A téma tanulmányozása után tudni fogja:
Az ókori világban, még a Kr.e. negyedik évezredben, amikor megjelentek az első ókori keleti államalakulatok és kialakultak a rabszolgagazdaság állami irányítási formái, megkezdődött a közgazdasági gondolkodás rendszerezése közgazdasági elméletté, amelyet a társadalom cselekvési útmutatóként fogadott el. a gazdaságpolitika megvalósításában. Ezért nem véletlen, hogy általánosan elfogadott, hogy a gazdaságtudomány az ókori Keletről – a világcivilizáció bölcsőjéből – keletkezett.
Már akkor, a keleti rabszolgaság („ázsiai termelési mód”) megélhetési gazdaságának mélyén, az államnak a gazdasági folyamatokban való velejárója aktív részvételével, az áru-pénz kapcsolatok léptéke menthetetlenül bővült és az állam együttélési problémái, a közösségi és magántulajdon egyre sürgetőbbé vált. Ezt követően a Kr.e. I. évezred során a gazdasági kategóriák és törvények lényegének megértésének igénye nem kevésbé élesen megnyilvánult a klasszikus (ősi) rabszolgaság állapotaiban.
Az ókori világ közgazdasági gondolkodásának általános jellemzői abban áll, hogy megőrizze a természetgazdaság prioritását, erkölcsi, erkölcsi és etikai szempontból elítélje azokat a nagykereskedelmi és uzsorás műveleteket, amelyek sértik a javak értékük szerinti cseréjének vélt egyenértékű és arányos jellegét, és nem. megfelelnek az értelem által felfedezett és a polgári törvények által védett „természetes rendnek”. Sőt, az ókori keleti és az ókori országokban az effajta nézetek képviselői rendszerint gondolkodók (filozófusok) és rabszolgaállamok egyéni uralkodói voltak.
A korunkba eljutott korai írott források - az ókori keleti civilizációk gazdasági gondolkodásának emlékművei - közül a leghíresebb a 18. században elfogadott, úgynevezett babilóniai törvénykönyv. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Hammurapi király (Kr. e. 1792-1850)1. Abban az időben ebben a mezopotámiai államban, amely a Tigris és az Eufrátesz folyók között helyezkedett el, valós veszély fenyegette alapjainak és esetleg szuverenitásának megőrzését, mert az itteni áru-pénz viszonyok rohamos fejlődése együtt járt a forgalom erőteljes csökkenésével. adóbevételek a kincstárba, és ennek megfelelően az állami struktúrák és különösen a hadsereg gyengülése. A Hammurapi kódex, amely megszilárdította az óbabiloni állam társadalmát és gazdasági életét, külsőleg azt a célt szolgálta, hogy „az erős ne nyomassa el a gyengéket”. Valójában a benne rögzített jogi normák szigorúan szabályozták a természetes gazdasági alapokat, nem csak a gazdasági felelősséggel kötötték össze.
Így a magántulajdon elleni kísérletért a tettest rabszolgaságra vagy halálbüntetésre ítélhetik. Valaki más rabszolgájának ellopására tett kísérletek, és ez utóbbit a vagyoni vagyonnal egyenlővé tették, szintén szigorúan büntették, i.e. egészen a halálbüntetésig. Az állam sajátos követelményeket törvényesített az adósságrabság és rabszolgaság, valamint az uzsora súlyosságának „csökkentése” tekintetében. Például a királyi katonák és más polgárok - a babilóniaiak az „új” törvények szerint többé nem veszítették el földterületeiket adósságok miatt; feleségét, fiát vagy lányát adósságok fejében rabszolgának adva (vagy eladva) a családapának a „törvény” garantálta, hogy három év elteltével családtagja kiszabadul, és ezzel egyidejűleg az adósságot elengedik. ; az uzsora mértékét „egyszerűsítették”, hogy a pénzkölcsönök határa ne haladja meg a 20%-ot, a természetbeni kölcsönöké pedig a 33%-ot.
Az ókori (klasszikus) rabszolgaság gazdasági gondolkodásának legjobb eredményeit az V-IV. században érte el. Kr. e., és ennek az időszaknak a leghíresebb képviselője Arisztotelész (Kr. e. 384-322) ókori görög filozófus2. Ez a szerző, lévén az országában kialakult természeti-gazdasági viszonyok meggyőződéses ideológusa, más kortársainál (Xenophón, Platón stb.) sokkal jobban tudott elmélyülni konkrét gazdasági problémákban, és egy olyan projektet kidolgozni ideális állapot, amely abban az időben volt a legeredetibb.
Arisztotelész projektje szerint a természetes „természettörvények” határozzák meg a társadalom felosztását szabadokra és rabszolgákra, valamint munkájukat szellemire és fizikaira. Ugyanakkor az az eredeti, hogy a gazdaság és az ember tevékenységének minden fajtája (legyen az irányítási és ellenőrzési funkciókat ellátó szabad polgár, vagy gazdálkodó, szarvasmarha-tenyésztő, kézműves, kereskedő) mindenféle szempontból figyelembe vehető benne. az egyes osztályok által használt megélhetési és vagyonszerzési módszerekről, amelyek a természeti szférához kapcsolódnak, közgazdaságtan, vagy egy természetellenes gömbbe - krematika.
A gazdaságosságot Arisztotelész megítélésében mindenekelőtt a mezőgazdaságban, valamint a kézművesek és a kiskereskedelemben dolgozók legfontosabb és legtisztességesebb tevékenysége jelenti. Célja az ember alapvető életszükségleteinek kielégítése, ezért állami gondosság tárgyát kell képeznie. A gondolkodó összehasonlítja a krematikát a vagyonszerzés hanyag művészetével, nagy kereskedelmi tranzakciókkal és uzsoraügyletekkel. Célja korlátlan, hiszen ezen a területen a legfontosabb a „pénz”.
A közgazdaságtan és a krematika fogalmában Arisztotelész egyértelmű álláspontja a természetgazdaságtan támogatójaként nyilvánvaló. Azzal, hogy e koncepció keretein belül idealizálja a rabszolgatartó államszerkezet modelljét, úgy tűnik, mesterségesen „leegyszerűsíti” a gazdasági élet legfontosabb elemeit. Például Arisztotelész szerint „a valóságban az annyira különböző dolgok nem válhatnak összemérhetővé”. Innen az „5 páholy - 1 ház”, mert az összemérhetőségük állítólag csak a pénznek köszönhető. Maga a pénz, mint a „legkényelmesebb használat” árucikk, a filozófus szerint nem spontán módon, hanem az emberek közötti megállapodás eredményeként és „hatalmunkban” keletkezett úgy, hogy az (a pénz) „használhatatlanná válik”.
Az arisztotelészi közgazdaságtan és krematika „költségei” a csere kettős jellemzőit is magukban foglalják. A lényeg az, hogy az egyik esetben a cserét szükségletkielégítésnek tekinti, és lehetővé teszi számára, hogy egy termék használati értékét a közgazdaságtan kategóriájaként értelmezze, a másik esetben pedig fordítva: a csere szimbolizálja. a haszon cselekménye, és okot ad arra, hogy egy termék csereértékét kategóriaként tekintsük a krematika szférájában.
Végül ugyanennek a felfogásnak a nézőpontjából Arisztotelész bemutatja a magáét nagy kereskedelmi és hitelügyletek elutasítása, tendenciózusan elemzi a kereskedelem és a pénzforgalom formáinak fejlődési szakaszait. Különösen a kereskedelem olyan korai formáit tulajdonítja a közgazdaságtan szférájának, mint a közvetlen árucsere és a pénzen keresztüli árucsere, illetve a kereskedelmi tőke mozgását, i.e. amikor az árucserét az e célokra kezdetben előlegezett pénz növelésével hajtják végre - a krematika szférájába. Hasonlóan értelmezi Arisztotelész a pénzforgalom formáihoz való viszonyulását, a pénznek az értékmérték és a forgalom eszközeinek megjelenítésében betöltött funkcióit a közgazdaságtan szférájához kapcsolva, illetve haszonfelhalmozási eszközként való felhasználását, i. mint uzsoratőke – a krematika szférájába. Arisztotelész szerint az uzsora „jogosan gerjeszti a gyűlöletet”, és „elsősorban a természettel ellentétes”, mert „magát a pénzt teszi tulajdon tárgyává, amely így elveszíti azt a célt, amelyre létrehozták: mert a cserekereskedelem érdekében keletkezett. , míg a kamatok felszámítása éppen a pénz növekedéséhez vezet.”3
A középkor (feudális társadalom) gazdasági nézetei a hozzánk jutott irodalmi forrásokból ítélve egyértelműen teológiai jellegűek. A korszak spirituális ideológusainak tudományos öröksége, a gazdaságpolitika területén is, tele van skolasztikával, szofisztikált érveléssel, vallási és etikai normákkal, amelyeken keresztül igazolják a társadalom osztályjellegét és hierarchikus szerkezetét, a koncentráció növekedését. politikai hatalom és gazdasági hatalom a világi és egyházi feudálisok között. Tanításaikat is jellemzik kétértelmű értelmezés a gazdaság eladhatósági skálájának bővítésének igénye, az uzsora elítélése vagy hallgatólagos jóváhagyása és a gazdaságban a piaci viszonyok alapelveinek elutasításának egyéb jelei.
A gazdasági tényezőkön alapuló társadalmi haladás egyik jelentős koncepciójának szerzője az arab keleti ország kiemelkedő gondolkodója, Ibn Khaldun (1332-1406)4, aki a Maghreb észak-afrikai országaiban élt és alkotott. Ekkor már itt az ókor öröklött hagyományai mellett, amelyek lehetővé tették, hogy az állam megtartsa és rendelkezzen nagy földalappal, és feltöltse a kincstárat adókkal, a Korán „mindenható” posztulátumai, amelyek a Korán alapját képezték. ami a 7. század elején keletkezett, hozzáadták. új vallási ideológia – az iszlám. Sőt, figyelemre méltó, hogy egy bizonyos Mohamed próféta, kétségtelenül mekkai kereskedő, gazdasági problémákkal küszködve „meghallgatta”, majd terjesztette prédikációiban „Isten kinyilatkoztatásait”, és ezzel az iszlám megalapítójává vált.
Ibn Khaldun koncepciójában („társadalomfizika”) nem utasítják el az iszlám által a Koránban meghirdetett kereskedelem kegyességét és a munkához való magasztos hozzáállását, a fösvénység, kapzsiság és pazarlás elítélését, valamint azt a tényt, hogy „Allah bizonyos embereket előnyben részesített másokkal szemben”. Legfőbb eredménye a társadalom evolúciójának differenciált jellemzői "primitívség" Nak nek "civilizáció". Utóbbi véleménye szerint a mezőgazdaságban és a szarvasmarha-tenyésztésben az emberek hagyományos gazdasági tevékenységét olyan progresszív gazdasági tevékenységi körökkel egészítette ki, mint a kézművesség és a kereskedelem. A gazdaság valamennyi ágazatának sikeres fejlesztése – véli a gondolkodó – lehetővé teszi az emberek vagyonának többszörösét, és a luxust minden ember tulajdonává teszi. A civilizációba való átmenet azonban az anyagi javak túlzott termelésére való képességeivel – figyelmeztet a tudós – nem jelenti azt, hogy eljön az egyetemes társadalmi és vagyoni egyenlőség, és nem lesz szükség a szubjektumok feletti „vezetésre” és a társadalom osztályokra osztására. „rétegek”) tulajdonság alapján.
Ibn Khaldun megértette, hogy a polgárok alapvető szükségletekkel és luxuscikkekkel való ellátása, vagy az ő terminológiája szerint „szükséges” és „nem szükséges”, elsősorban a város népességének mértékétől függ, ami jólétét és hanyatlását is szimbolizálja. Ezért, ha egy város növekszik, bőven lesz benne „szükséges” és „felesleges” is; ugyanakkor az első árai (a mezőgazdaságban való részvételnek köszönhetően, beleértve a városlakókat is) csökkennek, a másodiké (a luxuscikkek iránti kereslet meredek növekedése miatt) pedig emelkedni fognak. És fordítva, egy város hanyatlása a benne élő kis népesség következtében kivétel nélkül minden anyagi javak hiányát és magas költségét okozza. Ugyanakkor a gondolkodó megjegyzi, hogy minél alacsonyabb az adók mértéke (beleértve a városi piacok uralkodóitól származó vámokat és illetékeket), annál reálisabb bármely város és a társadalom egészének virágzása.
Ibn Khaldun a pénzt a gazdasági élet legfontosabb elemének tartja, ragaszkodik ahhoz, hogy szerepét az Isten által teremtett két fémből - aranyból és ezüstből - készült, teljes értékű érmék játsszák. Gondolatai szerint a pénz tükrözi az emberi munka mennyiségi tartalmát „minden megszerzett dologban”, „minden ingó vagyon” értékét, és benne „a szerzés, a felhalmozás és a kincs alapját”. Teljesen tendenciózus a „munkaköltség” jellemzésekor, azaz. a bérek, azzal érvelve, hogy annak nagysága egyrészt „az emberi munka mennyiségétől”, másodsorban „az egyéb munkák között elfoglalt helyétől”, harmadszor pedig az „emberi igénytől” (munkaerőben) függ. Igen.Ja.).
A középkor nyugat-európai közgazdasági gondolkodásának legjelentősebb szerzőjét Aquinói Tamás (Aquinas) (1225-1274) domonkos olasz szerzetest szokták nevezni, akit a katolikus egyház 1879-ben szentté avatott. Méltó utódja és ellenfele lett a korai kánonizmus iskolája egyik megalapítójának, Boldog Ágostonnak (Szent Ágoston) (353-430), aki a 4. század végén - V. század elején püspök lévén. a Római Birodalom észak-afrikai birtokaiban lefektette a gazdasági problémák vallásetikai megközelítésének dogmatikus, nem alternatív alapelveit. És ezek az elvek az V-XI. században. szinte rendíthetetlen maradt.
A korai középkorban a korai kanonikusok uralkodó közgazdasági gondolata kategorikusan elítélte a kereskedelmi hasznot és az uzsorás kamatokat, és úgy jellemezte, mint mások munkájának helytelen cseréjének és kisajátításának eredményeként. mint egy bűn. Az egyenértékű és arányos csere csak akkor volt lehetséges, ha „tisztességes árakat” állapítottak meg. Az egyházi törvények (kánonok) szerzői is szembehelyezkedtek az ókori világ ideológusaira jellemző fizikai munkával szembeni lenéző hozzáállással és az egyének vagyonához való kizárólagos joggal a lakosság többségének kárára. A nagy kereskedelmi és hitelezési műveletek, mint bűnös jelenségek általában tilosak voltak.
Azonban a XIII-XIV. században, a késő középkor virágkorában (amikor a társadalom osztálydifferenciálódása felerősödött, megnőtt a városok száma és gazdasági ereje, amelyekben a mezőgazdasággal együtt elkezdődött a kézművesség, a kereskedelem, a kereskedelem és az uzsora. virágzás, azaz amikor az áru-pénzügyi viszonyok sorsdöntő jelentőséggel bírtak a társadalom és az állam számára), a későbbi kanonikusok kibővítették a gazdasági problémákat és a társadalmi egyenlőtlenségek okait „magyarázó” érvek körét. Itt azt kell érteni módszertani alapja, amelyekre a korai kanonikusok támaszkodtak elsősorban a bizonyítékok tekintélyelvűsége(a szentírásokra való hivatkozásokon és az egyházi teoretikusok halomán keresztül) és gazdasági kategóriák morális és etikai jellemzői(beleértve a „tisztességes ár” záradékot). Ezekhez az elvekhez a későbbi kanonikusok hozzátették az értékelések kettősségének elve,észrevételek, pontosítások és fenntartások révén lehetővé téve egy adott gazdasági jelenség vagy gazdasági kategória kezdeti értelmezésének más vagy éppen ellenkező értelemben történő bemutatását.
A fentiek nyilvánvalóak Aquinói F. számos gazdasági problémára vonatkozó ítéleteiből, amelyek a középkori nyugat-európai országokban relevánsak voltak, és „Summa Theologica” című értekezésében is tükröződtek. Például ha a korai kanonikusok a munkát szellemi és fizikai típusokra osztva az isteni (természetes) célból indultak ki, de nem választották el ezeket a típusokat egymástól, figyelembe véve az emberi méltóságra gyakorolt hatásukat a társadalomban elfoglalt helyzetükkel összefüggésben. , majd F. Aquinói „ tisztázza” ezt a „bizonyítékot” a társadalom osztálymegosztottsága mellett. Ugyanakkor ezt írja: „Az emberek különféle szakmákra való felosztása egyrészt az isteni gondviselésnek köszönhető, amely osztályokra osztotta az embereket... Másodsorban természetes okoknak, amelyek meghatározták, hogy a különböző emberek különböző foglalkozásokra hajlanak. 5
A Summa Theologica szerzője a korai kanonistákhoz képest ambivalens és megalkuvó álláspontot foglal el olyan közgazdasági kategóriák értelmezésében is, mint a vagyon, csere, költség (érték), pénz, kereskedelmi haszon, uzsorakamat. Tekintsük röviden a tudós álláspontját az egyes megnevezett kategóriákkal kapcsolatban.
JólétÁgoston kora óta a kanonikusok anyagi javak halmazának tekintik, i.e. természetes formában, és bűnnek ismerték el, ha más módon hozták létre, mint a belefektetett munkával. E posztulátum szerint a természetüknél fogva „mesterséges vagyonnak” tekintett arany és ezüst tisztességtelen gyarapítása (felhalmozása) nem felelhetett meg a társadalom erkölcsi és egyéb normáinak. Ám Aquinói szerint a „tisztességes árak” (az alábbiakban tárgyaljuk) vitathatatlan forrásai lehetnek a magántulajdon növekedésének és a „mérsékelt” gazdagság megteremtésének, ami nem bűn.
Csere az ókorban és a középkorban a kutatók az emberek akaratának kifejezési aktusaként fogták fel, amelynek eredménye arányos és egyenértékű. Aquinói F. anélkül, hogy ezt az elvet elvetné, számos olyan példára hívja fel a figyelmet, amelyek a cserét olyan szubjektív folyamattá változtatják, amely biztosítja a látszólag egyenlőtlen dolgok cseréjében kapott előnyök egyenlőségét. Más szóval, a cserefeltételek csak akkor sérülnek meg, ha a dolog „az egyik hasznára, a másik kárára válik”.
"Tisztességes ár"- ez egy olyan kategória, amely a kanonikusok közgazdasági tanításában felváltotta a „költség” (érték), „piaci ár” kategóriákat. Egy bizonyos területen a feudális nemesség hozta létre és biztosította. Ennek mértékét a korai kanonikusok általában az árutermelés során felmerülő munkaerő- és anyagköltségekre hivatkozva „magyarázták”. Aquinói F. azonban nem tartja kellően átfogó jellemzőnek a „méltányos ár” hozzárendelésének költséges megközelítését. Szerinte ezzel együtt el kell ismerni, hogy az eladó „jogosan eladhat egy dolgot többért, mint amennyit önmagában ér”, ugyanakkor „nem adják el többért, mint amennyibe a tulajdonosnak kerül, ” ellenkező esetben kár keletkezik, és az eladó, aki nem kapja meg a társadalomban betöltött pozíciójának megfelelő pénzösszeget, az egész „társadalmi életet”.
Pénz (érmék) Aquinói F.-t az ókori világ és a korai kánonizmus szerzőihez hasonlóan értelmezik. Rámutat, hogy megjelenésük oka az volt, hogy az emberek a „legbiztosabb mértéket” akarják a „kereskedelemben és a forgalomban”. A Summa Theologica szerzője a nominalista pénzfogalom iránti elkötelezettségét kifejezve elismeri, hogy bár az érméknek van „belső értéke”, az államnak mégis joga van megengedni az érme értékében némi eltérést „belső értékétől”. A tudós itt ismét hű a kettősség iránti hajlamához, egyrészt felismeri, hogy az érme romlása értelmetlenné teheti a pénz külpiaci értékének mérését, másrészt az államra bízva a joga, hogy saját belátása szerint megállapítsa a verendő pénz „névértékét”.
Kereskedési nyereség és uzsorakamat kanonikusok elítélték, mint Istennek nem tetszőt, i.e. bűnös jelenségek. F. Aquinói is „elítélte” őket bizonyos fenntartásokkal és pontosításokkal. Ebből kifolyólag szerinte a kereskedési hasznot és a kölcsönkamatokat továbbra is a kereskedőnek (kereskedőnek), illetve az uzsorásnak kell kisajátítania, ha nyilvánvaló, hogy teljesen tisztességes cselekményeket követnek el. Vagyis szükséges, hogy ez a fajta bevétel ne öncél legyen, hanem jól megérdemelt fizetés és jutalom a kereskedelemben, hitelezésben felmerülő munka-, szállítási és egyéb anyagköltségekért, sőt a kockázatért. .
Kérdések és feladatok az ellenőrzéshez
1. Mutassa be az ókori világ és a középkori közgazdasági eszmék és koncepciók szerzőinek érveit, amelyeken keresztül a természetgazdaság prioritását védték, és elítélték az áru-pénz kapcsolatok léptékének bővülését! Lehet-e egyetérteni velük abban, hogy a pénz nem spontán keletkezett, hanem az emberek közötti megegyezés eredményeként?
2. Milyen jellemzői vannak az ideális állapot modelljének Arisztotelész műveiben? Fedezze fel az arisztotelészi közgazdaságtan és krematika fogalmának lényegét.
3. Melyek a középkori gazdasági gondolkodás főbb jellemzői az arab keleten? Magyarázza el Ibn Khaldun „társadalmi fizika” koncepciójának lényegét.
4. Milyen módszertani elveket alkalmaztak a korai és késői kanonikusok közgazdasági nézeteikben? Mondjon példákat történelmi analógiákra a 20. század totalitárius államaiban!
5. Hasonlítsa össze a főbb közgazdasági kategóriák értelmezéseit c. korai és késői kánonizmus időszakai. Hogyan alakulnak ki a modern közgazdasági irodalomban?
Arisztotelész. Op. v4-xt. M.: Mysl, 1975-1983.
Arthashastra, avagy a politika tudománya. M.-L.: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1959.
Ókori kínai filozófia. Szöveggyűjtemény. 2 kötetben M.: Mysl, 1972-1973.
Ignatenko A.A. Ibn Khaldun. M.: Mysl, 1980.
Plató. Op. 3 kötetben M.: Mysl, 1968-1972.
Samuelsoi P. Közgazdaságtan. 2-ht alatt. M.: NPO "Algon", 1992.
Olvasó az ókori Kelet történetéről. 2 részben Moszkva: Felsőiskola, 1980.
A feudalizmus kialakulásának minden országban megvoltak a maga sajátosságai. Közös vonás volt a közösségi földek elfoglalása és a nemesi hűbéres urak birtokalapítása. Megtörtént a föld és a munkások magántulajdonba való konszolidációja - jobbágyok, akiknek a kiosztásuk mellett a hűbérúr földjét is meg kellett művelniük. A középkor az ókori Görögországtól és a Római Birodalomtól eltérően nagy nehézségek árán fejlődött ki. Ennek megvan a magyarázata – a katolikus egyház a görög és római filozófia és közgazdaságtan eszméinek utódja lett.
A középkori közgazdasági gondolkodásról alkotott elképzelések az írott forrásoknak köszönhetően jutottak el korunkba. Az ókori világ gondolkodóinak munkáin alapulnak. A közgazdasági gondolkodás kialakulásának és fejlődésének folyamatának jobb megértéséhez figyelembe kell venni az állam politikai és gazdasági állapotát.
Maga a „gazdasági gondolkodás” fogalma a nézetek és ítéletek hatalmas skáláját fedi le. Ide tartozik az egyszerű polgárok nézetei, a vallási nézet a gazdasági kapcsolatokra gyakorolt hatásával, a kor kiemelkedő tudósainak munkái, valamint az uralkodó elit politikai és gazdasági törvényei. Ahhoz, hogy megértsük, hogyan alakult ki a gazdasági gondolkodás a középkorban, az ókori világgal kell kezdeni, mivel ezek a korszakok elválaszthatatlanul összefüggenek. A történészek a teológia részének tekintik a középkor gazdasági gondolkodását, hiszen a nemesség mellett a papság irányította az államot és a társadalmon belüli kapcsolatokat.
A primitív társadalom technikai felszereltsége primitív volt és olyan alacsony volt, hogy az ember nem mindig tudta táplálni magát és családtagjait. Az embereket kénytelenek voltak közösségben élni, mivel egy család nem tudott létezni. A társadalmi fejlődés ezen időszakában nincs értelme gazdasági gondolatokról beszélni, mivel egyetlen gondolat volt - a túlélés. Az ókori világ és a középkor gazdasági gondolata e történelmi korszakok találkozásánál, az osztályok kialakulásának és az államalakulás időszakában kezdett kialakulni.
A vas használatának kezdete és a belőle készült szerszámok megjelenése után a munkatermelékenység többszörösére nőtt, többlet jelent meg, amit közönségesen többletterméknek neveznek, amit az ember saját belátása szerint használhatott fel. A vasszerszámok vezettek olyan kézművesek megjelenéséhez, akik nem művelték meg a földet, nem vetettek gabonát, de mindig rendelkeztek vele.
A kézművesek olyan árucikkeket készítettek, amelyek felhasználásával a gazdálkodók nagyobb termést arathattak le, és javították életminőségüket. Kezdtek kialakulni a kereskedelmi kapcsolatok. A kézművesek mellett megjelentek a tudománnyal és a művészettel foglalkozó emberek. Röviden, az ókori világ és a középkor közgazdasági gondolkodása éppen akkor keletkezett, amikor az áru-pénz viszonyok kezdtek megjelenni a teljes természetgazdaságban.
A társadalom osztályokra oszlott, megjelentek a szegények és gazdagok, akik még több áruhoz, termékhez akartak jutni. El kellett sajátítaniuk mások feleslegeit. Ehhez szükség volt egy bizonyos erőszakos mechanizmusra. Az állam kezdett kialakulni.
A társadalom osztályokra rétegződése, a nemesség megjelenése, a közösség felbomlása államok kialakulásához vezetett. Különféle tulajdonformák alakultak ki: közösségi, állami és magántulajdon. Ez az, ami gondolkodásra, összehasonlításra, elemzésre késztette az embert, ami a középkor gazdasági gondolatainak alapjává vált ítéletek kialakulásához vezetett. Az ókori államok jellegzetes vonása a rabszolgaság volt. A korai civilizációk és az első államok kialakulása a forró éghajlatú területeken, főként a termékeny talajú és vizű területeken következett be. Ezek voltak a folyók völgyei: Nílus, Tigris és Eufrátesz, Gangesz.
Korunkig fennmaradtak az ókori egyiptomi dokumentumok: „Hérakleopolisz királyának utasítása fiának, Merikarának” (Kr. e. XXII. század), „Ipuser beszéde” (Kr. e. XVIII. század), Babilónia törvénykönyve (Kr. e. XVIII. század). ). Szóba került az államszerkezet és -gazdálkodás, az uzsora, a tulajdonjogok védelme, a vesztegetés, a korrupció, a kincstári adóbevételek csökkentésének okai, a bérbeadás és a bérbeadás szabályai stb.
Konfuciusz kínai gondolkodó, aki ie 551-479 között élt. e. azt mondta, hogy csak a nyugodt és kemény munka hoz gazdagságot az állam lakóinak, valamint jólétet az uralkodónak és az országnak. A munkát a családnak és a közösségnek támogatnia kell. A gondolkodó ez utóbbinak nagy jelentőséget tulajdonított. A patriarchális családot a stabil társadalmi-politikai rendszer alapjának tekintette. Az uralkodó elit fő feladata a lakosság boldogulása, a mezőgazdasági munka elosztása, ésszerű adókorlát. Nagy szerepet szánt a nemességnek, és úgy vélte, az államnak kell gondoskodnia róluk.
A „Guanzi” kollektív értekezés szerzői (i.e. IV-III. század) minden anyagi gazdagságot vagyonnak tekintettek. Az arany, mint a gazdagság mértéke, a pénz szerepét kapta. Az ország gyarapodásához a legfontosabb a munka és a nyugalom a termékek előállításához. Ehhez az államnak szabályoznia kell a kenyérárakat. Fejlesztéséhez elegendő gabonatartalék szükséges, valamint a gazdálkodóknak kedvezményes, alacsony kamatozású hitelek biztosítása.
Röviden, a középkor gazdasági gondolkodása az ókori, különösen az ókori gondolkodók alapelveit használta. A rabszolgarendszer idején, akárcsak a későbbi államformákban, két fő gazdasági cél volt: a lehető legtöbb adó beszedése és a kincstárrablók (kincstári tolvajok) elleni küzdelem. Megjelentek olyan fogalmak, mint a pénz, a javak, valamint az erkölcsi és anyagi ösztönzők alkalmazása a rabszolgák termelékenységének növelésére. Az állam szerkezete és gazdálkodása nagy érdeklődést váltott ki a gondolkodók körében.
A meglévő közösségi tulajdon mellett magán- és állami tulajdon keletkezett. A társadalmi viszonyok megváltoztak. Az ókor és a középkor közgazdasági gondolkodása szorosan összefügg, mivel az ókori Görögország számos gazdasági törvényét és fogalmát később a katolikus egyház és gondolkodói használtak.
Az ókori gazdasági gondolkodás megalapítója Xenophon volt, aki először használta a „gazdaság” kifejezést „Domostroj” című értekezésében. A háztartástan tudományát jelentette. A gondolkodó a munkamegosztást tanulmányozta, az áruk két tulajdonságát írta le, a fogyasztói és a csereérték szempontjából. A pénz két funkcióját határozta meg: a felhalmozás és a forgalom eszközét.
Platón „Az állam” című művében az ország ideális szerkezetére vonatkozó tervet írt le, amelyben fontos szerepet tulajdonított az arisztokratáknak és a katonaságnak. Őket, mivel nem rendelkeznek vagyonnal, az az állam tartja fenn, amelyhez tartozik. A filozófus kritikus a magántulajdonnal szemben, amihez szerinte egy elfogadható maximumot kellene megállapítani. Mindent, amit ezen felül nyernek, elkobozzák az államnak. A gazdaság legfontosabb ágazata a mezőgazdaság.
Két fő művében, a „Politikában” és a „Nikomakeszi etikában” egy ideális állam szerkezetét írja le. Célja a lakosok közjó. Pozitívan viszonyult a rabszolgasághoz, a rabszolgákat munkaeszközként határozta meg. Véleménye szerint a társadalmat rabszolgákra és szabad polgárokra kellene felosztani. Munka - szellemi és fizikai. Minden osztály bizonyos kezelési módszereket használ, saját megtakarításait felhasználva.
Gazdasági tevékenységnek tekintette a mezőgazdaságot, a kézművességet, a kiskereskedelmet. Úgy tekintenek rájuk, mint az állam érdekeinek tárgyára. A gazdagság megszerzése kétféle módon történik: természetes tevékenység (gazdasági) és természetellenes tevékenység (chrematics). Az uzsorát és a nagykereskedelmet a krematisztika közé sorolta.
A középkort az egyháznak az államra gyakorolt nagy befolyása jellemezte. Arisztotelész közgazdasági elképzeléseit a dogma merev keretei közé helyezték. Az egyházi törvényeket kánonoknak nevezték, amelyek segítségével a középkori közgazdasági gondolatok fogalmazódtak meg. A közgazdaságtanról szóló filozófiai elmélkedéseket felváltották a teológiai és kanonikus kijelentések, amelyek nem igényeltek bizonyítást vagy reflexiót. Ez mind az európai, mind az ázsiai országokra vonatkozott, ahol az iszlám dominált.
A középkor lényeges jellemzője volt az egyház dominanciája Európa kormányzásában és gazdasági életében. Az egyházi konzervativizmus és minden új iránti negatív hozzáállás ellenére a teológusok olyan tanokat terjesztettek elő, amelyek tükrözték a gazdasági élet fő epizódjait: az alanyok közötti kapcsolatokat, mozgatórugóikat, a javak létrehozásának és elosztásának fő pontjait.
A középkori közgazdasági gondolkodás jelentős szerzője Aquinói Tamás (13. század). Olasz szerzetes volt. „Summa teológiák” című értekezése az egyetlen ilyen jellegű munka, amelyben a középkor összes gazdasági kategóriáját – erkölcsi és etikai – értékelik. Részese volt a Boldog Ágoston által az V. században alapított kanonikus iskolának.
A korai kanonikusok ellenezték a haszonszerzést és az uzsorás kamatokat, mivel azt bűnnek tartották, ha valaki más munkáját kisajátítják. Támogatták a fix méltányos árak megállapítását. Ellenezték a nagy volumenű kereskedelmet. Negatívan viszonyultak a kölcsönhöz.
A módszertani útmutatók számukra a Szentírás szövegei voltak. A gazdasági jellemzőket az erkölcsi és etikai normák szemszögéből kezelték. Ezekhez az elvekhez a későbbi kanonikusok – köztük Aquinói F. is – hozzáadták az értékelések kettősségének elvét. Röviden, a középkor gazdasági gondolkodása így fogalmazható meg:
A feudális államok kezdetben Keleten keletkeztek (III-VIII. század), Nyugat-Európában megjelenésük két évszázaddal később (V-IX. század) következett be. A középkor államaiban a hatalom a nagy feudális urak és a papság kezében összpontosult. Elítélték az uzsorát és a gazdasági árusítást. Az észak-afrikai Maghrebben élt Ibn Khaldun (14. század) a muszlim középkor gazdasági gondolkodásának jelentős képviselője. A 7. század óta terjedt el itt az iszlám. Akárcsak az európai államokban, a papság a nemességgel együtt aktívan részt vett a muszlim országok életében, és befolyásolta gazdasági fejlődésüket.
Az európai középkor gazdasági gondolkodása számos sajátos tekintetben különbözött az ázsiai gondolkodástól. Ezt azzal magyarázták, hogy az ázsiai országokban a kereskedelmet mindig tisztelettel kezelték, és azt hitték, hogy ez a fajta tevékenység kedves Istennek. Kezdetben még Mohamed próféta is részt vett ebben a fajta tevékenységben. Az állam jelentős földterületet foglalt le, és megterhelő adókat szedett be.
Ibn Khaldun abból indult ki, hogy a gazdasági tevékenységek minden típusának virágzása az állam felvirágzásához vezet. Az adókhoz való hozzáállása az volt, hogy úgy vélte, minél alacsonyabbak az adók, annál gazdagabb lesz az állam. Tisztelettel bánt a pénzzel, és úgy vélte, hogy az az élet nagyon fontos eleme. Kizárólag aranyból és ezüstből kell készülniük. De a legfontosabb dolog a doktrínában az az állítás, hogy a társadalom evolúciójának a primitívségtől a civilizáció felé kell haladnia.
Gazdasági gondolkodás története [Előadás] Agapova Irina Ivanovna
2. A középkor gazdasági gondolkodása
Mint már említettük, a középkor gazdasági gondolkodása nagymértékben támaszkodott Arisztotelész munkáira, különösen azokra a rendelkezésekre, amelyeket „Arisztotelész dogmáinak” neveztek. Ez a hatás a középkor legnagyobb gondolkodójának, F. Aquinas (1225–1274) közgazdasági nézeteiben is látható.
Hadd emlékeztessem önöket arra, hogy Arisztotelész jóváhagyta azt a vezetési típust, amely az otthon és az állam javak beszerzésében merült ki. Ez a természetes (Arisztotelész szerint) gazdasági tevékenység, amely Xenophón kora óta a „gazdaság” nevet kapta, magában foglalta a cserét az ésszerű személyes szükségletek kielégítéséhez szükséges keretek között. Ugyanakkor a gazdagodásra irányuló tevékenységeket, vagyis a kereskedelem és az uzsoratőke tevékenységét Arisztotelész természetellenesnek nevezte, „krematizmusnak” nevezve.
F. Aquinói Arisztotelész nyomán kidolgozza a természetes gazdaság természetességének gondolatát, és ezzel összefüggésben a vagyont természetes (természetes gazdaság termékei) és mesterséges (arany és ezüst) részekre osztja. Ez utóbbi Aquinói F. szerint nem tesz boldoggá az embert, és ilyen vagyon megszerzése nem lehet cél, hiszen ez utóbbinak „erkölcsi fejlesztésből” kell állnia. Ez a meggyőződés a kereszténység ideológiájából fakad, ahol a gazdasági érdekeket alá kell rendelni az élet igazi ügyének - a lélek üdvösségének. A középkori elméletben nincs helye olyan gazdasági tevékenységnek, amely nem kapcsolódik erkölcsi célhoz. És ezért minden lépésnél megszorítások, tilalmak, figyelmeztetések vannak, hogy ne engedjék, hogy a gazdasági érdekek beleszóljanak komoly ügyekbe.
Arisztotelész dogmáival és a katolikus egyház hagyományaival összhangban Aquinói F. elítélte az uzsorát, „szégyenletes mesterségnek” nevezve. Azt írta, hogy a hitelezők kamatra történő kölcsönadáskor az ügylet igazságossá tételére törekedve kamatot követelnek fizetésként arra az időre, amelyet a hitelfelvevőnek biztosítanak. Az idő azonban egyetemes jószág, amelyet Isten mindenkinek egyformán adott. Így az uzsorás nemcsak felebarátját, hanem Istent is becsapja, akinek ajándékáért jutalmat követel. A középkori filozófusok körében az volt az elterjedt hiedelem, hogy a pénzkölcsönzők méltatlanok a becsületes névre, és szükségtelenek a társadalom számára, hiszen nem látják el az élethez szükséges tárgyakkal. Ami azonban a kereskedelmet illeti, a középkori skolasztikusok, köztük FAquinsky is, úgy vélték, hogy ez legitim tevékenység, mivel az egyes országok természeti erőforrásainak különbsége azt jelzi, hogy a Gondviselés gondoskodott róla. A kereskedelmi haszon önmagában nem vezet be semmi rosszat a gazdasági életbe, és becsületes célra felhasználható. Ezen túlmenően a haszon lehet a munkadíj fizetése, ha egy „jobbra megváltoztatott” tétel eladása történik. De ugyanakkor a kereskedés veszélyes üzlet (a kísértés szempontjából), és az embernek biztosnak kell lennie abban, hogy mindenki javára foglalkozik, és az általa megtermelt nyereség nem haladja meg a munkája méltányos fizetését.
Érdekes F. Aquinói nézete a magántulajdonról és az igazságszolgáltatás problémájáról is. Mint ismeretes, a korai kereszténységben az egyenlőség eszméje a magántulajdonról való lemondás, a tulajdon társasítása és az egyetemes munkakötelezettség megállapítása gondolatában testesült meg. A kereszténység nagy múltú hagyományainak megfelelően Aquinói F. pozitívan értékelte a munkát, mint az élethez szükséges, a tétlenségtől való megszabadulást, az erkölcs erősítését. Ugyanakkor Arisztotelész nyomán F. Aquinói elutasítja a munka minden fajtája egyenértékűségének gondolatát, és a fizikai munkát rabszolga-foglalkozásnak tekinti. Jelentős nehézségek merülnek fel a magántulajdon igazolásának problémájával. A korai kereszténység elképzeléseitől eltérve a középkori gondolkodók úgy érveltek, hogy szükség van a magántulajdonra, legalábbis ebben a tökéletlen világban. Amikor a jó az egyéneké, az emberek többet dolgoznak és kevesebbet vitatkoznak. Ezért el kell tűrni a magántulajdon létét, mint az emberi gyengeségnek adott engedményt, ugyanakkor önmagában semmiképpen sem kívánatos. Az uralkodó nézet, legalábbis a normatív etika területén, az volt, hogy a tulajdon a legjobb esetben is jelent némi terhet. Ugyanakkor legálisan kell megszerezni, minél több emberhez kell tartoznia, és forrást kell biztosítani a szegények megsegítésére. Ezeket lehetőség szerint együtt kell használni. Tulajdonosainak hajlandónak kell lenniük megosztani a rászorulókkal, még akkor is, ha szükségleteik nem érik el a szegénységet. E rendelkezések filozófiai alapja: az igazságos Isten és a korlátozott mennyiségű anyagi gazdagság gondolata. Ez utóbbi a pogányságban gyökerezik, a törzsi élet összeomlása idején uralkodó elképzelésekben, hogy a túl sikeres gazda vagy vadász varázsló és tolvaj. Ha valaki a legjobb termést kapta, az azt jelenti, hogy ellopta a szomszédjától, és ez az aratás a „szellem aratás”. Itt egy zárt univerzum gondolatát látjuk, állandó, változatlan áruösszeggel. Innen az egyenlő felosztás vágya, aminek következtében mindenkinek meglesz mindene, amire szüksége van, és senkinek sem lesz többlete. Meg kell jegyezni, hogy ez nem csak a normatív etika területe: a jótékonyság a középkorban óriási volt, de bármennyire is pazarló, hatástalan is volt.
A túlzott gazdagság elutasítása nemcsak Arisztotelészhez, hanem Platónhoz is köti a középkori skolasztikusokat. Utóbbiak számára az ideális állam célja „kiűzni a haszonszerzés tisztességtelen szenvedélyét”, mivel a többletből fakadnak olyan undorító tulajdonságok, mint a lustaság és a kapzsiság. És az ókori görög gondolkodóktól származik az a hiedelem, hogy nem lehet nagyon gazdaggá válni, miközben erényesek maradunk, a középkori skolasztikába. Platón szerint minden többletterméket a társadalmi rend megzavarásának, lopásnak kell tekinteni. Ebben az esetben nem a társadalmi jólét mennyisége csökken először, hanem a közerény mennyisége. A kifejezés furcsának tűnik, ha nem vesszük figyelembe, hogy az ókori Görögország gondolkodóit elsősorban az etika, nem pedig a gazdasági hatékonyság foglalkoztatta. Ahogy K. Marx érvelt, az „ősök” között nem találunk vitákat arról, hogy melyik tulajdonforma a leghatékonyabb. Érdekli őket az a kérdés, hogy melyik tulajdonforma termeli ki a legjobb állampolgárokat a társadalom számára.
A magántulajdonnal, a kereskedelemmel és még inkább a kamatokkal szembeni általánosan negatív attitűd ellenére azonban a valós gazdasági életben léteztek, és ezt nem lehetett nem figyelembe venni. És felmerül a kérdés – melyek az igazságosság kritériumai ilyen feltételek mellett, beleértve a tisztességes cserét és a tisztességes árat?
Még Arisztotelész is, ellentétben azokkal, akik a szabadok közösségének tulajdoni egyenlőségének megteremtését követelték, azt a tézist terjesztette elő, hogy a javak elosztásának az igazságosság elvein kell alapulnia, vagyis a „méltóság szerint”. Ez viszont a tulajdoni egyenlőtlenség fennállásának igazságosságát jelentette. Arisztotelész gondolatát Aquinói F. vette át és fejlesztette ki. Véleménye szerint a társadalmat hierarchikusnak és osztályalapúnak fogták fel, ahol bűn az osztályon felülemelkedni, mert az osztályokra osztást Isten határozta meg. Az osztályhoz való tartozás viszont meghatározza a gazdagság szintjét, amelyre az embernek törekednie kell. Más szóval, az ember törekedhet olyan gazdagságra, amely szükséges ahhoz, hogy a társadalmi helyzetének megfelelő szinten éljen. De a több utáni vágy már nem vállalkozás, hanem kapzsiság, ami halálos bűn.
Ezek a rendelkezések képezték az alapját Aquinói F. méltányos árról szóló érvelésének. A középkorban a méltányos árról szóló vita két szempontot foglalt magában:
első- a tisztességes ár az, amely biztosítja a csere egyenértékűségét;
második- a tisztességes ár az, ami az osztályuknak megfelelő jólétet biztosít az embereknek.
F. Aquinói a méltányos ár elméletébe mindkét rendelkezést beépítette, kétféle méltányosságot megkülönböztetve a cserében. Az igazságosság egyik fajtája „a dolognak megfelelő”, vagyis a munka- és kiadásoknak megfelelő árat garantál (az ekvivalenciát itt a költségekben értelmezzük). A második típusú igazságszolgáltatás több előnyt biztosított azoknak, akik „többet jelentenek a társadalmi élet számára”. Itt az ekvivalenciát úgy kell értelmezni, mint a cserealapnak azt a részét, amely megfelel a cserélő méltóságának, cserébe. Ez azt jelentette, hogy az árazás folyamatát a csere résztvevőinek társadalmi státuszától tették függővé. Az uralkodó osztályok kiváltságainak védelmét Aquinói F. munkáiban és a földbérlet jogszerűségének indoklásában találjuk, amelyet a természeti erők által teremtett, ezért a földtulajdonos által kisajátított terméknek tekint. Aquinói F. szerint a bérleti díj átvétele teszi lehetővé a kiválasztottak számára, hogy szellemi munkát végezzenek „a többiek üdvössége érdekében”.
Összefoglalva, érdekesnek tűnik nyomon követni a középkori gondolkodók arányára vonatkozó nézetek alakulását – a teljes elutasítástól a részleges igazolásig. Az uzsora történetéből ismert, hogy kezdetben a pénzbeli vagy anyagi kölcsönöket nem produktív felhasználásra vették fel, gyakran „kétségbeesésből”. Ez a gyakorlat egészen a késő középkorig érvényesült. Például egy városlakó pénzt vett fel kölcsön, hogy ne haljon éhen; egy lovag keresztes hadjáratra menni; közösség templomot építeni. És igazságtalannak tartották, ha valaki hasznot húzott mások szerencsétlenségéből vagy jámborságából. A kánonjog akkoriban két érvet ismert fel a kamat felszámítása mellett: a hitelintézetek szervezési és fenntartási költségeinek megtérítését, valamint a kölcsönadott pénzzel való gazdálkodás képtelensége miatt keletkezett károk megtérítését. De ezt a kárt még bizonyítani kellett. Amikor a tizenhatodik századra a produktív és jövedelmező tőkebefektetés elterjedt, a pénzkölcsönzőnek vagy bankárnak már csak kereskedelmi vagy ipari célját kellett bizonyítania ahhoz, hogy a felhasznált tőkéért ellenszolgáltatást követelhessen. Az alap az volt, hogy a hitelező elvesztette a lehetőségét, hogy a pénzhiány során bemutatható ügyletekből részesüljön. A valószínű haszon megvonása ellenszolgáltatást követelt, mivel sérül a kánonjogban alapvető csereegyenértékűség elve. Valójában az adós más tőkéjének köszönhetően gazdagodott, a hitelező pedig távolléte miatt veszteséget szenvedett el. A gazdasági élet változásai miatt az indokolt kamatfelszámítás a kánonjogban a XVI. Kizárólag az uzsorás „többlet” vagy többletnyereség beszedése volt tilos, amelyre hivatalos maximális hitelkamatot állapítottak meg. Az uzsorával kapcsolatos általános attitűd azonban továbbra is negatív maradt, ami a kereszténység alaptételeit figyelembe véve nem meglepő.
A közgazdasági gondolkodás etikai irányultsága áthatja a középkor minden gondolkodójának munkáit, a gazdasági és etikai problémák közötti végső törés az első gazdasági iskolák megjelenésével függ össze.
A Pénz, bankhitel és gazdasági ciklusok című könyvből szerző Huerta de Soto Jézus3 A késő középkor bankárjai A Római Birodalom bukása kereskedelmének nagy részének megszűnéséhez és a társadalmi-gazdasági viszonyok feudalizálódásához vezetett. A kereskedelem és a munkamegosztás példátlan visszaesése komoly csapást mért a pénzügyi tevékenységre, és korábban is
A Pénz, bankhitel és gazdasági ciklusok című könyvből szerző Huerta de Soto Jézus3 A késő középkor bankárjai A Római Birodalom bukása kereskedelmének nagy részének megszűnéséhez és a társadalmi-gazdasági viszonyok feudalizálódásához vezetett. A kereskedelem és a munkamegosztás példátlan visszaesése komoly csapást mért a pénzügyi tevékenységre, és korábban is
szerző Eliseeva Elena Leonidovna2. Gazdasági gondolkodás az ókori Indiában Az ókori indiai gazdasági gondolkodásról sem áll rendelkezésre elegendő adat. A történészek sok érdekes dolgot szeretnének tudni erről a csodálatos „Arthashastra” országról („artha” – „tanítás”, „shastra” – „jövedelem”, azaz ha.
A History of Economic Doctrines: Lecture Notes című könyvből szerző Eliseeva Elena Leonidovna3. Gazdasági gondolkodás az ókori Kínában Leggyakrabban az ókori Kínát Konfuciuszhoz kötik. Ezen kívül az ország történelmében jobban járatosak körében a „Guanzi” nevű, akkoriban népszerű kollektív értekezéshez is kötődik. Konfuciusz (Kun Fuzi) (Kr. e. 551(2) – 479) –
A History of Economic Doctrines: Lecture Notes című könyvből szerző Eliseeva Elena Leonidovna4. Gazdasági gondolkodás az ókori Rómában. Cato Cato tanításai, igazi nevén Marcus Porcius (Kr. e. 234-149) sokkal kevésbé híres, a Mezőgazdaság című mű szerzőjeként ismert. Ebben igyekezett általánosságban leírni az ókori Róma gazdaságát, valamint
A History of Economic Doctrines: Lecture Notes című könyvből szerző Eliseeva Elena Leonidovna2. ELŐADÁS Közgazdasági gondolkodás a középkorban 1. Nyugat-Európa középkori tanításai. „Szali igazság” A középkorról és a gazdasági tanítások akkori fejlődéséről sokkal többet tudunk, mint az ókori évszázadok közgazdasági gondolkodásáról. Példaként megteheti
A History of Economic Doctrines: Lecture Notes című könyvből szerző Eliseeva Elena Leonidovna18. ELŐADÁS Gazdasági gondolkodás Oroszországban (19. század második fele – 20. század eleje) 1. N. G. Csernisevszkij helye az orosz és a világgazdasági gondolkodás történetében Csernisevszkij gazdasági öröksége sokrétű és lenyűgöző. Számos mű szerzője,
szerző3. kérdés A világgazdasági gondolkodás eredete és kialakulása. Az ókori világ gazdasági gondolkodása és
A Gazdaságelmélet című könyvből szerző Vechkanova Galina Rostislavovna15. kérdés Orosz gazdasági gondolat
A Hatalom és piac [Állam és gazdaság] című könyvből szerző Rothbard Murray NewtonHetedik fejezet. Következtetés: Gazdaságtudomány és gazdaságpolitika 7.1. Közgazdaságtan: természete és alkalmazása A közgazdaságtan teljesen megbízható törvényeket ad nekünk, amelyek olyan állításokból állnak, mint: ha A igaz, akkor B, akkor C stb. Néhány ilyen törvény
szerző Agapova Irina Ivanovna1. Az ókori Görögország és az ókori Róma közgazdasági gondolkodása Miért kezdjük a „Gazdasági doktrínák története” kurzus tanulmányozását az ókori Görögország gondolkodóinak nézeteinek figyelembevételével? Valóban fogalma sem volt az emberiségnek a gazdaságról előttük? Úgy tűnik, ez nem
A Gazdasági gondolkodás története című könyvből [Előadás tanfolyam] szerző Agapova Irina Ivanovna15. ELŐADÁS. OROSZ GAZDASÁGI GONDOLKODÁS A közgazdasági gondolkodás történetét mindeddig a nyugat-európai közgazdasági gondolkodás korlátozott keretein belül tekintettük. És ez nem véletlen, hiszen ez utóbbi volt döntő befolyása a modernség kialakulására
Az Amerika hanyatlása című könyvből [The Middle Ages Ahead] írta: Jane JacobsNyolcadik fejezet A középkor figurái Mióta a homo sapiens elterjedt a Földön fajunk eredetétől valahonnan Afrikából, a Diamond által leírt több száz, talán több ezer egyenlőtlen találkozás (lásd az első fejezetet) sok „sötét korszak” kezdetét jelentette. - Mert
szerző Sevcsuk Denis Alekszandrovics3.3. Külkereskedelem a középkorban Az V–XV. században. A külkereskedelem, elsősorban a nagykereskedelem és a tranzit, kiemelt helyet foglalt el a gazdaság szerkezetében. A korai középkorban a keleti országok, különösen Kína vezettek ezen a területen. 11. századból világ kereskedelmi Központ
A Gazdaságtörténet: tankönyv című könyvből szerző Sevcsuk Denis Alekszandrovics3.4. A középkor gazdasági élete és gazdasági kultúrája A középkori gazdaság viszonylagos konzervativizmusát és stabilitását nagymértékben meghatározta a „tradicionalizmus szellemének” a társadalomban való dominanciája. Ez nyilvánvaló volt a korábbi agrártársadalmaktól származó örökségen
A Minden jó, amit pénzért nem lehet megvenni a könyvből. Egy világ politika, szegénység és háborúk nélkül írta: Fresco JacquesAz ókori világ gazdasági gondolkodása.
Az első államalakulatok megjelenésével és a gazdasági életben való állami részvétel különféle formáinak megjelenésével, i.e. Az ókori civilizációk ideje óta a társadalom számos sürgető problémával szembesült, amelyek relevanciája és fontossága a mai napig megmaradt, és nem valószínű, hogy valaha is elveszik. Közülük a legjelentősebb az volt és nyilvánvalóan mindig is az lesz, hogy a társadalom társadalmi-gazdasági szerkezetének ideális modelljét a közgazdasági eszmék és fogalmak logikusan igazolt gazdaságelméleti rendszerezése alapján, ennek eredményeként elfogadott módon értelmezzük. általános jóváhagyás, mint a gazdaságpolitika végrehajtásának iránymutatása.
Hogyan oldották meg ezt a problémát az ókori világban? A Krisztus előtti negyedik évezredtől korunk első évezredének első századáig milyen érvek támasztották alá a rabszolgaság rendszerét és a természetes gazdasági kapcsolatok elsőbbségét az áru-pénz viszonyokkal szemben az ókori kelet országaiban és az ókori rabszolgaságban?
Ezekre a kérdésekre adott válaszok röviden az alábbiakban foglalhatók össze.
1. Az ókori világ gazdasági gondolkodásának képviselői - a fő gondolkodók (filozófusok) és a rabszolgaállamok egyéni uralkodói - a rabszolgaságot és az önellátó gazdálkodást, mint az értelem által felfedezett és védett tartós „természetes rend” fő feltételeit, idealizálni és örökre megőrizni igyekeztek. polgári törvények szerint.
2. Az ókori világ ideológusainak bizonyítékai elsősorban az erkölcs, az etika, az erkölcs kategóriáira épültek és a nagykereskedelem és uzsoraügyletek ellen irányultak, i.e. a monetáris és kereskedelmi tőke szabad működése ellen, amelyet mesterséges entitásnak tekintettek, amely megsértette a piacon az áruk érték szerinti cseréje folyamatának egyenértékűségének és arányosságának elvét.
Az ókori világ gazdasági gondolkodásának fejlődésének részletesebb és teljesebb leírásához azonban külön figyelembe kell venni a keleti rabszolgaság és a klasszikus (ókori) rabszolgaság gazdasági életének jellemzőit, valamint az emlékművekben található főbb gondolatokat és nézeteket. az ókori keleti civilizációk és az ősi államok közgazdasági gondolkodásának, amelyek hozzánk jutottak.
A középkor gazdasági gondolkodása.
A középkor gazdasági nézeteinek egyértelműen teológiai jellege volt. Az egyik jelentős fogalom szerzője az arab keleti gondolkodó Ibn Khaldun (1332 - 1406), aki a Maghreb észak-afrikai országaiban élt. Ekkorra már a Korán tantételei terjedtek el itt (az iszlám a 7. század elején született).
Ibn Khaldun koncepciója nem utasítja el a kereskedelem istenfélő természetét, a munkához való magasztos hozzáállást és a fösvénység, kapzsiság és pazarlás elítélését hangsúlyozza. A gondolkodó fő vívmánya a társadalom evolúciójának differenciált jellemzői a „primitivitástól” a „civilizációig”.
Ibn Khaldun úgy vélte, hogy a gazdaság valamennyi ágazatának sikeres fejlesztése nagymértékben növeli az emberek gazdagságát, és minden ember tulajdonává teszi a luxust. Minél alacsonyabb adómértéket állapítanak meg, annál valóságosabb a város és a társadalom egészének virágzása.
Ibn Khaldun a pénzt a gazdasági élet fontos elemének ismerte el, és ragaszkodott ahhoz, hogy szerepét az aranyból és ezüstből készült teljes értékű érmék játsszák. A pénz tükrözi „minden megszerzett emberi munka mennyiségi tartalmát”, „minden ingó vagyon értékét”, és benne „a felhalmozás és a kincsek megszerzésének alapját”.
A középkori nyugat-európai gondolkodás legjelentősebb szerzője Aquinói Tamás (Aquinói) domonkos olasz szerzetes (1225-1274). Fő műve a „Summa Theologica” című értekezés, amely a gazdasági kategóriák morális és etikai leírását adja.
Aquinói Tamás méltó utódja és ellenfele lett a korai kánonizmus iskolája egyik megalapítójának, Boldog Ágostonnak (353 - 430), aki a 4. század végén - V. század elején püspök lévén a kánonság birtokában. a Római Birodalom Észak-Afrikában, lefektette a gazdasági problémák vallásetikai megközelítésének dogmatikai alapelveit.
A korai középkorban a korai kanonikusok közgazdasági gondolkodása kategorikusan elítélte a kereskedelmi nyereséget és az uzsorás kamatokat, és azokat a helytelen csere és mások munkájának kisajátításának eredményeként jellemezte. Az egyenértékű és arányos csere csak akkor volt lehetséges, ha „tisztességes árakat” állapítottak meg. A nagy kereskedelmi és kölcsönügyletek, mint bűnös jelenségek betiltották.
Az egyházi törvények (kánonok) szerzői szembehelyezkedtek a fizikai munkához való lenéző magatartással és az egyének vagyonához való kizárólagos joggal a lakosság többségének kárára. A késő középkor folyamán az áru-pénz kapcsolatok sorsdöntő jelentőséggel bírtak a társadalom és az állam számára. Ezért a későbbi kanonikusok kibővítették a gazdasági problémákat és a társadalmi egyenlőtlenségek okait magyarázó érvek körét.
A módszertani alap, amelyre a korai kanonikusok támaszkodtak, a bizonyítékok (a szentírások szövegeire való hivatkozások) tekintélyelvűsége és a gazdasági kategóriák morális és etikai jellemzői voltak. Ezekhez az elvekhez a későbbi kanonikusok hozzáadták az értékelés kettősségének elvét.
Például, ha a korai kanonikusok, akik a munkát szellemire és fizikaira osztották fel, isteni célból indultak ki, akkor Aquinói ezt a bizonyítékot pontosítja: „Az emberek különféle foglalkozásokra való felosztása elsősorban az isteni gondviselésnek köszönhető, amely osztályokra osztotta az embereket. Másodszor, természetes okok, amelyek meghatározták, hogy különböző emberek más-más szakmára hajlanak.”
A munkamegosztás cserét igényel, ami 2 féleképpen lehetséges: saját fogyasztásra és haszonszerzésre (profitra).
A korai kanonikusok a gazdagságot az anyagi javak gyűjteményének tekintették, és bűnnek ismerték el, ha nem munkával hozták létre. Aquinói szerint a „tisztességes árak” a magántulajdon növekedésének és a „mérsékelt” gazdagság megteremtésének forrásai lehetnek, ami nem bűn.
„Méltányos ár” - ez a kategória felváltotta a „piaci ár” fogalmát. Egy bizonyos területen a feudális nemesség hozta létre és biztosította. A korai kanonikusok ennek mértékét az árutermelés során felmerülő munkaerő- és anyagköltségekkel magyarázták. Aquinói úgy gondolta, hogy az eladónak joga van többet eladni egy dolgot, mint amennyit önmagában ér.
A kereskedelmi nyereséget és az uzsorakamatot a korai kanonikusok elítélték. Aquinói F. bizonyos fenntartásokkal el is ítélte őket. Véleménye szerint szükséges, hogy ez a fajta bevétel ne öncél legyen, hanem a munka-, szállítási és egyéb költségek, sőt kockázatok megérdemelt ellentételezése a kereskedelemben és a hitelezésben.
Aquinói elismeri a pénz szükségességét, mint értékmérőt és csereeszközt, de elítéli a pénz kamatszerzésre történő felhasználását (uzsora).
3. A merkantilizmus a piacgazdaság első fogalma.
A 15. században Megjelent az első iskola a gazdasági gondolkodás történetében - a merkantilizmus (az angol merchent - „kereskedő”, „kereskedő”). Ennek az elméletnek a hívei úgy vélték, hogy egy nemzet annál gazdagabb lesz, minél több aranya és ezüstje van. A felhalmozódás a külkereskedelem vagy a nemesfémek bányászata során következik be. Ezért csak a nemesfémek bányászatában termelékeny a munkaerő. Gazdaságpolitikai kérdésekben ennek az elméletnek a hívei ajánlásokat fogalmaznak meg az arany és az ezüst országba való beáramlásának növelésére. Van korai és késői merkantilizmus.
A korai merkantilizmus képviselői adminisztratív intézkedésekre támaszkodtak a nemesfémek országon belüli megtartása érdekében (kiviteli tilalom). A külföldi kereskedőknek a bevételt az országon belül kellett elkölteniük. Ez hátráltatta a külkereskedelmi kapcsolatok fejlődését.
A késői merkantilizmus hívei úgy vélték, hogy nem adminisztratív, hanem gazdasági eszközökkel kell biztosítani a nemesfémek növekedését az országban. Ezek az eszközök magukban foglalnak minden olyan eszközt, amely kereskedelmi többlet eléréséhez vezet (az export nagyobb, mint az import). Ezeket az eszközöket részletesen ismerteti T. Mann (1571–1641), befolyásos angol kereskedő, a késői merkantilizmus híres képviselője. Azt írta, hogy a kereskedelemen kívül más módon nem lehet pénzhez jutni, és amikor az exportált áruk értéke meghaladja az éves áruimport értékét, akkor nő az ország pénzalapja. „A T. Mann által javasolt gazdaságpolitikát protekcionizmus politikájának, vagy a nemzeti piac védelmének politikájának nevezték. Ez az import korlátozásán és az export előmozdításán múlik. T. Mann a következőket javasolta: protekcionista vámok bevezetését az importárukra, kvótákat, exporttámogatásokat és adókedvezményeket az exportőrök számára (ezt a mai napig alkalmazzák), stb. Mivel ezek az intézkedések állami segítséggel valósulnak meg, mindkét fél képviselői maguk a korai és késői merkantilizmus Az aktív kormányzati beavatkozás a gazdasági folyamatokba természetesnek számított.
A merkantilizmus megkülönböztető jegyei: 1)kizárólagos figyelem a keringési szférára;
A legjelentősebb műemlék Babilóniai királyság ez a király kódja Hammurapi(Kr. e. 1792-1750). Hammurapi törvényei azt az ötletet adták, hogy a társadalom rabszolgákra és rabszolgatulajdonosokra való felosztását természetesnek és örökkévalónak ismerik el. A törvények a magántulajdon megerősítése és védelme iránti aggodalmat tükröztek.
Az ókori gondolkodás történetében Kína sok helyet foglal el Konfucianizmus- Konfuciusz (Kr. e. 551479) tanítása. Konfuciusz az elsők között alkotta meg a természetjog tanát, amelyre filozófiai és társadalmi-gazdasági koncepciója épült. Abból indult ki, hogy a társadalmi struktúra alapja az isteni elv, amely meghatározza az ember sorsát és a társadalmi rendet. Konfuciusz természetesnek tartotta a társadalom felosztását „nemesekre” és „köznépekre”. Tanítása a kialakuló rabszolgarendszer stabilitásának biztosítására, az állam tekintélyének erősítésére, a hagyományos formák és rituálék e célokra történő felhasználására irányul.
A kínai gazdasági eszmetörténet másik jelentős emlékműve a traktátus "Guanzi", ismeretlen szerzők által írt (Kr. e. IV-III. század). A parasztság iránti aggodalmat mutatva a szerzők kötelező munkaszolgálatuk korlátozását, valamint a spekulánsokkal és pénzkölcsönzőkkel szembeni védelmét javasolták. A parasztok gazdasági helyzetének erősítése érdekében az adórendszer megváltoztatását és a kenyérárak emelését javasolták. A dolgozat szerzői az emberek jólétének javítását az államra helyezték, amelynek aktívan be kellett volna avatkoznia a gazdasági ügyekbe, megszüntetni az emberek jólétét zavaró okokat, gabonatartalékokat létrehozni a stabilizálás érdekében. árát, és tegyen intézkedéseket a kedvezőtlen természeti viszonyok leküzdésére.
Az ókori gazdasági gondolkodás történetének kiemelkedő emlékműve India egy értekezés "Arthashastra", melynek szerzője I. Chandragupta király tanácsadója, Kautilya bráhman (Kr. e. IV. század vége – 3. század eleje). Az értekezés a királynak szóló utasításként született, de tartalmában és jelentőségében messze túlmutat a tanácsi kódex keretein. Ez egy átfogó közgazdasági munka, amely sokféle témát ölel fel, és jelzi a gazdasági gondolkodás akkori érettségét Indiában.
Az Arthashastra a társadalmi egyenlőtlenségről beszél, igazolja és megszilárdítja azt, megerősítve a rabszolgaság legitimitását és a társadalom kasztokra való felosztását. Az ország lakosságának zöme árja volt, négy kasztra osztva: brahminok, kshatriyák, vaisják és sudrák. A bráhminok és a kshatriyák rendelkeztek a legnagyobb kiváltságokkal. Az árjáknak nem szabad rabszolgaságot tartania. Ha az árják rabszolgák lettek, akkor ezt az állapotot átmenetinek tekintették számukra, és intézkedéseket terveztek felszabadításukra. Intézkedéseket javasoltak a rabszolgaság kialakulásának korlátozására és az osztálykonfliktusok súlyosbodásának megakadályozására. Egy indiai rabszolga birtokolhatott vagyont, joga volt örökséghez jutni, és joga volt megváltani magát a tulajdona terhére.
Az Arthashastra nagy figyelmet fordított az állam gazdasági szerepének értelmezésére. Az értekezés a királyi hatóságokat bízta meg számos gazdasági ügy végrehajtásával, beleértve a külterületek gyarmatosítását, az öntözőrendszerek karbantartását, kutak építését, új falvak létrehozását, a fonás és szövés gyártás megszervezését meghatározott munkáskontingens (özvegyek) bevonásával. , árvák, koldusok). Részletesen ismertették a cári közigazgatás gazdaságpolitikáját, az adórendszert, a cári gazdaság gazdálkodását, a főbb bevételi forrásokat.
Az ókori Görögország gazdasági tanításainak történetében a legnagyobb szerepet a híres gondolkodók, Xenophón, Platón és Arisztotelész munkái játszották.
Xenophón (i.e. 430-355) művében vázolta gazdasági nézeteit "Domostroy", amely útmutatóként készült a rabszolgatartás lefolytatásához. A háztartástan tárgyát meghatározva a gazdaság gazdagításának tudományaként jellemezte. A mezőgazdaságot tartotta fő iparágnak a gazdasági tevékenység fő célját a hasznos dolgok előállításának biztosításában, i.e. értékeket használjon. A mesterséget a szolgák számára alkalmas foglalkozásnak tartotta, akárcsak a kereskedelmet és minden fizikai munkát.
Xenophon figyelmet szentelt a munkamegosztás kérdéseinek, természeti jelenségnek tekintve. Hasznosnak tartotta a kereskedelem és a pénzforgalom fejlesztését. Xenophon megértette a dolog kettős célját: használati értékként és csereértékként. Egy dolog értékét a hasznosságától tették függővé, az árat pedig közvetlenül a kereslet-kínálat mozgása magyarázta.
Legismertebb alkotás Platón (i.e. 427-347) „Politika vagy állam”. Platón ideális államában a szabad embereket három osztályba osztották: 1) filozófusok, akiket az állam kormányzására hivatottak; 2) harcosok; 3) földbirtokosok, kézművesek és kiskereskedők. A rabszolgák egyik osztályba sem tartoztak. A készletekkel azonosították őket, és beszélő termelési eszközöknek tekintették őket. A filozófusok és a harcosok alkották a társadalom legmagasabb rétegét, amely iránt Platón különös gondot fordított.
Az ókori Görögország gazdasági gondolkodásának fejlődéséhez a legnagyobb mértékben az járult hozzá Arisztotelész (Kr. e. 384-322). Arisztotelész érdeme, hogy megpróbált behatolni a gazdasági jelenségek lényegébe, megalapozva a közgazdasági elemzést.
A rabszolgák kizsákmányolásán alapuló természetes gazdaság híveként a gazdasági jelenségeket a legnagyobb haszon szemszögéből szemlélte: a csere „méltányos áron” történjen, az ésszerű mennyiségű személyes szükségletnek megfelelően. Mindent természetesnek és tisztességesnek fogadtak el, ami megfelelt a gazdaság megerősítésének érdekeinek. Mindent besoroltak, ami aláásta a gazdaságot
természetellenes jelenségek. A természeti jelenségek elősegítik a vagyon mérsékelt mennyiségének fenntartását, melynek támogatója Arisztotelész volt, aki elutasította a pénzfelhalmozást, a spekulatív kereskedelem révén történő gazdagodást és az uzsorát. Arisztotelész a természetellenes jelenségeket a keringési szféra túlzott fejlődéséhez kapcsolta, krematika, amelyet a „pénzszerzés” művészetének tekintettek.
Az esszé leírja a rabszolgaság ókori római formájának indokait "A földtulajdonról", amelynek szerzője volt Cato Marcus Porcius (Kr. e. 234-149) nagybirtokos. A szerző a rabszolgákat a termelés eszközei közé sorolta, szigorúan szorgalmuktól függően javasolta a tartásukat, és munkájuk ésszerű kiaknázását. Tanácsosnak tartotta fiatalon rabszolgákat szerezni, engedelmességre nevelni. A rabszolgák esetleges beszédeire számítva Cato azt tanácsolta, hogy tartsák fenn a viszályt köztük, szítsanak konfliktusokat és nézeteltéréseket közöttük.
A latifundia gazdaság problémáinak alakulása az I. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. folytatta Varro az értekezésben "A mezőgazdaságról". A szerző nem csak a mezőgazdaság, hanem a szarvasmarha-tenyésztés fejlesztésében, az agronómiai tudomány alkalmazásában, a termelés intenzitásának növelésében, a rabszolgák kizsákmányolásának módszereinek javításában, az anyagi érdekek felhasználásában keresi a gazdaság erősítésének módjait. Munkája nemcsak a rabszolgatartó latifundiák természetes jellegének megőrzésével, hanem jövedelmezőségének növelésével és a termelés hatékonyságának növelésével is összefügg.
A rabszolgaság válsága tükröződött esszéjében "A mezőgazdaságról" Columella. A rabszolgamunka alacsony termelékenységéről írt, hogy a rabszolgák okozzák a legnagyobb kárt a földeken; Rosszul viszonyulnak a munkához, az állatállomány és felszerelések fenntartásához, lopnak, becsapják a földtulajdonosokat. A válságból való kiutat keresve a tudós a szabad emberek termelékenyebb munkáját részesíti előnyben, és felveti a rabszolgamunka feladásának és a telepek alkalmazásának kérdését.
A középkor gazdasági nézetei (feudális társadalom) egyértelműen teológiai jellegűek voltak. A korszak spirituális ideológusainak tudományos öröksége, így a gazdaságpolitika területén is, tele van skolasztikával, vallási és etikai normákkal, amelyek segítségével igazolják a társadalom osztályjellegét és hierarchikus felépítését, a politikai koncentráció növekvő koncentrációját. valamint a gazdasági hatalom a világi és egyházi feudálisok között.
A gazdasági tényezőkön alapuló társadalmi haladás egyik jelentős koncepciójának szerzője az arab kelet gondolkodója Ibn Khaldun (1332-1406). Ibn Khaldun koncepciója („társadalmi fizika”) nem utasítja el a kereskedelem kegyességét és az iszlám által a Koránban meghirdetett magasztos hozzáállást a munkához, a fösvénység, a kapzsiság és a pazarlás elítélését. Legfőbb eredménye a társadalom evolúciójának jellemzése a „primitivitástól” a „civilizációig”. A gondolkodó szerint a gazdaság valamennyi ágazatának sikeres fejlesztése növeli az emberek gazdagságát, és minden ember tulajdonává teszi a luxust.
Ibn Khaldun a pénzt a gazdasági élet legfontosabb elemének tartja, ragaszkodik ahhoz, hogy szerepét az Isten által teremtett két fémből - aranyból és ezüstből - készült, teljes értékű érmék játsszák.
A kanonikusok nézeteinek véglegesítője az olasz teológus volt Aquinói Tamás (1225-1275). A társadalmi munkamegosztást természetes jelenségként jellemezte, és úgy vélte, hogy ez alapozza meg a társadalom osztályokra osztását.
Aquinó nagy figyelmet fordított a magántulajdonra. Ebben látta a gazdaság alapját, és úgy vélte, hogy az embernek természeténél fogva joga van a gazdagsághoz.
A kanonikus elmélet az ókortól örökölte a „tisztességes ár” gondolatát. Olyan ár, amely a munkaerőköltségen alapult, pl. ekvivalensek cseréjén tisztességes árnak számított. Aquinói egyrészt a „tisztességes árat” a munkaerőköltségnek megfelelő áraknak tekintette, másrészt úgy érvelt, hogy jogszerű ettől az ártól eltérni, ha az nem garantálja a csere minden résztvevőjének a létezését. rangjához képest méltó.
Az „igazságos ár” elméletéhez kapcsolódnak Aquinónak a nyereségről és a kamatról szóló vitái. A kereskedők által megszerzett haszon véleménye szerint nem mond ellent a keresztény erénynek, azt munkadíjnak kell tekinteni. A profit szintje akkor normális, ha a kereskedő családja számára lehetővé teszi, hogy a társadalom osztályhierarchiájában elfoglalt helye szerint élhessen. Az Aquinói kamat a hitelező jutalmaként értelmezi a nemfizetés kockázatáért, az adósnak tartozásának megfizetésére vonatkozó halasztásért, vagy az adóstól nem kapott ajándékok átvételeként, valamint abban az esetben, ha az adós a hitelezőt igénybe veszi kölcsön pénzt haszonszerzés céljából.
Nagy jelentősége van a Kijevi Rusz gazdasági gondolkodásának tanulmányozásában Orosz Igazság- az orosz törvények első készlete. Az orosz Pravda számos változatát megőrizték: „rövid” és „hosszú” - az eredeti és teljesebb verzió, amelyet később készítettek. A törvényeket Jaroszlav (978-1054) és utódai, Vlagyimir Monomakh (1053-1123) vezette.
Az Orosz Igazság a kereszténység kánonjaival összhangban állapítja meg a jog szabályait. A Prostranstaya Pravda cikkeinek többsége a gazdasági kapcsolatok normáival foglalkozik: tulajdonjogokkal, öröklési elvekkel, a szántóföldi határok megsértésének büntetésével, valamint a pénzbeli és természetes adósságok visszafizetésének gyakorlatával.
Az Orosz Igazság racionalizálja a vagyoni viszonyok rendszerét, az adósságkötelezettségeket, a büntetés mértékét és a különböző társadalmi csoportok képviselőinek felelősségi fokát.
Az orosz Pravdából megismerjük a pénzrendszert, a fémpénzt és a pénzként működő prémeket; Oroszország és szomszédai közötti kereskedelmi kapcsolatokról, az áruk árairól. Tartalmazza a hidak építésének és javításának díját; körvonalazódik az áthidaló feladatok elosztásának alapelvei és a kölcsönként bemutatott készpénzkölcsön kamatfelszámítási normái.
Az orosz igazság lehetővé teszi, hogy felvázoljuk a tulajdon és az osztályfelosztás alapjait: „fejedelmi emberek” (hercegi osztag); „nép” (ingyenes, köteles adót fizetni a fejedelemnek); "oszlopok", akikért a gazdájuk felelős.
15. század vége - 16. század eleje. - az ország széttagoltságának felszámolása és az orosz centralizált állam kialakítása folyamatának befejezési szakasza. A bojárok örökös birtokával párhuzamosan a birtokok és a nemesi földbirtok is bővülni kezdett a szolgálat jutalmaként.
A helyi nemesség gazdasági érdekei a XVI. Ermolai- a moszkvai palotatemplom papja. Később Erasmus néven szerzetes lett. Jelentős a „A cár uralkodója és földmérése” című munkája, vagy röviden: "Vonalzó". Erasmus a kiszolgáló emberek helyi földtulajdonában látta az orosz centralizált állam gazdasági alapját.
Az általa a földtulajdon területén javasolt reform – földkiadás a parasztok és a kiszolgáló emberek számára – elsősorban a társadalom akkoriban új, haladó részének, a szolgálati nemesség érdekeit tükrözte, és az állam megerősítésére irányult.
A késő középkorban (XVI-XVII. század) Nyugat-Európa közgazdasági gondolkodásában jelentős változások következtek be, amelyeket a feldolgozóipari termelés fejlődési folyamata okozott. A nagy földrajzi felfedezések és a kolóniák kirablása felgyorsította a tőkefelhalmozás folyamatát.
Ebben az időszakban társadalmi utópiák keletkeznek. Az utópisztikus szocializmus egyik alapítója az volt Thomas More (1478-1532). 1516-ban adta ki híres művét "Utópia", amely az utópisztikus szocializmus alapjait fektette le, és nevet is adott neki. Élesebben bírálta az Angliában uralkodó társadalmi rendet és a primitív tőkefelhalmozás módszereit. A magántulajdonban látta a szegénység kiváltó okát, és ellenezte azt.
Az utópista szocializmus korai képviselői közé tartozik az olasz gondolkodó Tommaso Campanella (1568-1639) akik a szegényparasztság köréből származtak. Folyamatban "Nap városa"(1623) bírálta Olaszország akkori társadalmi rendszerét. A jövő társadalmát mezőgazdasági közösségek gyűjteményeként képzelte el, amelyben minden állampolgár részt vesz a munkában. Campanella felismerte a lakhatás és a család egyéniségét, a munka egyetemességét, és elvetette azt a tézist, hogy a tulajdon megszüntetése után senki sem fog dolgozni. Úgy vélte, hogy a Nap városában a fogyasztás társadalmi jellegű, anyagi javak bőségével, és megszűnik a szegénység.
Azonban sem T. More, sem T. Campanella nem ismerte az igazi utat egy új társadalomhoz.
