egymástól, figyelembe véve az emberi méltóságra gyakorolt hatásukat a társadalmi helyzetük kapcsán , majd F. Aquinsky „tisztázza” ezt a „bizonyítékot” a társadalom osztálymegosztása mellett. Ugyanakkor azt írja: "Az emberek különböző szakmákra való felosztását először is az isteni gondviselés határozza meg, amely az embereket osztályokra osztotta ... Másodszor, természetes okok, amelyek meghatározták, hogy a különböző emberek hajlamosak különböző szakmákra. . "5
A Summa Theology szerzője a korai kánonistákkal összehasonlítva ambivalens és kompromisszumos álláspontot képvisel az olyan gazdasági kategóriák értelmezése tekintetében, mint a vagyon, a csere, az érték (érték), a pénz, a kereskedelmi nyereség, az uzsorakamat. Vizsgáljuk meg röviden a tudósnak ezt az álláspontját az egyes megnevezett kategóriákkal kapcsolatban.
JólétÁgoston korától kezdve a kánonisták az anyagi javak összességének tekintették, azaz természetes formában, és bűnnek ismerték el, ha azt más eszközökkel hozták létre, mint az erre alkalmazott munka. Ennek a posztulátumnak megfelelően az arany és az ezüst becstelen növekedése (felhalmozása), amelyet természetüknél fogva "mesterséges gazdagságnak" tartanak, nem felelhet meg a társadalom erkölcsi és egyéb normáinak. Ám Aquinói szerint a "tisztességes árak" (ezekről az alábbiakban lesz szó) vitathatatlan forrása lehet a magántulajdon növekedésének és a "mérsékelt" vagyon megteremtésének, ami nem bűn.
Csere az ókori világban és a középkorban a kutatók az emberek akaratának kifejező aktusaként fogták fel, amelynek eredménye arányos és egyenértékű. F. Aquinsky anélkül, hogy elvetné ezt az elvet, számos példára hívja fel a figyelmet, amelyek a cserét szubjektív folyamatgá változtatják, amely biztosítja a dolgok egyenlőtlennek tűnő cseréjében szerzett előnyök egyenlőségét. Más szóval, a csere feltételeit csak akkor sértik meg, ha a dolog "az egyik személy javát szolgálja, a másik kárára".
"Tisztességes ár"- Ez egy olyan kategória, amely a kánonisták gazdasági doktrínájában felváltotta az "érték" (érték), "piaci ár" kategóriákat. A feudális nemesség egy bizonyos területen hozta létre és erősítette meg. A korai kanonisták szintjét általában az árutermelés folyamatában felmerülő munka- és anyagköltségekre való hivatkozással "magyarázták". F. Aquinsky azonban a "tisztességes ár" megállapításának költséges megközelítését nem eléggé kimerítőnek tartja. Véleménye szerint ezzel együtt el kell ismerni, hogy az eladó "jogosan adhat el egy dolgot többért, mint amennyi önmagában kerül", és ugyanakkor "nem kerül eladásra többért, mint amennyi a tulajdonosnak jár" , különben kár keletkezik, és az eladó, aki kevesebb pénzt kap a társadalmi helyzetének megfelelően, és az egész "közélet".
Pénz (érmék) F. Aquinóiát az ókori világ és a korai kánonizmus szerzőihez hasonlóan értelmezik. Rámutat arra, hogy ezek előfordulásának oka az emberek azon akaratának kifejeződése volt, hogy a "legbiztosabb intézkedés" birtokában legyen a "kereskedelemben és forgalomban". A Summa Theology szerzője, kifejezve ragaszkodását a pénz nominalista koncepciójához, elismeri, hogy bár az érmék „belső értékkel” rendelkeznek, az államnak mégis joga van megengedni, hogy az érme értéke némileg eltérjen „belső értékétől”. Itt a tudós ismét hű a dualitásfüggőségéhez, egyfelől felismerve, hogy az érme károsodása értelmetlenné teheti a pénz értékének mérését a külföldi piacon, másfelől az államra bízza a joga, hogy saját belátása szerint megállapítsa a verendő pénz „névértékét”.
Kereskedelmi nyereség és uzsorakamat a kanonisták nem istenfélőnek ítélték, azaz bűnös jelenségek. F. Aquinsky bizonyos fenntartásokkal és pontosításokkal is „elítélte” őket. Ezért ennek következtében véleménye szerint a kereskedelmi hasznot és a kölcsön kamatait továbbra is a kereskedőnek (kereskedőnek) és az uzsorásnak kell kisajátítania, ha nyilvánvaló, hogy egészen tisztességes tetteket tesznek. Más szavakkal, szükséges, hogy ez a fajta jövedelem ne öncél legyen, hanem megérdemelt fizetés és díjazás a munka-, szállítási és egyéb anyagi költségekért, sőt a kereskedelmi és hitelügyletekben felmerülő kockázatokért.
Kérdések és feladatok az ellenőrzéshez
1. Ismertesse az ókori világ és a középkor gazdasági elképzeléseinek és koncepcióinak szerzői érveit, amelyek révén megvédték a természetes gazdaság prioritását, és elítélték az áru-pénz viszonyok skálájának bővítését. Egyetérthetünk -e velük abban, hogy a pénz nem spontán módon keletkezett, hanem az emberek közötti megállapodás eredményeként?
2. Milyen jellemzői vannak Arisztotelész írásaiban az ideális állam modelljének? Bővítse az arisztotelészi közgazdaságtan és krématisztika fogalmának lényegét.
3. Melyek a középkori gazdasági gondolkodás főbb vonásai az arab keleten? Magyarázza el a "szociális fizika" fogalmának lényegét Ibn Khaldun.
4. Milyen módszertani elveket alkalmaztak a korai és a késői kanonisták gazdasági nézeteikben? Mondjon példákat a történelmi analógiára a 20. századi totalitárius államokban.
5. Hasonlítsa össze a fő gazdasági kategóriák értelmezését c. korai és késői kanonizmus korszakai. Hogyan alakulnak ki a modern gazdasági irodalomban?
Arisztotelész. Op. в4-хт. M.: Gondolat, 1975-1983.
Arthashastra, vagy Politikai Tudomány. Moszkva - Leningrád: a Szovjetunió Tudományos Akadémiájának Kiadója, 1959.
Az ókori kínai filozófia. Szöveggyűjtemény. 2 kötetben: M: Mysl, 1972-1973.
A. A. Ignatenko Ibn Khaldun. M.: Gondolat, 1980.
Plató. Op. 3 kötetben: M: Mysl, 1968-1972.
Samuelsoi P. Közgazdaságtan. 2 xt -ben. M .: NPO "Algon", 1992.
Olvasó az ókori kelet történelméről. 2 óra múlva M.: Felsőiskola, 1980.
A középkorban a hagyományok, szokások és vallási szemlélet fontos szerepet játszott a gazdasági gondolkodás kialakításában. A gazdasági gondolkodás fő forrásai a jogi kódexek és az egyházi tájékozódási pontok.
A korai és középkor gazdasági gondolkodásának általános jellemzői:
A gondolkodás kevés teológiai (vallási) jellegű, az iszlám és a kereszténység nagy hatást gyakorolt a gazdasági gondolkodás fejlődésére abban az időben;
A gazdasági gondolkodás nem állt ki a tudás önálló ágaként;
A gazdasági gondolkodást a gyakorlatiasság hatotta át (a középkori értekezések számos konkrét gazdasági tanácsot, különféle gyakorlati ajánlást tartalmaznak, de túl kevés elméleti általánosítást és kísérletet a gazdasági folyamatok és jelenségek megértésére);
A népes tömegek gazdasági nézetei a paraszti felkelések különböző "eretnekségeiben" és gazdasági igényeiben tükröződtek.
A gazdasági gondolkodás fő forrása a kora középkorban a barbár igazságok voltak - főleg az 5. század végén - a 6. század elején germán törzsek szokásjogáról szóló feljegyzések. Ezek egy adott törzs szokásainak hivatalos vagy magángyűjteményei voltak. Az ilyen szokásokat gyakran királyi cselekmények egészítették ki.
A galliai frank államot alapító frankok - a szalici frankok - jogainak legrégebbi gyűjteménye a szalikus igazság volt. Clovis uralkodása alatt börtönbe zárták. Ezután a gyűjteményt többször kiegészítették és részben megváltoztatták a következő királyok alatt.
A szomorú igazság szabályozta a belső közösségi kapcsolatokat. A Salicheskaya Pravda tükrözi azt a folyamatot, amikor a klán, a közösségi tulajdon egyéni-családi, feudális magántulajdonná alakul. Ez tükrözte az egyéni-családi tulajdon kialakulásának folyamatát, a tulajdon tulajdongá alakulását, amikor az örökös kiosztás alloddá változott, és rögzítette a társadalom differenciálódásának kezdetét a magántulajdon alakulása alapján.
A gazdasági gondolkodás másik forrása a királyok jogi aktusai voltak - a kapitulációnak nevezett törvények. Tehát: "Villa kapitulája" (törvény a birtokról) Nagy Károly a IX. Század elején. képet ad a feudális birtok szervezéséről és kezeléséről: a feudális gazdaság a birtokjogosulton belül jött létre, és a föld a feudális urat illette; a földet doménre osztották, ahol maga a tulajdonos uralkodott, és paraszttelepekre; a birtokon a kézműveseknek kézműves termékeket kellett előállítaniuk a tulajdonos igényeinek kielégítésére; bőséges termékeket eladni, és megvenni azt, amit nem a hűbérben gyártottak; minden bevételt és kiadást nyilvántartottak; a feudális birtok feladata az volt, hogy mindent előállítson és ellátjon a királyi udvarhoz. Ezek a törvények tanúskodnak a gazdaság természetes jellegéről, a feudális kapcsolatok kialakításáról.
A gazdasági gondolkodás fejlődése a klasszikus középkorban Nyugat -Európában az egyház hatására alakult ki. A katolikus egyház leghíresebb képviselője Aquinói Tamás olasz püspök (1225 - 1274) volt, már 1323 -ban szentté avatták, és 1879 -ben tanítását kihirdették a katolicizmus egyetlen igazi filozófiájának.
Aquinói Tamás fogalmát a „Pogányok elleni összeg”, „A teológia összege” című művekben fogalmazta meg, amelyek általánosították a katolikus egyház kanonikus nézeteit. Ezekben a kánonokban a vezető helyet a gazdasági nézetek foglalják el, elsősorban Arisztotelész műveire alapozva.
Kutatásaiban Aquinói Tamás a skolasztikus módszert alkalmazza. Először is, a szerző bármilyen álláspontot felvet, minden ismert érvet felhoz ezen álláspont ellen, majd pozitív érveket ad, majd következtetéseit teszi.
Aquinói Tamás megvizsgálja a tulajdon, a munka, a kereskedelem, az ár, a nyereség, a kamat kérdését. Aquinói szerint az embernek dolgoznia kell, hogy kielégítse szükségleteit. De az egyes személy nem tudja kielégíteni saját érdekeit, ezért Isten megalkotta a munkamegosztást és specialitások... A munka a hívő elidegeníthetetlen felelőssége, de a fizikai, kemény munkát egy rabszolgának kell elvégeznie, bár természeténél fogva ő is ember. Nem ítélte el a magántulajdont, és rámutatott, hogy a tulajdon ösztönzi a munkát, és a tulajdonosok társadalma mindig békét és rendet akar.
A kereskedelem tanulmányozásában Aquinói Tamás kétféle árucsere létezését jelzi: saját szükségleteikre, hogy profitot szerezzenek, hogy önmagukat és családjukat megélhetési és gazdagodási eszközökkel lássák el. A csere feltételezi a dolgok hasznosságának egyenlőségét. Először használja a profit fogalmát a kockázatok jutalmaként. Aquinói rámutat, hogy sok különböző eset van, amikor nem bűn eladni magasabb áron, megvásárolva: lehetséges az áruk, a tárolási költségek, az utazási költségek javítása. Ez a fizetés a kereskedő munkájáért.
Támogatja a tisztességes ár ötletét. Mivel minden személy a megfelelő társadalmi csoporthoz tartozik, annyit kell kapnia a termékéért, amennyi szükséges ahhoz, hogy az osztályhierarchiában elfoglalt helyének megfelelően élhessen. Tehát a tisztességes ár az, amely biztosítja a társadalom bizonyos pozíciójában szokásos jövedelmet, miután levonják az összes termelési költséget.
A középkori gazdasági gondolkodás kiemelkedő képviselője volt Nicola Orem (Oresme) francia szerzetes -tudós (1323 - 1382 pp.). Nézeteit a "Traktátus a pénz eredetéről, természetéről, jogi indokoltságáról és változásáról" című mű tartalmazza, amelyben a gazdasági kategóriát - a pénzt - vizsgálta. Szerinte a pénz az emberek által létrehozott eszköz az áruk cseréjének megkönnyítésére. A pénz fémelméletének alátámasztására tett első kísérletek egyike Nicolas Pashemé. Rámutatott, hogy az aranyból és az ezüstből természetes tulajdonságaik miatt pénz lett.
Ukrajna gazdasági gondolata a középkorban. Az írott források között szerepelnek krónikák, fejedelmi levelek, megállapodások, a világi és egyházi jog normáiról szóló feljegyzések. A leghíresebb írott források az "Orosz igazság", amely a XI - XII. Század folyamán alakult ki. "A kezdetek krónikása," Az elmúlt évek története ". XII század, "Tanító gyerekek" Vladimir Monomakh XII. Század eleje.
A "Russkaya Pravda" az orosz törvények első kódexe, amely információkat tartalmaz a tulajdonviszonyokról, a feudális urak földtulajdonhoz és a hozzátartozó parasztokhoz fűződő magántulajdonának védelméről, a nagyherceg-bojári birtoklás megszervezéséről, az ingatlanról és a lakosság egyes kategóriáinak társadalmi helyzete, szabályozza a kereskedelmi kapcsolatokat, ésszerűsíti az adósságkötelezettségek rendszerét, korlátozza az uzsoraügyleteket.
Vladimir Monomakh "Utasítások gyermekeknek" című munkájában Oroszország gazdasági és társadalmi életének fő folyamatai tükröződnek. Tanácsokat adtak a gazdaság állami irányításáról erkölcsi elvek alapján: vigyázzon államára, a beleegyezésre, fékezze meg a túlzott erőszakot és a lakosság elnyomott rétegeinek kizsákmányolását, támogassa a mezőgazdaság, a kézművesség és a kereskedelem fejlődését.
"A múlt évek története" a Kijevi Rusz monumentális irodalmi dokumentuma. A krónika a kijevi állam bevételi forrásait vizsgálja: a gazdaságból származó jövedelmet, a lakosság adót és adókat, bírságokat (bírósági illetéket), kereskedelmi illetéket és háborús zsákmányt. Az adót ételben, szőrmében vagy pénzben gyűjtötték össze. A krónika beszél a külkereskedelmi kapcsolatokról, a társadalmi munkamegosztás kialakulásáról az ókori orosz államban, a kézművesség és a mezőgazdaság fejlődéséről. A krónikás az áru-pénz viszonyokat írja le.
Tehát a középkori Európában bekövetkezett gazdasági, társadalmi és politikai változások hatására kialakult, fejlődött és változott a gazdasági gondolkodás.
Alapfogalmak és fogalmak
A társadalom egy márka. Szabad birtok. Prakarium. Egyházi javadalom. Vazallus. Senor. Jobbágyság. Befektetés. Szekularizáció. Immunitás. Tartomány. Viszály. Urbanizáció. Tized. Keresztes hadjáratok. Belső gyarmatosítás. Banális jogok.
Közösségi forradalom. Cenzív. Urbanizáció. Bérleti viszály. Vívás. "Ár olló". A birtokok. Konzulátus. Kézműves műhely. Hansa. Levantin kereskedelem. A társadalom kötél. "Élet". Tisztelgés. Barbár igazságok. Szalikus igazság. "A villa kapitulája". "Skolasztika". "Orosz igazság". "Gyermekek tanítása". "Az elmúlt évek meséje".
Kihívások a kreatív vitához
1. Elemezze a nagybirtok kialakulásának módjait és formáit Nyugat -Európában az V - X században.
2. Melyek a feudális gazdaság fő termelési formái.
3. Határozza meg a feudális gazdaság fejlődésének mintáit és jellemzőit Franciaországban, Angliában és Németországban a X - XV.
4. Milyen történelmi jelentősége volt a nyugat -európai városok megjelenésének és fejlődésének a középkor gazdaságának genezisében?
5. Adjon összehasonlító leírást a kézművesség és kereskedelem fejlődéséről Nyugat -Európában X - XV.
6. Elemezze a középkori kézműves műhelyek funkcióit.
7. Elemezze a feudális kapcsolatok alakulását az ukrán területek területén a középkorban.
8. Ismertesse Ukrajna területén a középkorban folytatott kereskedelem formáit és jellegét.
9. Nevezze meg a középkor gazdasági gondolkodásának jellemzőit!
10. Elemezze a frank állam fő jogi dokumentumait.
11. Ismertesse F. Aquinói nézeteit!
12. Bővítse Oroszország gondolkodóinak alapvető gazdasági elképzeléseit.
elvont témák
1. A középkori Európa kézműves boltja.
2. A mongol-tatár invázió hatása az ukrán földek társadalmi-gazdasági fejlődésére.
