Új kutatások szerint a túl sok vallás hatással lehet a társadalom gazdaságára azáltal, hogy aláássa a pénzügyi sikerre irányuló erőfeszítéseket.
Az RNS (Religious News Service) szerint a tanulmány, amelyet 11 vallási kultúrából származó közel 190 000 ember bevonásával végeztek, azzal a következtetéssel zárul, hogy a judaizmus és a kereszténység jólétellenes elveket terjeszt. Az angliai Southamptoni Egyetem és a berlini Humboldt Egyetem szakértői elemezték a tanulmány eredményeit. Megjegyzendő, hogy a vallásos emberek jobb pszichológiai alkalmazkodásról számoltak be a jövedelmük csökkentésével. Ausztriában, Franciaországban, Németországban, Olaszországban, Lengyelországban, Oroszországban, Spanyolországban, Svédországban, Svájcban, Hollandiában és Törökországban végzett kutatók a Bibliából idéznek, hogy megmutassák, hogyan ütközik a judaizmus és a kereszténység hiedelmei azzal a hittel, hogy a magas jövedelem a legintenzívebb boldogsághoz vezet. E következtetés alátámasztására a bibliai példa Jézus tanítása, amely azt mondja: "Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa."
"A nagy vallások elítélik a vagyon felelőtlen felhasználását, mint olyat, nem önmagában a vagyont" - mondta Michael Nazir-Ali, Rochester egykori püspöke az angliai egyházban. - "A pénz imádata a gonosz gyökere, nem maga a pénz" - folytatta az anglikán püspök, próbálva megmagyarázni a kutatók eredményeit.
Nem ez az első alkalom, hogy keresztény vezetők hangot adnak véleményüknek pénzügyi kérdésekben. Assisi Ferenchez hasonlóan hűséges ambíciójához, hogy a szegények bajnoka legyen, és nevét választotta, Ferenc pápa nem fél attól, hogy megkérdezze a világ vezetőit, hogyan vessenek véget a "pénzkultusznak", és tegyenek több intézkedést a szegények támogatására. a BBC. "A piacok liberalizációja zsarnokságot hozott létre, ahol az embereket csak fogyasztói képességeik értékelik" - mondta a pápa. Ferenc meg volt győződve arról, hogy „a pénznek szolgálnia kell, nem pedig vezérelnie”, ezért a pápa a Biblia egyik szakaszára hivatkozott, amely az „aranyborjú imádásáról” szól. A vezetőket, hogy hagyjanak fel a kultuszpénzzel, és sürgősen kezdjék meg az etikai reformok alkalmazását, hogy megállítsák a gyorsan növekvő szegénységet társadalmunkban.
Ugyanezt a kapcsolatot használták ki a vallási rend elemei és a pénzügyi gondok között az antikapitalista Occupy DC mozgalom tüntetői, akik Washingtonban tiltakoztak a politikai világban rejlő "pénzkultusz" ellen – írja az Incont. Az angyaloknak vagy mágusoknak álcázott tüntetők, akik közül néhányan keresztény fegyveresek, felvonultattak egy aranypapírból készült "Aranyborjút" a Kongresszus előtt, hogy felszólítsák "a politikusokat, hogy hagyjanak fel a hamis bálványok imádásával azáltal, hogy felosztják egymás között a felhalmozott nyereséget az emberek."
Azt a tényt, hogy a vallási értékek alakították a gazdasági és társadalmi fejlődést, nemcsak az egyes országok pénzügyi realitásai igazolják, hanem a jelenség miatt aggódó szakemberek elemzése is. A protestáns mentalitással összehasonlítva a volt kulturális miniszter, Razvan Teodorescu akadémikus a Historia.ro oldalon megjelent cikkében úgy véli, hogy Románia "az ortodoxia sajátos gazdasági elmaradottságával jár". Ez bizonyos Istenről alkotott elképzeléseknek köszönhető, amelyek a románok egész életéhez való hozzáállást alakítják ki: „Isten teremtett mindent, ő ül, néz, imádkozik, játszik a rózsafüzérrel, ez vonatkozik a muszlimokra. Egy másik oktatás.
Max Weber német szociológus viszont úgy véli, hogy a nyugati kereszténység nemhogy nem hátráltatta a társadalom fejlődését, de még a kapitalizmus fejlődésében is meghatározó volt. Weber A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme című könyvében megmutatja, hogy a protestáns világ etikája és megértése pozitív hatással volt a kapitalizmus fejlődésére. Weber azt állítja, hogy a vallási protestáns reformok eredményeként a társadalomban az ember kötelessége volt szorgalmasan dolgozni, megérteni Isten tervét. A világban elfoglalt helyről és az ember feladatáról alkotott elképzeléshez különösen szigorú tilalmak társultak a megkeresett pénz luxuscikkekre vagy bármi másra költésére, ami meghaladja a szigorú napi megélhetési szükségletet. Max Weber azzal érvel, hogy ezek a tényezők folyamatos újrabefektetéshez és pénzkeresethez vezettek egy nagyon dinamikus gazdaság támogatása és jelentős tőkefelhalmozás elérése érdekében.
Bár a német szociológus következtetései ma bizonyos környezetben vitatottak, a szakirodalom alátámasztja és megerősíti azokat. Dr. Sascha Becker, a müncheni Warwick Egyetem munkatársa ugyanerre a következtetésre jutott, miszerint a vallás szerepet játszhat az Észak- és Dél-Európa közötti gazdasági egyenlőtlenségek magyarázatában – írja a The Guardian. Olaszország, Spanyolország és Portugália, az erősen eladósodott országok (mindegyik katolikus) és az északi szomszédok, mint például Németország és Skandinávia (főleg protestánsok) összehasonlítása alapján, amelyek viszonylag jó pénzügyi helyzetben vannak, Becker arra a következtetésre jutott, hogy a vallásnak ez a befolyása a különbségből ered. a katolikusok és a protestánsok közötti oktatásban, amely máig fennmaradt. Összefoglalva, több protestáns rendelkezik felsőfokú végzettséggel, mint katolikus, ami valójában megerősítette Max Weber téziseit jóval korábban.
A vallás alapvető eleme az emberi kultúrák differenciálódásának. A történelem különböző szakaszaiban, az egyes országokban és régiókban a vallás helyzete és hatása a társadalom életére és a gazdasági tevékenységre jelentősen eltér.
A vallások és hiedelmek széles körben elterjedtek világosan lokalizált földrajzi területeken, és sajátos hatást gyakorolnak az emberek társadalmi, politikai és gazdasági életére, pszichológiájára, erkölcsi és jogi tudatára és viselkedésére. Különösen nagy a vallás befolyása az erőforrások felhasználásának sajátosságaira és az innovációk bevezetésére való fogékonyságra.
Vallási okok adták az emberiség történetében a legtöbb nagy politikai konfliktust, és területileg az eltérő meggyőződésű régiók határaira korlátozódtak.
A világ ma létező vallásai két nagy csoportra oszlanak: egyistenhívő, amelyekre jellemző az egy főistenségbe vetett hit, és többistenhívő akik kiterjedt istenpanteonnal rendelkeznek.
Földrajzilag a vallások a szétszórt, elszigetelt törzsek által vallott helyi hagyományos hiedelmekre oszlanak; nemzeti, rendszerint az államhatárokon vagy az etnikai csoportok és a világvallások lakóhelyein belül oszlik el. világ, amely a nemzeti kereteket felülmúlva számos népcsoport és állam közös vallásává vált.
Az emberiség hajnalán és a közösségek földrajzi elszigeteltségének körülményei között keletkeztek. Imádásuk tárgyai változatosak: Animizmus"> animizmus- hit a lélekben, annak halhatatlanságában és a szellemek létezésében; az ősök kultusza - az emberek fizikai halál utáni létezésében és az élőkre gyakorolt hatásában való hit; A totemizmus"\u003e a totemizmus egy adott törzs minden tagjának szentnek tekintett növényből vagy állatból való eredetébe vetett hit; fetisizmus"\u003e fetisizmus- hit az élettelen tárgyakban és azok természetfeletti erejében; A sámánizmus a sámánemberek szellemekkel való kommunikációjának képességébe vetett hit.
E hiedelmek közül sokat, amelyek a primitív rendszer hajnalán keletkeztek, ma is őrzik Délkelet-Ázsia, Latin-Amerika elszigetelt és nehezen megközelíthető területein, Észak-Amerika és Eurázsia sarkvidéki szélességein. A XXI. század elejére. a hagyományos hiedelmeket követők száma összesen mintegy 200 millió ember volt.
A korai vallási hiedelmek fejlődése követte a társadalom fejlődését. A különböző törzsek egységes állammá egyesülése az ember vezető kultuszának megjelenésével járt, aki a korai osztálytársadalomban egy elvont ember-isten képévé változott.
A Kr.e. II. évezredre. e. a mai napig fennmaradt vallások kialakulásához kapcsolódik.
Zoroasztrianizmus (parszizmus). Ez az egyik legrégebbi vallás, amely Közép-Ázsiából a Kr. e. 1. évezredben keletkezett. e. Előfordulása Zoroaszter próféta nevéhez fűződik. A doktrína két isteni alapelvbe vetett hiten alapszik: Ahura Mazda jóisten és Andromache gonosz isten. Az isteni szolgálat magában foglalja a papok szertartásait szent tűzzel egy fémtálban (innen ered a zoroasztriánusok másik neve - tűzimádók). A beszennyeződéstől való félelem és a megtisztulás igénye számos tilalmat szült: az étkezés és a fürdés megosztásának korlátozását, az idegenek kezéből való étkezést, a szeméttel és szennyvízzel való érintkezést. A zoroasztriánusok száma nem haladja meg a 200 ezer főt.
Judaizmus"\u003e A judaizmust az egyik legkorábbi hiedelemnek tartják, amely a mai napig fennmaradt. A modern Izrael területén keletkezett, először többistenhívő vallásként, amely később áttért az egyistenhitre. A judaizmus számára az egy Istenbe vetett hit mellett , a lélek halhatatlanságába vetett hit, a posztumusz megtorlás, a mennybe, a pokolba és a zsidók Isten választása Ez utóbbi körülmény, valamint az a tény, hogy csak egy zsidó anyától született ember tekinthető zsidónak, megakadályozta a zsidóság átalakulását. A judaizmus világvallássá A judaizmus ortodox formájában Izrael állam domináns vallása, vallják askenázi (zsidók – bevándorlók Nyugat-, Észak- és Kelet-Európából) és szefárdok (zsidók – bevándorlók Észak-Afrikából, Közép-Afrikából). Keleten, a Balkán- és az Ibériai-félszigeten), valamint az összes többi kontinensen élő zsidókat.A XXI. század elejére a világban mintegy 14 millióan voltak a judaizmus követői, ennek mintegy fele Amerikában élt.
A judaizmusban nagy helyet foglalnak el az imádságok, a böjt, a körülmetélés szertartása, számos ünnep (húsvét, ítélet napja, újév, szombat stb.). A rabbik valójában törvénytanítók, bírák a zsidó közösségekben, nem pedig egy kultusz papjai. A judaizmus néhány követője nem ismeri el a Talmudot. Ilyenek például karaiták- a XI. században Kazáriából a Krímbe vándoroltak leszármazottai. zsidó apák és nem zsidó anyák gyermekei, akik a nudaizmus dogmái szerint nem „igazi” zsidók. szamaritánusok főként Szamária (Izrael) és Jordánia területén élnek, csak az Ószövetség egyes részeit ismerik el (Tóra és Nebim).
hinduizmus> hinduizmus. A Kr.e. 1. évezred második felében. e. a Dél-Ázsiában megjelenő brahminizmusból fejlődött ki, szentesítve India kasztrendszerét. India, Nepál, Srí Lanka és Banglades lakosságának jelentős része gyakorolja. A hinduk nagy közösségei élnek Indonéziában, Guyanában, Suriname-ban, Malajziában, Szingapúrban, Dél-Afrikában és Mauritiuson.
A hinduizmus terjedését a Hindusztán-félszigeten túl két fő tényező akadályozta: a vallás földrajzi (Himalája) és konzervatív dogmái, és mindenekelőtt annak alapja - a kasztrendszer.
A hinduizmusban nincs egyetlen dogmatika, rituálék, szervezett egyház. Tartalmazza a brahmanizmus, a védikus és a helyi vallások elemeit, primitív hiedelmeket: a víz (a Gangesz folyó „szent vizei”), az állatok („szent tehenek”) tisztelete, az ősök kultusza.
A hinduizmus követői a Védákat szent könyveknek ismerik el, követik a szamszára tanítását - a lélek vándorlásait, amelyek a halál után reinkarnálódnak különféle élőlényekké a karma törvénye szerint, vagyis a tetttől függően. A hinduizmus megerősíti az emberek egyenlőtlenségét az istenek előtt és a kasztmegosztás istenségét. Az emberek kötelesek teljesíteni az egyes kasztokra megállapított életrendet, szakmát, társadalmi kört választani.
A kasztrendszer nagyon lassan változik. A kasztfelszámolási törvény, amely India függetlenné válása után jelent meg, nem sokat változtatott a hindu társadalom életén. Rajiv Gandhi kormánya a 80-as évek végén. 20. század bevezette a helyek 30%-ának fenntartását az államapparátusban és a felsőoktatási intézményekben az érinthetetlen kaszt képviselői számára, ami tiltakozást váltott ki a hindu társadalom szinte minden rétegében - mind a magasabb kasztok képviselői, mind maguk az érinthetetlenek.
A hindu istenek panteonja nagy. A hinduizmus fő istene a Háromságos Isten (Trimurti), aki rendelkezik a teremtés (Brahma), a megőrzés (Visnu), a pusztítás és a teremtés (hatkarú Shiva) tulajdonságaival. Sok templomot építettek tiszteletükre.
dzsainizmus században a kasztrendszer "ellenzékeként" keletkezett. időszámításunk előtt e., a hit fő elvét hirdette, hogy ne ölj meg élőlényeket.
A XV-XVI. században. az iszlám és a hinduizmus kulturális hatásának találkozásánál a modern Punjab állam (India) területén megszületett a szikhizmus, amely elutasította a kasztrendszert, és magába szívta az iszlám és hinduizmus elemeit. A hinduizmus dogmái közvetve hozzájárultak az iszlám behatolásához Hindusztánba. A nyugati vidékeken kevés volt a Kshatriya (harcosok) kaszt képviselője, más kasztoknak pedig nem volt joguk katonai ügyeket intézni, így a muszlim hódítók itt nem kaptak méltó visszautasítást. A hinduk és muszlimok közötti megkülönböztetés érdekében a szikhek „öt K-t” viselnek: kesh (hosszú haj), kachha (rövid nadrág), kanha (fésű), kara (acél karkötő), kirpan (tőr). A szikhek színes turbánja és szakálla jól látható az utcai tömegben. A szikhek száma körülbelül 15 millió fő, ez a harmadik legnagyobb vallási közösség Indiában (a hinduk és a muszlimok után). A 60-as évek közepe óta. A szikhek egy független Khalisztán állam létrehozásáért küzdenek. A szikheknek Ázsia és Afrika számos országában vannak befolyásos közösségei, ahol ők irányítják a szabászatot és a kereskedelmet.
Kelet-Ázsia vallásai: konfucianizmus, taoizmus és sintó. A modern Kína területén filozófiai rendszerek keletkeztek - konfucianizmus"> Konfucianizmusés taoizmus"> taoizmus. Idővel ezek a rendszerek vallási státuszra tettek szert. Nem volt szigorú egyházi hierarchiájuk, nem kötelezték a hívőket bizonyos gondolkodásra és cselekvésre. A kereszténységgel és az iszlámmal ellentétben a konfucianizmusba, a taoizmusba és a sintoizmusba soha nem ültettek be kardot és tüzet, soha nem folyamodtak missziós munkához.
| Konfuciusz |
Konfucianizmus. Konfuciusz, az ókori Kína államférfija (Kr. e. V. - VI. század) és követői megírták a "Lun - Yu" ("Beszélgetések és ítéletek") értekezést - a konfucianizmus fő irodalmi forrását. Szigorúan véve a konfucianizmus nem vallás, mivel soha nem rendelkezett az egyház intézményével, a papsággal vagy misztikus elemekkel. Konfuciusz gondolatai egy földi ember elképzelései, nem pedig Istené. Az embernek be kell tartania a társadalmi viselkedés normáit, a hagyományos rituálékat. A konfucianizmus egyéb etikai normái a kötelező erkölcsi önfejlesztés és az etikett szabályainak betartása - társadalmi helyzetének megfelelően cselekedni, feltétel nélkül engedelmeskedni a felsőbb hatóságoknak. Az uralkodók hatalmát a mennytől kapottnak, tehát szentnek tekintik, az emberek „magasabbra” és „alacsonyabbra” való felosztása pedig igazságos törvény. A konfuciánus erkölcs öt alapvető erényt hirdet: emberséget, igazságosságot, önfejlesztést, nemességet és hűséget.
2. századtól n. e. az 1911-1913-as Xinhai forradalom előtt. A konfucianizmus Kína hivatalos állami ideológiája volt, egy mérvadó etikai rendszer, amely emberek millióinak gondolkodását és jellemét meghatározta. Korunkban mintegy 300 millió ember követi a konfucianizmust Kínában, a Koreai-félszigeten, Japánban, a nagy kínai diaszpórával rendelkező országokban (Szingapúr, Malajzia, Indonézia stb.).
A konfuciánus értékek, amelyek a gazdasági tevékenység és az oktatás körébe tartoznak, nagymértékben hozzájárultak a gazdasági sikerhez azokon a területeken, ahol ezt a vallást gyakorolják.
| Templom Kínában |
taoizmus- Kína egyik vallása, melynek ideológiai forrása a Konfuciusszal egy időben békésen élt Lao-ce filozófiai tanítása volt. A konfucianizmussal ellentétben a taoizmus az egyénre összpontosít. E tanítás szerint az embereknek követniük kell az események természetes menetét, és nem kell megpróbálniuk megváltoztatni azt. Ennek a vallási és filozófiai iskolának az eszménye egy olyan élet, amely nem sérti a környező világ harmóniáját, a természettel való egység elérését és a halhatatlanság elérését. A taoizmusban a jóslás és a gonosz szellemeket kiűző rítusok központi helyet foglalnak el. A legmagasabb istenségeket Shang di (Jasper ura - a menny Istene és a császárok atyja), Lao-ce és a világ teremtője, Pan gu néven ismerik el.
A taoizmus erős hatással volt a kultúrára, hozzájárult a kémia, az emberi test harmóniájának elvén alapuló hagyományos orvoslás (akupunktúra, gyógytorna, farmakológia) fejlődéséhez. A taoizmushoz szorosan kapcsolódik az ellentétes elvek – a jin és jang – tana.
Yin - nőies, gyengeség, passzivitás, észak, páros számok, yang - férfias, erő, aktivitás, dél, páratlan számok. Egységük tökéletes egészet hoz létre. Az ókori könyvek megőrizték a gyógyszerekre vonatkozó recepteket, a fémek és ásványok tulajdonságainak leírását. Kínában, Szingapúrban és más olyan országokban, ahol kínaiak élnek, körülbelül 30 millió ember tartja magát a taoizmus híveinek.
| Sintó szentély Japánban |
Sintoizmus "\u003e A sintóizmus - filozófiai és vallási rendszer - Japánban alakult ki, a természet és az ősök isteneinek kultusza alapján. A fő istenség a Nap istennője, Amaterasu - az összes japán császár ősa. Istenek és szellemek belakják és szellemivé teszik az egész természetet, képesek megtestesülni bármilyen tárgyban, amely az istentisztelet tárgyává válik. A vallási cél az üdvösség elérése ebben, és nem a másik világban, az istenséggel való lelki összeolvadással imák és rituálék révén. A sintóizmus csodálatos ünnepek, szent táncok és körmenetek jellemzik. A sintoizmus részben egybeesik és békésen együtt él a buddhizmussal. A japánok például a sintoizmus és a buddhizmus hívei. Majdnem egy évszázadon át (a 19. század közepétől) a sintoizmus Japán államvallása.
A konfucianizmus, a taoizmus és a sintó nem vált világvallássá, és nem terjedt el a kialakulási területeken túl.
Jezidisz (jazidisz). A doktrína középpontjában, amelyet a követők igyekeznek titokban tartani, az egyetlen Istenbe vetett hit, Ezda. Ugyanakkor a követők elismerik Jézus Krisztust Istennek, tisztelik Mohamed muszlim prófétát és a zsidó Ábrahámot. Szent könyvnek ismerik el a Bibliát és a Koránt, van keresztény keresztségük és a fiúk körülmetélése, mint a muszlimok és a zsidók között. A jezidik Törökországban, Iránban, Irakban, Szíriában és Örményországban élő kurdok.
buddhizmus a világ legrégebbi vallása. Megjelent a VI. időszámításunk előtt e. a brahmanizmusban rögzített kasztrendszerrel szemben: az ember méltósága és társadalmi státusza nem származásától, hanem viselkedésétől függ. Minden ember, osztály- és etnikai különbségektől függetlenül, képes elfogadni Buddha tanításait, és megtalálni az üdvösséghez vezető utat.
A buddhista kánonok szerint az élet a szenvedés folytonos láncolata, amelyet igazlelkű magatartással és nem élőlények megölésével lehet enyhíteni.
A buddhizmus elterjedt Kínában, Japánban, Koreában, az uralkodó vallás Mianmarban, Srí Lankán, Thaiföldön, Mongóliában, Bhutánban, Vietnamban, Kambodzsában, Laoszban. Nagy buddhista közösségek élnek Indiában, Nepálban, Szingapúrban, Indonéziában és Oroszországban, ahol burjátok, tuvanok és kalmükok gyakorolják.
A buddhizmus követői vegetáriánusok: nem esznek húskészítményeket. Ezek az etikai normák közvetlen hatással vannak a gazdasági életre, különösen a mezőgazdaság specializációjára.
A buddhizmusnak két fő ága van. A Hinayana (ami azt jelenti: "szűk ösvény") hívei valódi történelmi személynek tartják Buddhát, szigorúan követik a korai buddhizmus elveit; akik üdvösséget akarnak elérni, azoknak el kell hagyniuk a világi életet. A mahajána ("széles út") követői istenítik Buddhát, és úgy vélik, hogy a szerzetesség nem szükséges az üdvösséghez.
A buddhizmus három legfontosabb értéke a tanító Buddha, a drachma tanítása, az igazság őrzője - sagha, amely jelzi és megkönnyíti a hívő útját. A buddhizmusnak ezek az elképzelései, valamint a rituálék iránti viszonylagos közömbösség és a helyi viszonyokhoz való alkalmazkodás hozzájárult ahhoz, hogy Indián túl is elterjedt. Déli és délkeleti irányban a buddhizmus főleg a hinajana tanításai formájában terjedt el (Kr. e. 3-1. században). Korszakunk elejétől északi és északkeleti mozgása a mahajána tanításai formájában kezdődik. Magában Indiában a buddhizmust a hinduizmus kiszorította egy kasztrendszerrel, amely nem fogadja el az egyenlőséget.
BAN BEN lámaizmus, a buddhizmus egy későbbi formája, különös jelentőséget tulajdonítanak a varázslatoknak, a meditációnak, mellyel elérheted a nirvánát - a legfelsőbb boldogság és az élet gondjaitól való elszakadás állapotát. A lámaizmus széles körben elterjedt Mongólia lakossága, Burját keleti részén, a kalmük és tuvanok körében.
kereszténység az első évezred elején jelent meg a Római Birodalom keleti részén, a modern Izrael területén, tiltakozásul a judaista kizárólagosság ellen. Gyorsan elterjedt a rabszolgák és a szegények körében. A kereszténység minden ember egyenlőségét hirdetve elvetette a fennálló rabszolgatartó társadalmi rendet, reményt adva a szabadság megszerzésére a Krisztus által a földre hozott isteni igazság megismerése által.
Kézművesek, kereskedők, földművesek és a nemesség elkezdett csatlakozni a keresztény közösségekhez. Konstantin császár (kb. 285-337) 324-es rendeletével kezdeményezte a kereszténység átalakulását a Római Birodalom államvallásává.
A hitvallásokat az első hét Ökumenikus Zsinat alkalmával határozták meg. Az ortodox egyház változatlan formában őrzi őket, ami további érveket ad neki, mint valóban keresztény dogmának.
| Szurózsi kolostor Spaso-Preobrazhensky székesegyháza a 11. században. Pszkovban (Oroszország) |
A kereszténység szerint Isten három személyben létezik - az Atyában, a Fiúban és a Szentlélekben. A Fiú Isten elfogadta a vértanúságot, hogy engesztelje az emberek bűneit, és másodszor is eljöjjön a Földre, hogy megalapítsa a mennyek országát. A keresztények szent könyve a Biblia, amely az Ószövetségből és az Újszövetségből áll. A fő etikai normák a türelem és a megbocsátás. 1054-ben teljes szakadás következett be a kereszténység római (nyugati) és konstantinápolyi (keleti) ága között, katolicizmusra ">katolicizmusra és ortodoxiára"> ortodoxiára oszlott. A fő különbségek közöttük a Szentlélek eredetének kérdésében van: a katolikusok úgy vélik, hogy az Atya Istentől és a Fiú Istentől, az ortodoxok - az Atyaistentől származnak.
A katolikusok az ortodoxokkal ellentétben úgy vélik, hogy a pokol és a mennyország mellett létezik tisztítótűz is. Az ortodox templomban csak zene nélküli kóruséneklés megengedett, a katolikus templomban orgonamuzsika kíséri az istentiszteletet. Különbségek vannak a rituálékban, az egyházi épületek építészetében, az egyház szervezetében is (szigorú centralizáció és a pápa mindenhatósága a katolicizmusban).
Az ortodox egyházat nem egy központból irányítják, 15 autokefális (független) egyház képviseli: Konstantinápoly, Alexandria (Egyiptom és néhány afrikai ország), Antiókhia (Szíria, Libanon), Jeruzsálem (Palesztina), orosz, grúz, szerb , román, bolgár, ciprusi, hellád (görög), albán, cseh, szlovák, lengyel, amerikai. Az autonóm egyházakat kiemelték számos autokefális egyház közül, amelyeknek nagyobb joguk van az önkormányzathoz (Sínai - a jeruzsálemi pátriárka joghatósága, japán - Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának joghatósága).
A 90-es években. 20. század A Szovjetunió összeomlása következtében felmerült a független ukrán egyház megalakításának és az orosz ortodox egyháztól való elszakadásának kérdése.
Az Orosz Föderációban, Fehéroroszországban, Ukrajnában, Romániában, Görögországban, Szerbiában, Montenegróban, Bulgáriában, Grúziában, Moldovában, Macedóniában és Cipruson az ortodoxiát vallók alkotják a lakosság többségét. Nagy ortodox közösségek élnek az USA-ban, Kazahsztánban, a balti országokban, Kirgizisztánban, Csehországban, Lengyelországban, Szlovákiában, Törökországban és a Közel-Keleten.
Egyesülj(vagy a Görögkatolikus Egyház), felismerve a pápa elsőbbségét, megjelent a kereszténység nyugati és keleti ágának „érintkezési” területein, magába szívta mindkét ág etikai normáit, rituáléit. Nyugat-Ukrajnában a legelterjedtebb.
Monofizita templom, amely Jézus Krisztust nem istenembernek, hanem istennek tartja, az egyiptomi koptok körében, Etiópiában, Örményországban elterjedt.
katolikus templom szigorúan központosított, egy központja van - Vatikánváros állama, egyetlen feje - a pápa (Jézus helytartója a Földön). A katolikus papság cölibátusra tesz fogadalmat. A katolicizmusban sok évszázadon át latinul végezték az istentiszteletet, csak a II. Vatikáni Zsinat (1962-1965) engedélyezte a nemzeti nyelveken való istentiszteleteket.
Nyugat-Európa legtöbb országában a katolicizmus az uralkodó vallás, és számos országban - Nagy-Britanniában, Németországban, Hollandiában, Svájcban - nagy közösségek élnek. Amerika összes államában a hívő lakosság többsége katolikusnak vallja magát: az USA lakosságának csaknem egyharmada és a kanadaiak fele katolikus.
A katolikus egyháznak hatalmas, szigorú fegyelemnek alávetett papserege, számos szerzetesrend és jótékonysági szervezet van.
A kereszténység, elsősorban a katolicizmus Európán kívüli terjedése és világvallássá válása a Nagy Földrajzi Felfedezések korszakával kezdődött. A gyarmatosítást gyakran azzal magyarázták, hogy az igaz hitet új területekre kell vinni. Az európai országokon kívül a keresztény rítusokat a helyi viszonyoknak megfelelően módosították. A XVI században. A katolicizmus Latin-Amerikában, a Fülöp-szigeteken terjedt el, ahol ennek a vallásnak a pozíciója a mai napig erős. A 19. században A katolicizmus a telepesekkel együtt belépett Ausztráliába és Új-Zélandra.
A gyarmati kormányok Dél- és trópusi Afrika számos országában (Zöld-szigetek, Réunion) államvallássá nyilvánították a katolicizmust, Egyenlítői-Guinea, Seychelle-szigetek, Angola, Burundi, Ruanda és Kamerun lakosságának mintegy 50%-a katolikus. Gabon, a Kongói Demokratikus Köztársaság, Kongó, Közép-afrikai Köztársaság, Kenya és Uganda lakosságának több mint egyharmada ragaszkodik a katolikus hithez; Mozambik lakosságának 20%-a. A katolikusok nagy csoportjai vannak Namíbiában, Lesothoban, Ghánában, Beninben, Togóban, Elefántcsontparton, Nigériában és Madagaszkáron.
Ázsiában a Fülöp-szigetek és Kelet-Timor katolikus országok, Vietnamban, a Koreai Köztársaságban, Indonéziában és Srí Lankán sok katolikus él.
A XX. század elején. A katolicizmus átterjedt a Csendes-óceán szigeteire: Guam, Szamoa, Kiribati, Nauru, Új-Kaledónia.
A reformáció eredményeként Európában a XVI. elvált a katolikusoktól protestánsok aki elutasította a pápa elsőbbségét Isten és a hívek között közvetítőként. Csak az Istenbe vetett hit által kezdték felismerni a bűnök engesztelését, és a Bibliát tekintették a tanítás egyetlen forrásának. A protestánsok pedig megoszlottak Anglikanizmus, lutheranizmus, kálvinizmus amelytől elszakadt Reformátorok, presbiteriánusok, baptisták A protestánsok túlsúlyban vannak Észak-Európa lakosságában, Kanadában, az USA-ban, Ausztriában, Nagy-Britanniában, Hollandiában, Franciaországban és Svájcban.
Iszlám. Az iszlám megalapítója egy igazi történelmi személy, Mohamed arab kereskedő (509-623), 609-ben vagy 610-ben, Ramadán hónapjában megjelent neki Jabrail arkangyal, aki bejelentette, hogy Mohamedet Isten választotta, hogy megadja az embereknek az igazat. hitet és megmentést az utolsó ítélettől. Mohamed szülőhelye, Hijaz a Sínai-félsziget és Mekka közötti hegyekkel szegélyezett tengerparton feküdt. Ez a terület, ahol korábban beduin törzsek kóboroltak, és lassan elhaladtak a karavánok, fokozatosan a kereskedők és uzsorások állandó lakhelyévé vált.
A háborúk folyamatos áruáramlást követeltek meg, és a legfontosabb kereskedelmi utak kereszteződésében fekvő Mekka lakossága mindent megtett a kereskedelem fejlesztéséért. Bevezették a „szent hónapokat”, amikor a város falai közelében tilos volt a vérbosszú és minden katonai akció.
Mekka környékén instabil volt a helyzet: a nomádok parasztokat és karavánokat raboltak ki, a beduinok a legelők és kutak miatt ellenségeskedtek egymással.
A körülmények tehát olyan ideológiát követeltek meg, amely elsimítja a társadalmi ellentmondásokat, véget vet a polgári viszályoknak, rablásoknak, és külső célok felé irányítja a lakosság harciasságát. Mindezt Mohamed adta. Eleinte megszállottsága miatt nevetségessé tette honfitársait az iszlám zöld zászlaja alatt.
Az iszlámban, más vallásokkal ellentétben, vannak olyan rendelkezések, amelyek elősegítik a földrajzi felfedezéseket, ez a "szent háború", a kötelező zarándoklat a szent helyekre és a kereskedelem jótékonysági tevékenységként való elismerése. Például a Korán 17. szúrája közvetlenül ragaszkodik a tengeri utazásokhoz, azzal érvelve, hogy Allah hajtja előre a hívek hajóit, amelyeken a bőségre törekednek. Maga Mohamed kereskedő lévén azzal érvelt, hogy aki elhagyja szülőhelyét, hogy tudást keressen, az Isten útját követi.
Az iszlám fő központja Mekka, ahol a Kába fekete köve található. A muszlimok naponta ötször imádkoznak ezzel a hellyel szemben. Európában az iszlám az Ibériai-félszigeten belül terjedt el - Spanyolország déli és keleti részén. Itt az arab mór uralom csaknem nyolc évszázadon át - 711-től 1492-ig - tartott.
Az arab paloták sajátossága a szőnyegek bősége, a dísztermekre, szolgáltatásokra és a női felekre (háremre) való felosztás, ahová kívülállóknak tilos belépniük. A paloták szükségszerűen csatlakoztak a parkhoz.
Az arab kereskedelmi karavánok hozták az iszlámot Észak- és trópusi Afrikába. Köszönettel tartozunk az arab utazóknak az "arany országa" leírásáért - Ghána nyugat-afrikai birodalma (a modern Mauritánia déli részén), Bornu és Kanem királysága, a kelet-afrikai partvidék, ahol az azáni civilizáció kialakult. befolyásuk.
Minden más vallástól eltérően az iszlám minden olyan nép között elterjedt, amely kész volt elfogadni, bőrszíntől és helyi meggyőződéstől függetlenül. Egy ilyen kampány eredménye az iszlám kultúra felvirágzása volt, az indiaiak, perzsák, egyiptomiak közös akcióinak köszönhetően, amelyeket egyesített az arab hatalom. Az iszlám irodalomban a matematikai, orvosi és csillagászati tanulmányok mellett az utazás leírása különösen népszerűvé vált.
A muszlimok vagy a mohamedánok hisznek Allah egy Istenében, Mohamedet a földi hírnökének tekintik. A muszlimok szent könyve a Korán, amely prédikációkból, vagyoni, jogi, családi kapcsolatokat szabályozó utasításokból áll, háztartási szabályokat, tanításokat is tartalmaz.
Az iszlámban három fő irány alakult ki, amelyek eltérő megközelítésben állnak a muszlim közösség fejének kérdésében. Követők szunnizmus a Korán mellett elismerik a szunna „szent hagyományát”, és az elit méltó képviselőit választják a muszlim közösség élére. Követőknek Síizmus Mohamed vejének, Ali próféta szerepe fontos (csak az ő leszármazottai örökölhetik a hatalmat). Kharijizmus- A szunnizmushoz közel álló ortodox iszlám szigorú magatartási szabályok betartását követeli meg az életben. A kharidziták elítélik a luxust, tiltják a játékokat és a zenét, és méltó vezetőt választanak a közösségnek.
A világ muszlimjainak csaknem 90%-a szunnita. Iránban, Bahreinben, Jemenben, Azerbajdzsánban uralkodik a síitizmus. Nagy síita közösségek élnek Libanonban, Szíriában, az Egyesült Arab Emírségekben, Afganisztánban és Tádzsikisztánban.
A huszadik század végén. - a XXI. század eleje. a világban meredeken megnőtt az iszlám szerepe az országok gazdasági, politikai, szellemi életében.
A világ csaknem 120 országában élnek muszlim közösségek. Az iszlámot csaknem 30 országban ismerik el állami (hivatalos) vallásként. 43 országban a muszlimok teszik ki a lakosság abszolút többségét. Ez 16 ország Észak- és Nyugat-Afrikában, 26 ország Délnyugat- és Közép-Ázsiában, Albánia. Csaknem 30 országban a muszlimok a lakosság befolyásos kisebbségét alkotják. Köztük az Orosz Föderáció, amelyben az észak-kaukázusi sok nép, a tatárok és a baskírok vallják az iszlámot.
A világ legtöbb vallása különös jelentőséget tulajdonít a folytonosságnak, a hagyományoknak és bizonyos viselkedési normák betartásának. Ebből a szempontból a vallások mindenképpen konzervatív szerepet töltenek be a társadalom életében. A vallások gyakran akadályozzák a demográfiai politika végrehajtását.
A vallások közvetetten befolyásolják a mezőgazdaság fejlődését, korlátozzák bizonyos élelmiszerek fogyasztását (az év bizonyos szakaszaiban), és szimbolikus jelentést adnak a háziállatoknak. Több mint 260 millió buddhista vegetáriánus, a hinduk nem esznek marhahúst, a muszlimok nem esznek sertéshúst.
Bevezetés
I. fejezet A világvallások általános jellemzői a modern világban
1.1 Vallás
1.2 A vallások típusai
1.3 A vallás hatása az élet különböző területeire
fejezet II. A vallás hatása a világ egyes országainak gazdaságára
2.2 Oroszország
2.3 Japán
Következtetés
Felhasznált irodalom jegyzéke
Függelék
vallás kereszténység közgazdaságtan hitvallás
Bevezetés
A modern civilizáció második évezredének végére a földön élő mind az ötmilliárd ember hisz. Vannak, akik hisznek Istenben, mások azt hiszik, hogy nem létezik; az emberek hisznek a haladásban, az igazságosságban, az értelemben. A hit az ember világképének, élethelyzetének, meggyőződésének, etikai és erkölcsi szabályának, normájának és szokásának legfontosabb része, amely szerint - pontosabban, melyen belül - él: cselekszik, gondolkodik és érez.
A környező világot és benne önmagát megfigyelve és megértve az ember rájött, hogy nem káosz veszi körül, hanem egy rendezett univerzum, amely az úgynevezett természeti törvényeknek engedelmeskedik. Nem kellett nagy belátás ahhoz, hogy megértsük, hogy az emberek nem változtathatják meg ezeket a törvényeket, nem hozhatnak létre másokat. Minden idők legjobb elméi küzdöttek azzal a kísérlettel, hogy megfejtsék a földi élet titkát és értelmét, hogy megtalálják azt az arctalan, titokzatos erőt, amely a dolgok és jelenségek összekapcsolása révén felfedi jelenlétét a világban; ő volt az, aki megkülönböztette az embert a természettől. Ennek az erőnek a megjelölésére az ember több ezer nevet talált ki, de a lényegük ugyanaz – Isten.
Fejlődésünk ezen szakaszában számos vallás és vallási intézmény létezik. De mindegyik az emberi élet és tevékenység különböző területeit érinti. A történészek, politológusok, közgazdászok a vallást a különböző társadalmak sikerét vagy kudarcát meghatározó egyik tényezőként értelmezik. Sok tudós manapság tanulmányozza a vallás hatását az emberre, beleértve a gazdasági tevékenységet is.
A vallás és az emberi gazdasági tevékenység kapcsolata ősidők óta létezik. A vallás aktívan befolyásolta és befolyásolja a hívők viselkedését a gazdaság és a termelés területén, valamint a munkához való hozzáállásukat. Ezt az összes világvallás tapasztalata bizonyítja. Gazdasági sikereket azok a társadalmak, országok értek el, ahol a különféle vallások sajátos eszközeikkel ösztönözték a gazdasági tevékenységet, megfelelő erkölcsi hátteret, munkamorált és erkölcsi normákat teremtve. Megtilthatja követőinek a csalást és az ígéretek megszegését, aminek úgy tűnik, hozzá kell járulnia a gazdaság fejlődéséhez: a kereskedők nem fognak túlsúlyozni és csalni, az adósok elbújnak a hitelezők elől. Ugyanakkor ugyanez a vallás bűnösnek nyilváníthatja a gazdagodást, és a test alázatát a legmagasabb eszményre emelheti. Általában óriási értelmezési tér nyílik meg, melyek az igazi katolikus, muszlim, ortodox, zsidó értékek.
Számos tanulmány létezik arról, hogy a vallás hogyan hat a gazdaságra. Az országok közötti összehasonlítások azt mutatják, hogy egyrészt az állampolgárok vallásossága (például a templomba járás gyakorisága) jótékony hatással van a gazdasági fejlődésre, másrészt, hogy ez a hatás vallásonként eltérően jelentkezik. Ugyanakkor feltételezik, hogy a vallási értékek, mint általában egy bizonyos valláshoz való tartozás, valami változhatatlan, identitásunk egyik alapvető összetevője. A történelemben azonban előfordultak a felekezeti hovatartozás tömeges megváltozásának esetei, például Európában a reformáció vagy az európaiak által Afrikában, Latin-Amerikában és Szibériában gyarmatosított területek lakosságának tömeges keresztény hitre térése. Így vagy úgy, hétköznapi szinten azt értjük, hogy ha valaki például muszlim családban nőtt fel, akkor bármit is csinál - abbahagyta a mecsetbe járást, világi oktatásban részesült, másik városba költözött. - értékrendje mindegy, muszlim marad.
Munkám célja tehát a lakosság vallásossága és az új gazdasági értékekhez való viszonyulása közötti kapcsolat tesztelése, a hívők munkaszervezéshez való hozzáállásának és az emberi tevékenység e szférájának fontos szempontjainak példáján keresztül. Egy másik terület példáján megtudhatom, van-e kapcsolat a hit és az új értékek között. Emellett meg kell győződnem annak a feltevésnek a helyességéről, hogy a hívők elsősorban a lakosság szociálisan hátrányos helyzetű rétegét képviselik.
Célom tehát három feladatra oszlik:
1. Ellenőrizze, hogy a lakosság vallásossága és az új gazdasági értékekhez való viszonyulása összefügg-e a munka területén.
2. Ellenőrizze, hogy egy személy vallásossága és társadalmi státusza összefügg-e.
Elemezze a témával kapcsolatos szakirodalmat és forrásokat.
Majd példákat hozok azokra az országokra, ahol a vallás befolyásolta a gazdasági fejlődést.
Munkám tárgya a vallás, a téma pedig a gazdaság vallásfüggősége. A munka egy bevezetőből, 2 fejezetből, egy következtetésből és egy függelékből áll.
I. fejezet A világvallások általános jellemzői a modern világban
1.1 Vallás
A vallás a társadalmi tudat egyik formája a természetfölötti létezésébe vetett hit (természetfölötti erő vagy személyiség) miatt. Ez a hit minden olyan vallás fő jellemzője és eleme, amelyet a hívők képviselnek.
A vallás a valóság torz, fantasztikus tükre. Az ideológusok azt próbálják bebizonyítani, hogy a vallás örök, a vallásos érzés természeténél fogva velejárója az embernek. Valójában a vallás csak ben jelent meg
A Bibliában, az 5Mózes könyvének 28. fejezetében a következő sorok találhatók:
„Ha… hallgatsz az Úr, a te Istened szavára, gondosan teljesíted minden parancsolatát, amelyeket ma parancsolok neked, akkor az Úr, a te Istened a föld minden népe fölé fog helyezni… Az Úr küld áldás a te pajtádban és kezed minden munkájában; és áldjon meg téged azon a földön, amelyet az Úr, a te Istened ad neked… És az Úr bőségesen ad neked minden jót, méhed gyümölcsét, jószágod gyümölcsét és mezőid gyümölcsét. a földön…. Megnyitja neked az Úr jó kincsestárát, az eget, hogy esőt adjon földednek a maga idejében, és megáldja kezed minden művét, és sok nemzetnek adsz kölcsön, de te nem veszel kölcsönt.” (5Móz. 28:1, 8, 11, 12).
Más szavakkal, ezek a bibliai versek anyagi jólétet ígérnek azoknak, akik betartják a könyvben szereplő parancsolatokat.
Amikor sok évvel ezelőtt először olvastam ezt a részt, azt gondoltam: „Mi ez? Kísérlet arra, hogy valakit a vallás hálózatába csaljanak? Vagy valódi ok van e szavak mögött?
Elkezdtem okoskodni: „Ezt a könyvet főleg keresztények használják, és akikben bíznak. Ezért, ha ezek a szavak igazak, akkor a keresztényeknek átlagosan gazdagabbnak kell lenniük, mint az összes többi ember. Az emberek többi része nem hiszi el, hogy a Biblia abszolút igazságot tartalmaz, és ennek megfelelően nem tartják be a parancsolatait.
A tudomány embereként (a szerző tanársegédként dolgozik az egyik szentpétervári egyetemen, és a műszaki tudományokból doktorált) a tényekben és a statisztikákban kezdtem keresni a választ. Valahogy a kezembe került egy segédkönyv, amely olyan adatokat tartalmazott, mint az egy főre jutó nemzeti jövedelem a világ összes országában, és statisztikai adatok a hívők számáról ezekben az országokban. A kézikönyv segítségével 237 ország 1995. évi statisztikai adatait elemeztem, hogy megtudjam, van-e összefüggés egy országban élő keresztények száma és az egy lakosra jutó éves jövedelem között. Az egy főre jutó jövedelem az amerikai dollárban kifejezett bruttó nemzeti termék, osztva az ország lakosságával. Ez az érték tükrözi az országban megtermelt áruk és szolgáltatások átlagos egy főre jutó mennyiségét, és ennek megfelelően az ország lakosságának egészének jólétét. A világ összes országát két csoportra osztották. Az első csoportba a keresztény országok kerültek, azok, amelyekben a hivatalos adatok szerint a keresztények a lakosság több mint 50%-át teszik ki (140 ilyen ország volt a világon); a második csoportot a nem keresztény országok alkották, vagyis azok, amelyekben a keresztények aránya kevesebb, mint 50% (97 ilyen ország volt).
Kiszámoltam az egy főre jutó átlagos éves jövedelmet ebben a két országcsoportban (a számítási adatokat a 4.1. ábra mutatja), és kiderült, hogy az első csoport jövedelme több mint öttel (!) haladja meg a második csoport jövedelmét. alkalommal.
Rizs. 4.1. Egy főre jutó éves jövedelem (US$) a keresztény és a nem keresztény országokban
E statisztikák alapján Isten valóban megáldja azokat az embereket és nemzeteket, akik betartják Isten parancsolatait, és valóban „bőséget ad nekik minden jóban”, ahogy a Biblia ígéri.
Érdekesség, hogy a nyugati világ (Európa, Észak-Amerika és a csendes-óceáni térség) országai a leggazdagabbak. A kereszténység hagyományosan ezekben az országokban terjedt el és terjedt el leginkább.
Az eredmény meglepett, de még jobban meglepett néhány szkeptikus reakciója, akiknek elmondtam ezt a tényt. Azt mondták nekem, hogy ezek a tények véletlenek, és nincs kapcsolat a jólét és a kereszténység között.
Annak a hipotézisnek a bizonyítására vagy megcáfolására, hogy egy ilyen kapcsolat valóban létezik, használhat néhány tudományos módszert, például matematikai statisztikát és statisztikai modellezést.
A disszertációm során a valószínűségszámítás és a matematikai statisztika apparátusa volt a fő, ezért ezt választottam.
A statisztikai modellezés módszeréről
A kereszténység és az emberek jóléte közötti kapcsolat bizonyítására a tanulmány a statisztikai modellezés módszerét alkalmazza. Ennek a módszernek a lényege, hogy a valós világ néhány hipotézisét, feltevését, törvényszerűségét teszteljük tetszőleges folyamatok számítógépen történő többszöri szimulációjával, és a kapott eredmények statisztika és valószínűségszámítás módszerekkel történő feldolgozásával.
Például, egy barátom odajön hozzád, és azt mondja: "Fogadok, most 100-szor feldobok egy érmét, megszámoljuk, hány fej és farok esett ki, és ugyanakkor több fej lesz 60-nál!"
Mekkora a kockázata annak, hogy elveszíti a vitát az Ön részéről, és mennyi az esélye az ellenfélnek a győzelemre? Erre a kérdésre könnyen megtalálhatjuk a választ a valószínűségszámítás vagy a számítógépes statisztikai modellezés segítségével.
Nézzük meg, hogyan oldható meg ez a probléma statisztikai modellezéssel.
Először is, számítógépen szimulálnia kell egy érme feldobásának folyamatát, és „fejjel” vagy „farokkal” felfelé ejti.
Ez egy véletlenszám-generátor segítségével történik. A modern számítógépes programoknak van egy RND függvénye (ezt lehet másképp is nevezni), amellyel 0-tól 1-ig terjedő tartományban egyenletesen elosztott véletlenszámot kaphatunk. Ez a szám lehet például 0,87078311 vagy bármilyen más.
Az érmefeldobási modell így néz ki:
1. Az RND függvény segítségével egy véletlen számot generálunk (kapunk) a 0 és 1 közötti tartományban. Legyen ez a szám 0,185282502.
2. Ellenőrizzük, hogy ez a szám nagyobb-e 0,5-nél vagy sem. Ha ez a szám több mint 0,5, akkor úgy tekintjük, hogy a „farok” kiesett, ellenkező esetben elfogadjuk, hogy a „fejek” kiestek.
Egy ilyen matematikai modell segítségével számítógép segítségével a másodperc töredéke alatt több ezer, de akár több százezer alkalommal is „feldobható egy érme”, és egyúttal kiszámolható, hány „fej” és „ farok” esett ki. Így például az én Pentium II -400-as számítógépemnél ahhoz, hogy 1 000 000 (millió) alkalommal „dobjak fel egy érmét”, és kiszámoljuk, hányszor estek ki „sasok”, és hány „farok” csak kb. két (!) másodperc.
Hogyan lehet ezzel a modellel megoldani azt a problémát, hogy érdemes-e vitatkozni a barátoddal vagy sem?
Nagyon egyszerű. Lefuttathat mondjuk 1 000 000 kísérletet, amelyek mindegyike 100 érmefeldobást jelent, és megszámolja a fejek számát, és megszámolja, hogy 1 000 000-ből hányszor nyer, és hányszor veszíti el ezt a fogadást.
A számítógépem körülbelül két perc alatt megoldotta ezt a problémát.
Előtte 30 percembe telt, hogy kidolgozzam egy számítógépes programot a statisztikai modellezéshez.
Körülbelül fél órával később megérkezett a válasz: 0,9822 annak a valószínűsége, hogy nyersz a barátoddal folytatott vitában; és annak a valószínűsége, hogy megbukik, 1 - 0,9822 = 0,0178.
Ellenfeled esélye ennek a fogadásnak a megnyerésére nagyon alacsony, kevesebb, mint 2/100, tehát szinte biztos, hogy Ön fog nyerni.
Ezeket az eredményeket érmével is tesztelheti, de 100 milliószor kellene feldobnia, és körülbelül 3 évbe telne, ha másodpercenként 1-szer dobja fel az érmét.
Ebből a példából kitűnik, hogy a statisztikai modellezési módszer a tudományos kutatás erőteljes módszere, amellyel sok (sajnos nem mindegyik) problémára könnyen megtalálhatjuk a választ.
A statisztikai modellezés módszerével például a következő eredményeket kaphatjuk:
1. 0,135 687 annak a valószínűsége, hogy 100 érmefeldobásnál több fej lesz, mint 55. Ez azt jelenti, hogy ha valaki azt mondja, hogy 100-szor dobott fel egy érmét, és több mint 55 Orlovot kapott, akkor ez nagyon valószínű esemény.
2. 0,017 698 annak a valószínűsége, hogy egy érmefeldobással végzett 100 kísérletben több "sas" száma meghaladja a 60-at. Ez azt jelenti, hogy ha valaki azt mondja, hogy 100-szor dobott fel egy érmét, és több mint 60 "sast" kapott, akkor ezt valószínűtlen esemény.
3. 0,000 866 annak a valószínűsége, hogy 100 érmefeldobásnál több fej lesz, mint 65. Ez azt jelenti, hogy ha valaki azt mondja, hogy 100-szor dobott fel egy érmét, és több mint 65 Orlovot kapott, akkor ez nagyon valószínűtlen esemény. Beszélgetőpartnerének kijelentése nagyon nagy kétségeket kelt.
4. 0,000 007 annak a valószínűsége, hogy egy érmefeldobással végzett 100 kísérletben több "sas" száma meghaladja a 70-et. Ez azt jelenti, hogy ha valaki azt mondja, hogy 100-szor dobott fel egy érmét, és több mint 70 Orlovot kapott, akkor ez szinte hihetetlen. Ez a valószínűség hozzávetőlegesen megegyezik annak valószínűségével, hogy 100 000 jelöletlen érme közül véletlenszerűen kihúznak egy megjelölt érmét bekötött szemmel. Ezért szinte biztosan elmondhatja beszélgetőpartnerének, hogy hazudik.
Az érmefeldobás statisztikai szimulációjának eredményeit az 1. táblázat foglalja össze.
Asztal 1.
|
Az érme 100-szoros feldobásakor fejet kap a valószínűsége statisztikai modellezés eredményei alapján (10 millió iteráció) |
|||
|
Statisztikai esemény valószínűsége |
Egy esemény elméleti valószínűsége |
Lehetőség egy rendezvényre |
|
|
Az Eagles több mint 55-öt esett |
esetleg (talán) |
||
|
Az Eagles több mint 60-at esett |
valószínűtlen |
||
|
Az Eagles több mint 65-öt esett |
Nagyon valószínűtlen |
||
|
Az Eagles több mint 70-et esett |
Szinte hihetetlen |
||
A statisztikai és elméleti valószínűséget összevetve azt látjuk, hogy a statisztikai modellezési módszer meglehetősen pontos eredményeket ad. Ezért az ezzel a módszerrel kapott adatok bizonyos fokú pontossággal megbízhatók.
Egy érdeklődő, a valószínűségszámítást nem ismerő olvasó érmék segítségével ellenőrizheti a kapott eredményeket. Ennek legegyszerűbb módja a következő: vegyünk 10 azonos címletű érmét, jól rázzuk össze a kezünkben vagy egy pohárban, dobjuk az asztalra, és számoljuk meg a kiesett „sasok” számát. Ismételje meg ezt a műveletet összesen 10-szer.
Ezt az élményt 2 alkalommal éltem át. Az első kísérletben 57, a másodikban 58 fejet kaptam.
Ha az eredményeket az ábrán ábrázolja, a következő képet kapja (4.2. ábra):
Rizs. 4.2. 100-szoros érmefeldobás eredménye és az előfordulási esélyek
De most képzeld el, hogy valaki odajön hozzád, és azt mondja, hogy 100-szor feldobott egy érmét, ugyanakkor 80 fejet és 20 farkot kapott. És megmutatja az általa feldobott érmét. Ha a fentiek mindegyikét ismeri, akkor azt gondolhatja: „Két dolog egyike: vagy hazudik, vagy igazat mond. Nem is lehet másként. Ha ez az érme közönséges, akkor valószínűleg hazudik. Teljesen hihetetlen, hogy egy szimmetrikus érme 80 fejet kapjon 100 próba alatt. Egy másik dolog azonban nem zárható ki: az érme szokatlan tulajdonságokkal rendelkezhet. Lehet aszimmetrikus, eltolt súlyponttal.
És felajánlasz neki egy kísérletet: "Most dobjunk fel egy érmét 100-szor."
Feldobsz egy érmét, és ennek eredményeként kiderült, hogy az érme 100 feldobásból 78-szor "sas" esett (annak a valószínűsége, hogy 100 érmefeldobással végzett kísérlet során a "sasok" száma meghaladja a 77-et, 8∙ 10-9)! A te szemeid előtt történt!
Most mi? Nem hiszel a saját szemednek? Vagy a tudomány, amely szerint ez nem lehet szimmetrikus érme esetében?
Jobb hinni mindkét szemének, a tudománynak és a józan észnek, és elismerni, hogy ennek az érmének valóban vannak szokatlan tulajdonságai.
Tehát, ha tapasztalatból kiderül, hogy 100 érmefeldobás eredményeként a „sas” 70-szer vagy többször esett ki, akkor el kell ismernünk, hogy ez az érme nem szimmetrikus.
Jegyzet, a hipotézist logikailag lehetetlen bizonyítani az érme aszimmetriájáról, ha kívülről úgy néz ki, mint egy közönséges. De ez A hipotézist empirikusan elfogadhatjuk igaznak vagy elvethetjük hamisként tapasztalatok alapján.
Sőt, bizonyos esetekben elegendő egyetlen kísérlet is, amint azt fentebb szemléltettük: ha a kísérlet eredményeként valamilyen hipotézishez szinte valószínűtlen esemény következett be, akkor ezt a hipotézist el kell vetni, mint gyakorlatilag valószínűtlen (4.3. ábra).
Rizs. 4.3. Egy ilyen esemény csak akkor lehetséges, ha az érme nem szimmetrikus. Az érme szimmetriájára vonatkozó hipotézis szinte hihetetlen.
Látjuk tehát, hogy a statisztikai modellezés hogyan teszi lehetővé számunkra, hogy igaznak ismerjük fel, vagy fordítva, hogy megcáfoljunk néhány hipotézist vagy feltevést.
Ez a módszer segíthet megtalálni a választ arra a kérdésre: vajon véletlen-e, hogy a mai keresztény országok 5-ször gazdagabbak, mint a nem keresztény országok? Vagy ez nem véletlen?
A kérdés megválaszolásához először egy kutatási modellt építettem fel. A tudományban a modell egy valós objektum leegyszerűsített ábrázolása (leegyszerűsített képe). Esetünkben a valódi tárgy a világ összes országa.
A kutatási modell a következő volt. Először is azt feltételeztük, hogy a modell összes országa megfelel a való világ országainak, és a különböző országok egy főre jutó nemzeti jövedelme véletlenszerű és egymástól független.
Másodszor, az egy főre jutó nemzeti jövedelem minden országban egy véletlenszerű változó, amely egyenletesen oszlik el 100 és 35 000 dollár között, ami nagyjából megfelel a világ legszegényebb és leggazdagabb országainak jövedelmének.
Harmadszor, a modellben szereplő összes ország lakossága megegyezik a való világgal, és a keresztények száma a modell országaiban megfelel a valóságnak.
Emellett egy statisztikai kutatási modellt is felépítettek, amely szerint:
1. Minden országhoz véletlenszám-generátor segítségével véletlenszerű egy főre eső jövedelmet rendeltek.
2. Külön-külön a keresztény és a nem keresztény országokra számítottuk az egy főre jutó átlagos jövedelmet.
3. Megállapítottam az egy főre jutó átlagjövedelem keresztény országokban és az egy főre jutó átlagjövedelem arányát a nem keresztény országokban.
Ezt követően kidolgoztam egy statisztikai kutató számítógépes programot, amely civilizációnk véletlenszerű fejlődését szimulálta, és a felépített statisztikai modellnek megfelelően kiszámítottam annak statisztikai valószínűségét, hogy a keresztény és nem keresztény országokban az egy főre jutó átlagjövedelem aránya nem haladja meg a bizonyos szám.
A statisztikai modellezés eredményeként a következő eredmények születtek:
|
Esemény |
Egy esemény statisztikai valószínűsége |
Lehetőség egy rendezvényre |
|
Az egy főre jutó jövedelem aránya a keresztény és a nem keresztény országokban nagyobb, mint 1,4 |
Talán |
|
|
–//– több mint 2 |
valószínűtlen |
|
|
–//– több mint 3 |
Nagyon valószínűtlen |
|
|
–//– több mint 4 |
Szinte hihetetlen |
|
|
–//– több mint 5 |
Lehetetlen |
Az eredmények eléréséhez 1 milliárd iterációt végeztek. Vagyis civilizációnk fejlődését 1 milliárd (109) alkalommal modellezték.
A kapott eredmények arra utalnak, hogy ha a való világban nincs kapcsolat a kereszténység és az egyes országok jóléte között, akkor annak a valószínűsége, hogy a keresztény országok lakossága 5-ször gazdagabb lesz, mint a nem keresztény országok lakossága, gyakorlatilag nulla.
Legalábbis a vizsgált modellben ez a 10 9 lehetőség közül egyszer sem fordult elő.
A legnagyobb jövedelemarány a keresztény és a nem keresztény országok között 10 9 iteráció alatt 4,37 volt.
Vagyis ha civilizációnk 1 milliárdszorosára fejlődött, és a kereszténység semmilyen módon nem befolyásolta a Föld lakosságának jólétét, akkor 1 milliárdból csak 1-szerese a keresztények és a nem élők jövedelmének arányának. A keresztény országok elérhetik a 4,37-es értéket. De a 4,37 kevesebb, mint 5,1; mégpedig annyiszor gazdagabb ma a keresztény országok lakossága, mint a nem keresztény országoké!
Rizs. 4.4. Különböző jövedelemarányok lehetőségei
keresztény és nem keresztény országokban (szimulációs eredmények alapján)
Ezért több mint 0,999999999 valószínűséggel igaz a hipotézis a Föld lakosságának jóléte és a kereszténység kapcsolatáról. Ugyanakkor elmondhatjuk, hogy ez a hipotézis 0,000000001-nél kisebb valószínűséggel hamis.
Rizs. 4.5. A jövedelmek aránya a való világ keresztény és nem keresztény országaiban 5,1. Ez cáfolja a kereszténység függetlenségének és az országok jólétének hipotézisét.
Ha számodra, kedves olvasó, ez túl bonyolult, akkor egyszerűbben is kifejezhető: a kereszténység és a Föld lakosságának jóléte közötti kapcsolat igen nagy, csak óriási valószínűséggel létezik. Az a hipotézis, hogy nincs ilyen kapcsolat, hihetetlen.
Tehát az a tény, hogy ma a keresztény országok gazdagabbak, mint a nem keresztény országok -
NEM VÉLETLENÜL!
A véletlenszerűség hipotézise szinte hihetetlen.
A kereszténység gazdaságra gyakorolt hatásáról szóló hipotézist valószínűleg logikailag sem bizonyítani, sem cáfolni nem lehet. A tények és a józan ész alapján azonban szigorú tudományos módszerekkel szigorúan bizonyítható.
A következtetés következményei.
Következmény 1 az, hogy ha te, kedves olvasó, keresztyén leszel és összhangban 5Móz 28:1 Tanuld meg alaposan (figyelj, ez fontos), hogy teljesítsd a bibliai parancsolatokat, jövedelmed nagy valószínűséggel növekedni fog.
Ez nyilvánvaló: ha Oroszországban növekszik a keresztények száma, akkor elsősorban a keresztényeknek köszönhetően kezd gazdagodni, akiknek jóléte a Biblia ígéreteinek megfelelően nő.
2. következmény. Ha hazánk a keresztény útra lép, sokkal nagyobb mértékben nő jóléte, mint ha az oroszországi keresztények száma változatlan marad.
Következmény 3. Minél előbb válik Oroszország keresztény országgá, annál hamarabb oldódnak meg gazdasági problémái.
Amikor a Föld népeinek jóléte és a kereszténység másokkal való kapcsolatáról beszéltem, néhányan azt mondták: „De mi van Japánnal? Ez az ország nem keresztény, de nagyon gazdag!”
Valóban az. Kedves olvasó, Japán jelenléte azonban nem cáfolja a fenti következtetést annak a hipotézisnek a valószínűtlenségéről, hogy a kereszténység és a jólét között nincs kapcsolat. Japán szerepel a 4.1. ábrán látható statisztikákban, és nem rontja el ezeket a statisztikákat.
Érdekes módon, ha Japánt kivesszük a világstatisztikából, akkor a keresztény és nem keresztény országokban az egy főre jutó jövedelem aránya 10 lesz, nem 5! Más szóval, Japánon kívül a keresztény országok tízszer gazdagabbak, mint a nem keresztények.
Japán jobban teljesíti a keresztény parancsolatot a gazdaságban, mint más országok
Az is érdekes, hogy Japán tapasztalatai nem cáfolják, hanem megerősítik a Biblia 5Mózes 28. fejezetének szavait, miszerint a bibliai parancsolatokat teljesítő országok gazdagok lesznek.
Hadd magyarázzam. A Biblia azt mondja:
« Ha... gondosan teljesíti az összes parancsolatot Akit ma parancsolok neked, az Úr, a te Istened a föld minden népe fölé helyez téged... És az Úr bőségesen ad neked minden jót... és sok nemzetnek adsz kölcsön, de te magad. nem kölcsönkérni. (5Mózes 28:1, 11,12).
Japán nem keresztény ország. A legjobban azonban teljesíti a keresztény parancsolatot, amely így szól: „És amit akartok, hogy az emberek veletek tegyenek, tegyétek velük” (Lk 6,31). Mindannyian jó és jó minőségű árut szeretnénk készíteni számunkra. És Japán csinálja! A japán áruk a világ legjobb árui közé tartoznak, és ez Japán gazdasági sikerének titka. Egy nem keresztény ország sok más országnál jobban teljesíti a kereszténység aranyszabályát a gazdaságban: tedd másokkal azt, amit szeretnél, hogy veled tegyenekés virágzik.
Tehát Japán jelenléte nem cáfolja a kereszténység és a Föld lakosságának jóléte közötti kapcsolatra vonatkozó következtetést.
Ebben a tekintetben különösen érdekes két ikertestvér tapasztalata: Észak- és Dél-Korea.
Arra kevesen figyelnek, hogy Dél-Korea egy elmaradott agrárországból újjászületett (gazdasági értelemben) fejlett hatalommá, ennek az országnak a nem keresztényből kereszténnyé válásának hátterében.
Ma a statisztikák szerint Dél-Koreában a teljes keresztény lakosság 25-40% -a él (különböző források szerint), Észak-Koreában pedig a statisztikák szerint nincs keresztény.
A 4.6. ábra az egy főre jutó nemzeti jövedelem változásának dinamikáját mutatja Dél-Koreában 1970-től 2001-ig Dél-Korea hivatalos statisztikai weboldalának http://www.nso.go.kr/ adatai alapján.
Istent botokkal űzték ki Észak-Koreából, szó szerint. Egy barátom mesélte, hogy amikor Dél-Koreában járt, találkozott egy nagyon sikeres idős lelkipásztorral. Ez a lelkész fiúként Észak-Koreában élt. Vasárnaponként ez a fiú egy keresztény templomba járt, míg a többi fiú iskolába járt. Hétfőn pedig botokkal verték ezért.
Istent kirúgták Észak-Koreából. De mi az eredmény?
Gazdasági szempontból a becslések szerint Észak-Korea GNP-je körülbelül 500 dollár/fő, Dél-Korea pedig körülbelül 9000 dollár. Egy keresztény testvér majdnem 20-szor gazdagabb, mint egy ateista testvér!
A Biblia ígérete (5Móz 28), az elvégzett kutatások és Dél-Korea tapasztalatai alapján tehát arra a következtetésre juthatunk, hogy a kereszténység biztosíthatja az orosz gazdaság fellendülését és felvirágoztatását.
De ehhez Oroszországnak keresztény országgá kell válnia.
Rizs. 4.6. Az egy főre jutó bruttó nemzeti jövedelem változásának dinamikája Dél-Koreában 1970 és 2001 között.
Rizs. 4.7. A keresztények arányának dinamikája Dél-Korea lakosságában 1930-tól 1999-ig.
Amikor a Biblia sorait olvassuk, hogy azok, akik követik a Biblia parancsolatait, gazdagok lesznek (5Mózes 28:1-12), felmerül a kérdés, hogy ki írta őket: Isten vagy ember?
A Biblia azt állítja, hogy ezeket a sorokat maga Isten írta olyan embereken keresztül, akiket Ő indított el. De vannak, akik azt állítják, hogy ezeket a sorokat egy férfi írta.
Tehát két hipotézisünk van.
1. hipotézis: A Deuteronomium sorait egy férfi írta.
2. hipotézis: A Deuteronomium sorait Isten írta.
Tekintsük az 1. hipotézist. Tegyük fel, hogy ezeket a sorokat egy személy írta. Ekkor azonban komoly kérdés merül fel: honnan tudhatná ez az ember egyrészt, hogy 3400 év múlva kereszténység lesz a Földön, másrészt pedig, hogy a keresztény tanítás követése hozzájárul a jólét növekedéséhez?
Aki ezeket a sorokat írta, nem tudhatta, hogy ma kétmilliárd keresztény fogja használni őket. Mert Krisztus csak 1400 évvel e sorok megírása után született.
Arra a következtetésre jutunk, hogy ezeket a sorokat az írta, aki (egy ember számára) érthetetlen módon tudta, hogy a keresztények használni fogják őket, és a keresztény tanítás az, ami hozzájárul a jólét növekedéséhez.
Aki ezeket a sorokat írta, az abszolút lehetetlent látott előre, nevezetesen azt, hogy a keresztény parancsolatok teljesítése jóléthez vezet. Nyilvánvaló, hogy e sorok Szerzője nem lehetett férfi.
Az a hipotézis, hogy Isten nem létezik, és hogy ezeket a sorokat egy ember írta, ugyanolyan hihetetlen, mint az a hipotézis, hogy a kereszténység és a Föld lakosságának jóléte között nincs kapcsolat.
Így marad az a hipotézis, hogy Isten létezik, valóban létezik, és valóban befolyásolja a Földön zajló folyamatokat, beleértve az országok és népek gazdaságának fejlődését is.
Ateizmus (görögül. de- tagadás és theos- Az Isten; szó szerint - Isten tagadása) azt állítja, hogy nincs Isten. Ugyanakkor nem hajlandó tudományos hipotézisnek tekinteni az „Isten mint személy, és befolyásolja a földön zajló folyamatokat” kijelentést.
Az ateizmus azt állítja, hogy a „Nincs Isten” állítás axióma, és mint axióma nem igényel bizonyítást. De ily módon állítani ugyanaz, mint valami jelenségről azt állítani, hogy "ez nem lehet, mert ez soha nem lehet".
Az ateisták kiállnak a tudomány, a józan ész, a logika mellett. De amint Istenről van szó, valahol eltűnik az ateisták józan esze, és azt mondják: "Nincs Isten, mert nem is lehet." De ha nincs Isten, akkor ezt a körülöttünk lévő világ jelenségeinek kell megerősíteniük.
Például, ha nincs Isten, akkor a kereszténységnek nem lehet befolyása az országok és népek gazdaságára, amiről a Biblia állítja.
Tudományos szempontból azonban bizonyít hogy tényleg nincs ilyen befolyás.
Ha azt mondjuk, hogy a „Nincs Isten” állítás olyan axióma, amely nem igényel bizonyítást, ezzel elvetjük azt a logikát és a józan észt, amely szerint Isten létezik!
A tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy a betegek gyógyulásáért való ima befolyásolja a gyógyulásuk valószínűségét.
A tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy a régészet és a történelmi tudományok nagy bizonyossággal megerősítik a Bibliában leírt események valóságát, és ezért (közvetve) az „Isten létezik” hipotézist.
És végül a matematikai statisztika nagy biztonsággal azt mondja: „abban a világban, amelyben élünk, a kereszténység pozitív hatással van az országok és népek gazdaságára”. De ebből nagy bizonyossággal az is következik, hogy az „Isten létezik” hipotézis igaz!
Az „Isten létezik” hipotézis bizonyításához vagy megcáfolásához tudományos módszereket kell alkalmazni. Az „Isten nem létezik, mert soha nem lehet Isten” kijelentésbe vetett vakhit nem alkalmas a tudomány számára. Mennyire alkalmatlan a tudomány számára a kijelentés: "Nincs Isten, és ehhez nincs is szükség bizonyításra, hiszen ez egy axióma."
A teisták, vagyis azok, akik hisznek Isten létezésében, az ateistákkal folytatott párbeszédben ezt mondják: „Te hiszed, hogy nincs Isten, de mi hisszük, hogy Isten létezik. Miben különbözik a te hited a miénktől? Mire az ateisták (legalábbis néhányuk) azt válaszolják: „Nem. Te hiszel abban, hogy Isten létezik. És ezt tudományos oldalról közelítjük meg. Bizonyíték nélkül elfogadjuk (a hitről- jegyzet. szerző) tudományos axióma "Nincs Isten".
De kedves ateisták, mi a különbség a „Nincs Isten” tudományos axióma és a „Nincs Isten” között? Hiszen a tudomány bármely axiómáját a hitre kell venni.
Tehát ti, ateisták, vegyétek fel a hitet a „Nincs Isten” axiómája. Mi jobb, mint hinni, hogy Isten létezik? A „Nincs Isten” axióma igazságába vetett hit nem más, mint egy tudományos stílusba öltözött hiedelem, miszerint nincs Isten. Vagy nem? Mi a különbség a „Nincs Isten” axiómában való hinni és aközött, hogy hiszünk abban, hogy nincs Isten? Úgy tűnik, semmi.
Még egyszer az "Isten létezik" tudományos hipotézisről
Nézzünk egy analógiát.
|
A barátod odajön hozzád, és azt mondja: „Ez az érme nem szimmetrikus. 100-szor feldobtam és 86 fejem lett. |
A Biblia azt mondja: akik gondosan teljesítik a bibliai parancsolatokat, azok gazdagok lesznek. |
|
Felmerül a kérdés: igazat mond a barátod, vagy hazudik? |
Felmerül a kérdés: valóban gazdagabbak-e azok, akik követik a bibliai parancsolatokat, mint a többiek? Vagy nem? |
|
Gyakorlati kísérletet végzünk, és ellenőrizzük, hogy a barátod igazat mond-e. Fordíts fel egy érmét 100-szor. |
Világstatisztikával ellenőrizzük, hogy azok az országok, ahol ragaszkodnak a bibliai parancsolatokhoz, valóban gazdagabbak-e a többinél. |
|
Tegyük fel, hogy például egy érme 100-szori feldobása következtében 78 „sas” esett ki. |
Az ellenőrzés eredményeként kiderült, hogy azok az országok, ahol ragaszkodnak a bibliai tanításhoz (keresztény országok), 5(!)-szer gazdagabbak a többieknél. |
|
Megvizsgáljuk, hogy egy ilyen esemény lehet-e baleset. A valószínűségszámítás módszerei szerint az a hipotézis, hogy az érme szimmetrikus, gyakorlatilag nem valószínű. |
Lássuk, megtörténhet-e ez véletlenül. A matematikai modellezési módszerek azt mutatják, hogy egy ilyen eredmény nem lehet véletlen. |
|
A fent leírt események lefolyásának elemzése után arra a következtetésre jutunk, hogy elvtársa tudta hogy az érme nem szimmetrikus! Egyszerűen nem tudott nem tudni róla. |
A fenti események lefolyásának elemzése után arra a következtetésre jutunk, hogy a Biblia azon sorainak szerzője, amelyekben az anyagi jólét ígérete van, TUDTA arról, ami le van írva VAN AZ IGAZSÁG. |
|
Felmerül a kérdés: honnan tudhatná a barátod, hogy az érme nem szimmetrikus? |
A helyzetet bonyolítja, hogy a Biblia keresztény parancsolatokat tartalmazó könyveit többen is írták, és ezek különböző időpontokban íródtak (a Biblia első és utolsó könyve kb. másfél évezred). |
|
A válasz önmagát sugallja: a barátod végzett egy kísérletet, ahogy arról beszélt. |
Ami a Bibliát illeti, az bonyolultabb. Mózes, az anyagi jólét ígéretének szerzője, amelyet az 5Mózes 28. könyve ír le, azt állítja, hogy nem magának ír, hanem a mindenható Isten nevében, akinek természetfeletti intelligenciája van. Valóban, honnan tudhatta Mózes biztosan, hogy azok, akik gondosan követik a Biblia parancsolatait, gazdagabbak lesznek a többieknél? Az egyszerű érvelés azt mutatja, hogy Mózes, mint ember, egyszerűen nem tudhatott erről. És arra az egyértelmű következtetésre jutunk, hogy az anyagi jólét ígéretének szerzője nem más, mint a természetfeletti Isten, ahogy a Biblián keresztül elmondja nekünk. |
Így arra a következtetésre jutunk, hogy a fent kapott eredményeket figyelembe véve az „Isten létezik” tudományos hipotézis legalább 0,999999999 valószínűséggel igaz. Más szavakkal, Isten szinte biztosan létezik. Az „Isten nem létezik” hipotézis nem állja meg a helyét.
Lehetséges-e kitalálni a lehetetlent
Képzeld el, hogy a barátod feldobott egy érmét, elkapta, és ökölbe szorítva azt mondja neked: „Lefogadom, kitalálom, melyik oldalra esett az érme! Azt állítom, hogy az érme fejjel jött. Kinyitja a tenyerét, és látja, hogy ez igaz: az érme „sassal” fekszik felfelé. „Semmi meglepő – gondolja –, jól sejtette.
Megtalálható egy meglehetősen valószínű esemény. Nincs semmi meglepő.
A helyzet azonban drámaian megváltozik, ha továbblépünk egy valószínűtlen esemény találgatásába.
Tegyük fel, hogy van egy aszimmetrikus érméd, feldobáskor 100-ból 99 esetben kerül fel az érme "farokba", és 100-ból csak egy esetben - "sas". Más szóval, a fejek megszerzésének valószínűsége 0,01, nem 0,5, amikor feldobunk egy szimmetrikus érmét.
Most képzelje el, hogy a barátja feldob egy érmét, és azt mondja: „Lefogadom, hogy kitalálom, melyik oldalt találta ki az érme. Sasként esett ki. Kinyitja a tenyerét, és látja, hogy az érme valóban fejjel felfelé esett.
Szerinted ez véletlen, és csak sejtette? Szerinted nincs semmi meglepő és természetfeletti a történtekben?
Nem. Valószínűleg meg fog lepődni, és azt gondolja: „Hogyan tudta kitalálni? Ez az esemény nem valószínű. Elképesztő, hogy rájött. Nagyon kevés esély van a találgatásra. Valószínűleg valahogy rájött, hogy az érme fejeket esett. Talán a tenyerével érezte, melyik oldalról esett ki az érme. Különben hogyan magyarázható meg, hogy az érme „sas” esett, és jól sejtette? Így vagy majdnem úgy, de vitatkozni fog, ha barátja kitalálja egy valószínűtlen esemény bekövetkezését.
De most gondoljuk át, mit jelent egy szinte valószínűtlen esemény bekövetkeztének kitalálása. Képzeljen el egy érmét, amely szinte soha nem megy fel, akárhányszor dobja fel. Milliószor feldobtad, és ennyi idő alatt soha nem szállt fel fejjel. Így hát odajön hozzád egy barát, és azt mondja: Fogadunk, hogy most feldobjuk ezt az érmét, és „fejek” fognak kiesni! Tudja, hogy ez lehetetlen, és beleegyezik a vitába. Feldobsz egy érmét, és feljön a fejed – ahogy a barátod megjósolta!
Szinte lehetetlen eseményre tippelt a barátod? Nem fogod azt hinni. Azt hinné az ember, hogy valahogy tudta, hogyan fog leesni az érme.
Lehetetlen megjósolni egy szinte lehetetlen eseményt. Tudnia kell az előfordulásáról.
Körülbelül ugyanez a helyzet a jóslattal (prófécia) 5Mózes 28 a keresztény parancsolatok teljesítésének a gazdaságra gyakorolt hatásáról. A Biblia e sorainak írója nem sejthette, hogy ma egy szinte lehetetlen (az Isten nincs, és nem befolyásolja a gazdaság folyamatait a hipotézis szempontjából) esemény fog bekövetkezni. szerző 5Mózes 28 lehetetlen, hihetetlen eseményt jósolt meg. Ha igen, akkor ő Rosszul tippelt, de TUDTA. Ő TUDTA biztos, hogy a keresztény parancsolatok teljesítése anyagi jóléttel jár.
Mi mással magyarázható, hogy a szinte hihetetlen valóra vált? EGY CSODA vált valóra, egy esemény, ami gyakorlatilag LEHETETLEN!
Fentebb megjegyeztük, hogy ha a világ összes országát keresztényekre és nem keresztényekre osztják, és a választóvonal a keresztények 50%-a az összlakosságból, akkor a statisztikák szerint a keresztény országok 5-ször gazdagabbak, mint a többi nem keresztény ország. országok. Az 50-es számot a keresztények százalékos arányának határértékének fogják nevezni, amely az egész világot keresztény és nem keresztény országokra osztja.
Magyarázatot kell készíteni a lakosság 50%-a keresztények számával kapcsolatban. Az 50-es szám némileg szubjektív. Keresztény országoknak tekinthetjük azokat az országokat, ahol a lakosság több mint 45%-a keresztény (illetve a világ azon országai, ahol a keresztények kevesebb mint 45%-a lesz nem keresztény), vagy ahol több mint 40 a keresztények %-a. Vagyis a keresztények százalékos arányának határértéke nem csak 50, hanem különböző is lehet (például 45%, 60% stb.).
Nyilvánvaló, hogy a keresztények küszöbszázalékának eltérő értékeivel a keresztény és a nem keresztény országok jövedelmi aránya eltérő lesz. Az 50%-os határértéknél ez az arány 5,1 (a keresztény országok gazdagabbak a többinél, a nem keresztény országok 5,1-szeresével), a 40%-os értéknél pedig a számítások szerint 4,6 (a keresztény országok gazdagabbak). 4, 6-szor nagyobb, mint a nem keresztény országokban).
Érdekes módon az egy főre jutó jövedelem aránya a keresztény és a nem keresztény országokban szinte független a keresztények százalékos arányának határértékétől, amely az egész világot keresztény és nem keresztény országokra osztja.
A 4.8 a) ábra a keresztény és nem keresztény országok egy főre jutó jövedelmének a %-keresztények határértékéhez viszonyított arányát mutatja be. 4.8. ábra b). az egy főre jutó átlagos éves jövedelmet a keresztény és nem keresztény országokban a %-keresztények 50-nel egyenlő határértékével adják meg.
Rizs. 4.8 a). Grafikon az egy főre jutó jövedelem arányáról a keresztény és nem keresztény országokban a %-keresztények határértékéhez viszonyítva.
Rizs. 4.8 b). Az egy főre jutó átlagos éves jövedelem a keresztény és nem keresztény országokban, a %-keresztények küszöbértéke 50. A kereset aránya a keresztény és a nem keresztény országokban 5,1.
A keresztény és nem keresztény országok jövedelmének arányát a következő képlettel számítottuk ki:
Jövedelemarány = D XP / D NEXP.
Ebben a képletben az AHR az egy főre jutó átlagos jövedelem a keresztény országokban;
D NEHR – az egy főre jutó átlagos jövedelem a nem keresztény országokban.
E képlet szerint, ha a jövedelmi arány nagyobb, mint 1, akkor a keresztény országokban az egy főre jutó jövedelem nagyobb, mint a nem keresztény országokban. Ezzel szemben, ha a jövedelemarány kisebb, mint 1, akkor a keresztény országokban az egy főre jutó jövedelem kisebb, mint a nem keresztény országokban. Így például a 4.8 a) ábrán a grafikon azon pontját, amely megfelel a „keresztények %-ának határértéke” tengely 50-es értékének, 7386 USD és 1448 USD arányként számítottuk ki, azaz a a jövedelmek aránya a keresztény és a nem keresztény országokban a keresztények százalékos határértéke 50 (lásd a 4.8 b) ábrát).
A 4.8. ábra a) grafikonját a következőképpen kell értelmezni. Tegyük fel, hogy elfogadott, hogy a keresztények %-ának határértéke, amely a világ összes országát keresztényekre és nem keresztényekre osztja, 30. Vagyis elfogadjuk, hogy ha a hivatalos statisztikák szerint néhány országban kevesebb a keresztény ország, mint a lakosság 30%-a, akkor ez az ország - nem keresztény, és ha több vagy egyenlő 30%-kal - akkor ez az ország keresztény. Ebben az esetben az egy főre jutó jövedelem aránya a keresztény és a nem keresztény országokban 4,72 (lásd a grafikon bal szélső pontját a 4.8 a) ábrán).
Más szóval, a keresztények százalékos arányának határértéke 30, ami az egész világot keresztény és nem keresztény országokra osztja, a keresztény országok 4,72-szer gazdagabbak, mint a többi, nem keresztény ország.
Figyelem! Ha a fenti anyag nehezen érthető, nézze meg a 4.8 b) ábrát, és olvassa el a következő bekezdést. Ez elég az általános elképzelés megértéséhez.
A 4.8 b) ábra az egy főre jutó átlagos éves jövedelmet mutatja a keresztény és nem keresztény országokban. Világszerte a keresztény országok ötször gazdagabbak, mint a többi, nem keresztény ország..
A 4.9 a) ábra az ortodox és nem ortodox országok jövedelmének az ortodox keresztények százalékos határértékéhez viszonyított arányát mutatja be, amely a világ összes országát ortodoxra és nem ortodoxra osztja. A 4.9 b) ábra az egy főre jutó átlagos éves jövedelmet mutatja az ortodox és nem ortodox országokban %-keresztények 50-nel egyenlő határértékkel.
A 4.9. ábra grafikonjából. a) látható, hogy az ortodox és nem ortodox országokban a jövedelmek aránya az ortodox keresztények %-ának határértékének szinte teljes tartományában kisebb, mint 1. Ez azt jelzi, hogy az ortodox országok valamivel szegényebbek a többinél, nem - A világ ortodox országai.
Rizs. 4.9 a). Az egy főre jutó jövedelem arányának grafikonja az ortodox és nem ortodox országokban az ortodox keresztények %-ának határértékén.
Rizs. 4.9 b). Az egy főre jutó átlagos éves jövedelem az ortodox és nem ortodox országokban, a %-keresztények határértéke 50. Az ortodox és nem ortodox országokban a jövedelem aránya 0,8. Ez azt jelzi, hogy az ortodox országok 1,2-szer szegényebbek, mint a nem ortodox országok.
Figyelem! Ha a fenti anyag nehezen érthető, lásd a 4.9 b) ábrát, és olvassa el a következő bekezdést. Ez elég az általános elképzelés megértéséhez.
A 4.9 b) ábra az egy főre jutó éves átlagos jövedelmet mutatja az ortodox és nem ortodox országokban. Világszerte az ortodox országok valamivel szegényebbek (1,24-szer), mint a többi nem ortodox ország.
A 4.10 a) ábra a katolikus (római katolikus) és nem katolikus országok jövedelmeinek arányát ábrázolja a katolikusok százalékos arányának határértékéhez képest, amely a világ összes országát katolikus és nem katolikusra osztja. A 4.10 b) ábra az egy főre jutó átlagos éves jövedelmet mutatja a katolikus és nem katolikus országokban, a %-os katolikusok küszöbértéke 50.
A 4.10 b) ábrán látható grafikonon látható, hogy a katolikus és nem katolikus országokban a jövedelmek aránya a katolikusok küszöbértékének adott tartományában 1 felett van. Ez arra utal, hogy a katolikus országok valamivel gazdagabbak, mint a többi a világ nem katolikus országai közül.
Rizs. 4.10 a). Az egy főre jutó jövedelem arányának grafikonja a katolikus és nem katolikus országokban a katolikusok %-ának határértékéhez viszonyítva.
Rizs. 4.10 b). Egy főre jutó éves átlagjövedelem
katolikus és nem katolikus országokban, a katolikusok százalékos küszöbértéke 50. A jövedelmek aránya a katolikus és nem katolikus országokban 1,49. Ez azt jelzi, hogy a katolikus országok csaknem másfélszer gazdagabbak, mint a nem katolikusok.
Figyelem! Ha a fenti anyag nehezen érthető, lásd a 4.10 b) ábrát, és olvassa el a következő bekezdést. Ez elég az általános elképzelés megértéséhez.
A 4.10 b) ábra az egy főre jutó átlagos éves jövedelmet mutatja a katolikus és nem katolikus országokban. A katolikus országok valamivel gazdagabbak, mint a többi nem katolikus ország. A katolikus országokban 1,49-szer magasabbak a jövedelmek, mint a nem katolikus országokban.
A 4.11 a) ábra a protestáns és nem protestáns országok jövedelmének arányát ábrázolja a protestánsok százalékos határértékéhez viszonyítva, amely a világ összes országát protestánsokra és nem protestánsokra osztja. A 4.11 b) ábra az egy főre jutó átlagos éves jövedelmet mutatja a protestáns és nem protestáns országokban a protestánsok 50%-os küszöbértékével.
A 4.11. ábrák azt mutatják, hogy a protestantizmusnak van a legjelentősebb hatása a világ országainak gazdaságára, összehasonlítva más világvallással és felekezetekkel.
Rizs. 4.11 a). Grafikon az egy főre jutó jövedelem arányáról a protestáns és nem protestáns országokban a protestánsok %-ának határértékéhez viszonyítva.
Rizs. 4.11 b). Az egy főre jutó átlagos éves jövedelem a protestáns és nem protestáns országokban, a protestáns százalékos küszöb 50. A protestáns és nem protestáns jövedelmi arány 7,95. Más szóval, a keresztények százalékos küszöbértéke 50, így a protestáns országok csaknem nyolcszor gazdagabbak, mint a világ többi része. Az összes létező valláshoz és ideológiához képest a protestantizmus gyakorolja a legpozitívabb hatást a világ gazdaságára.
Figyelem! Ha a fenti anyag nehezen érthető, lásd a 4.11 b) ábrát, és olvassa el a következő bekezdést. Ez elég az általános elképzelés megértéséhez.
A 4.11 b) ábra az egy főre jutó átlagos éves jövedelmet mutatja a protestáns és nem protestáns országokban. A protestáns országokban élők jövedelme 7,94-szeresével haladja meg a nem protestáns országokban élők jövedelmét. Világszerte a protestáns országok csaknem nyolcszor gazdagabbak, mint a többi, nem protestáns ország.
A 4.9., 4.10. és 4.11. ábrák a spektrális elemzés analógiáját mutatják be, és bemutatják, hogy az egyes vallomások hogyan befolyásolják a világ országainak gazdasági jólétét.
A számok azt mutatják, hogy a protestáns felekezetek gyakorolják a legpozitívabb hatást a világ országainak gazdaságára. A jövedelmek aránya a világ protestáns és nem protestáns országaiban maximum 7,96-ot ér el, a protestánsok százalékos arányának határértéke pedig 51 (lásd 4.11 a) ábra).
A 4.9. ábrából az következik, hogy az ortodoxiának nincs pozitív hatása a világ országainak gazdaságára.
A katolicizmus a gazdaságra gyakorolt hatását tekintve köztes helyet foglal el a protestantizmus és az ortodoxia között, amint az a 4.10. ábrán látható.
A szerző távol áll attól, hogy ezen adatok alapján gondolkodjon arról, hogy a keresztény felekezetek közül melyik a helyesebb. Mélyen meg vagyok győződve arról, hogy a Biblia, Isten parancsolatainak beteljesítése jelenti az országok és népek gazdasági felvirágzását, és a Biblia, Isten parancsolatainak nincs hitvallási hovatartozása; a parancsolatok a kereszténység egészének tulajdonát képezik.
A 4.12 a) ábra a muszlim és nem muszlim országok jövedelmeinek arányát mutatja a muszlimok százalékos határértékéhez viszonyítva, amely a világ összes országát felosztja muszlim és nem muszlim országokra. A 4.12 b) ábra az egy főre jutó átlagos éves jövedelmet mutatja muszlim és nem muszlim országokban, a % muszlim küszöbértéke 50.
A 4.12 a) ábra azt mutatja, hogy a muszlim és nem muszlim országokban a jövedelmek aránya lényegesen kisebb egynél, és 0,19 és 0,24 közötti tartományba esik. Ez arra utal, hogy a muszlim országok csaknem négy és félszer szegényebbek, mint a nem muszlim országok.
Rizs. 4.12 a). Az egy főre jutó jövedelem arányának grafikonja a muszlim és nem muszlim országokban a muszlimok %-ának határértékén.
Rizs. 4.12 b). Az egy főre jutó átlagos éves jövedelem a muszlim és nem muszlim országokban, a küszöbérték %-a a muszlimokénak 50. A jövedelem aránya a muszlim és nem muszlim országokban 0,23. Más szóval, a keresztények arányának határértéke 50, a muszlim országok 4,4-szer szegényebbek, mint a világ többi, nem muszlim országa.
A buddhizmusnak a világ országainak gazdaságára gyakorolt hatását a 4.13. ábrák tükrözik. A 4.13 a) ábra a buddhista és nem buddhista országok jövedelmeinek arányát mutatja a buddhisták százalékos határértékéhez viszonyítva, amely a világ összes országát felosztja buddhista és nem buddhista országokra. A 4.13 b) ábra az egy főre jutó átlagos éves jövedelmet mutatja a buddhista és nem buddhista országokban, a buddhisták %-os küszöbértéke 50.
A 4.13 a) ábra azt mutatja, hogy a buddhista és nem buddhista országokban a jövedelmek aránya lényegesen kisebb egynél, és 0,15 és 0,21 között mozog. Ez arra utal, hogy a buddhista országok több mint ötször szegényebbek, mint a többi nem buddhista ország. .
Rizs. 4.13 a). Az egy főre jutó jövedelem arányának grafikonja a buddhista és nem buddhista országokban a buddhisták %-ának határértékéhez viszonyítva.
Rizs. 4.13 b). Az egy főre jutó átlagos éves jövedelem a buddhista és nem buddhista országokban, a buddhisták %-os küszöbértéke 50. A jövedelem aránya a buddhista és nem buddhista országokban 0,15. Más szóval, a buddhisták százalékos arányának határértéke 50, a buddhista országok 6,7-szer szegényebbek, mint a világ többi, nem buddhista országa.
A hinduizmusnak a világ országainak gazdaságára gyakorolt hatását a 4.14. ábrák tükrözik. A 4.14 a) ábra a hindu és nem hindu országok jövedelmeinek arányát ábrázolja a hinduk százalékos határértékéhez viszonyítva, amely a világ összes országát hindu és nem hindu országokra osztja. A 4.14 b) ábra az egy főre jutó átlagos éves jövedelmet mutatja hindu és nem hindu országokban, a hinduk 50%-os küszöbértékével.
A 4.14 a) ábra azt mutatja, hogy a hindu és nem hindu országokban a jövedelmek aránya 0,08 és 0,09 között mozog. Ez arra utal, hogy a hindu országok körülbelül tizenegyszer szegényebbek, mint a többi nem hindu ország. . A világ összes vallása és ideológiája közül (az ateizmus kivételével) a hinduizmusnak van talán a legnegatívabb hatása a világ gazdaságára.
Rizs. 4.14 a). Grafikon az egy főre jutó jövedelem arányáról a hindu és nem hindu országokban a hinduizmus híveinek százalékos határértékéhez viszonyítva.
Rizs. 4.14 b). Az egy főre jutó átlagos éves jövedelem a hindu és nem hindu országokban, a hinduk százalékos küszöbértéke 50. A hindu és nem hindu országokban a jövedelmek aránya 0,086. Más szóval, a hinduk %-os határértéke 50, a hindu országok 11,6-szor szegényebbek, mint a világ többi nem hindu országa.
Ami a judaizmust illeti, ez a zsidók vallása. Izraelt leszámítva, ahol a zsidók a lakosság 81,4%-át teszik ki, gyakorlatilag nincs olyan ország, ahol nagyszámú híve lenne ennek a vallásnak, így ennek a vallásnak a világgazdaságra gyakorolt hatásáról nehéz beszélni.
A keresztény szekták (mormonok, Jehova Tanúi, afrikai szinkretikus csoportok) hatását a világ országainak gazdaságára a 4.15. ábra tükrözi. A 4.15 a) ábra a felekezeti és nem felekezeti országok jövedelmének arányát ábrázolja a szektásság határértékéhez viszonyított grafikonon, amely a világ összes országát felekezeti és nem szektás országokra osztja. A 4.15 b) ábra az egy főre jutó átlagos éves jövedelmet mutatja a felekezeti és nem felekezeti országokban, a szektásság %-os határértéke 50-nel egyenlő.
A 4.15 a) ábra azt mutatja, hogy minél nagyobb a felekezetek száma a világ országaiban, annál szegényebbek ezek az országok. A felekezeti arány határértékének szinte teljes tartományában a szektás és nem felekezeti országokban egynél kisebb a jövedelmek aránya. Ez arra utal, hogy a szektás országok szegényebbek, mint a világ többi, nem szektás országa.
A 4.15 b) ábrából az következik, hogy a felekezetek arányának határértéke 50, a szektás országok mintegy 4-szer szegényebbek a világ többi országánál.
Rizs. 4.15 a). Az egy főre jutó jövedelem arányának grafikonja a felekezeti és nem felekezeti országokban a szektásság %-ának határértékén.
Rizs. 4.15 b). Az egy főre jutó átlagos éves jövedelem a felekezeti és nem felekezeti országokban, ahol a felekezetek százalékos küszöbértéke 50. A jövedelem aránya a felekezeti és nem felekezeti országokban 0,26. Vagyis a felekezetek arányának határértéke 50, a felekezeti országok 3,8-szor szegényebbek, mint a többi, nem felekezeti ország.
Az ateisták számának befolyása a világ országainak gazdasági jólétére igen érdekes.
A 4.16 a) ábra az ateista és nem ateista országok jövedelmeinek arányát mutatja az ateisták százalékos határértékéhez képest, amely a világ összes országát ateista és nem ateista országokra osztja. A 4.16 b) ábra az egy főre jutó átlagos éves jövedelmet mutatja ateista és nem ateista országokban, az ateisták %-ának határértéke 50.
A 4.16 a) ábra egy világos mintát mutat: minél több ateista van a világ országaiban, annál szegényebbek az országok átlagosan. A 4.16 b) ábra azt mutatja, hogy az ateizmusnak van a legrosszabb hatása a világ gazdaságaira az összes létező valláshoz és ideológiához képest.
Rizs. 4.16 a). Az egy főre jutó jövedelem arányának grafikonja az ateista és nem ateista országokban a nem hívők számának %-ának határértékéhez viszonyítva.
Rizs. 4.16 b). Az egy főre jutó átlagos éves jövedelem ateista és nem ateista országokban, az ateisták %-ának határértéke 50. Az ateista és nem ateista országokban a jövedelmek aránya 0,084. Más szóval, az ateisták százalékának határértéke 50, az ateista országok körülbelül 12-szer szegényebbek, mint a világ többi, nem ateista országa.
A kommunista ideológia bizonyos mértékig ellensúlyozza a létező világvallásokat. kommunista ideológia hitet feltételez a kommunizmus alapelveiben, tévedhetetlenségében, sőt a kommunizmus eszméit kidolgozó marxizmus-leninizmus ideológusainak (természetesen egyfajta) szentségében is.
A marxizmus-leninizmus ideológusainak és megalapítóinak imádottés hitte. A kommunizmus eszméinek tévedhetetlenségének kételkedése szentségtörésnek számított. Miért nem a vallás?
Ebből a szempontból érdekes felmérni a kommunista ideológia hatását a világ országainak gazdasági fejlődésére.
A statisztika meglehetősen pártatlan bíró, aki objektíven meg tudja mondani, hogy ez az ideológia jó-e az emberiségnek vagy sem.
Rizs. 4.17. Egy főre jutó éves átlagjövedelem
kommunista és nem kommunista országokban.
A kommunista országok 5-ször szegényebbek, mint a világ többi, nem kommunista országa.
A 4.17. ábra az egy főre jutó átlagos éves jövedelmet mutatja azokban az országokban, amelyeket így vagy úgy befolyásolt a kommunista ideológia. Az 1990-es évekig ezekben az országokban marxista, szocialista vagy kommunista rezsim működött, és kormányaik különféle formákban és változatokban ragaszkodtak a kommunista ideológiához. Az ilyen országokat a 4.17. ábrán feltételesen „kommunista országoknak” nevezzük.
Ugyanezen az ábrán összehasonlításképpen az egy főre jutó éves átlagos jövedelem látható a világ többi nem kommunista országában.
Érdekes összehasonlítani ezt az adatot a 4.8 b) ábrával, amely azt jelzi, hogy a keresztény országok 5-ször gazdagabbak, mint a világ többi része. A keresztény eszme éppoly jót tesz a világ országainak gazdaságának, mint amennyire rossz a kommunista ideológia.
Ha ezt az anyagot nehéz volt megérteni
Ha a fenti anyag nehezen érthető volt, tekintse meg az összefoglaló táblázatot, amely az elemzés eredményeit mutatja.
|
A nagy világvallások és hitvallások hatása a világ országainak gazdasági fejlődéséről |
||
|
Vallás (vallás) |
Az egy főre jutó jövedelem aránya a hitvallás (vallás) hívei által dominált országokban és más országokban |
|
Kétségtelen, hogy nincs orosz ember orosz nyelv nélkül. Ráadásul nincs orosz nemzet és orosz kultúra ortodoxia nélkül. Megvan a saját genetikai memóriánk, saját életmódunk, és ezt hódításként ismerjük fel. Az orosz nemzet kialakította saját kulturális és értékorientációit, szokásait, viselkedési típusait és mindennapi készségeit. Úgy tűnik, hogy az orosz civilizáció Jézus Krisztus útját folytatja a földön, számos és súlyos próba során fejlődik ki. A kommunisták berendezték a Golgotájukat is, akik a túlzott erőfeszítések ellenére sem tudták elpusztítani az ortodoxiát. Az ortodox hit erősebbnek bizonyult, mint ahogy pusztítóinak fogalma volt róla.
A befejezetlen kommunista közösség egyébként, hazánkban modern barátságtalan környezetbe kerülve, lassan elveszíti pozícióit. Ez egyben azt is jelzi, hogy a kommunizmus elméletében a kereszténységből átvett koncepció a társadalom minden emberének egyenlőségére vonatkozik. És azért is, mert sok jelenlegi, sőt még inkább volt kommunista külsőleg felismerte Istent, sőt templomba is jár.
A kereszténységben egyértelműen jelen van az egyenlőség posztulátuma, de az emberek nem egymás között vannak, hanem Isten előtt. A vallás az egyenlőtlenségek kiegyenlítését hirdeti alázattal, az emberek egymás iránti toleráns hozzáállásával és a jótékonysággal, amely erkölcsöt és együttérzést hoz a társadalomba. Életből vett példák igazolják, hogy az osztálytársadalom intézményeivel a fejlődés légkörét teremti meg, beleértve a gazdaság, a politika és a kultúra területén is. Véleményem szerint a jelenlegi orosz ortodoxia:
a) támogatja államunk piacgazdaság kiépítésére irányuló törekvéseit;
b) nagyon semleges a demokráciát illetően; c) nem fogadja el a nyugati világ újításait. A konfliktusok lehetséges forrásait a jövőben a kulturális civilizációk összecsapása határozza meg. Ez most a fő tényező a feszültségkeltésben a világpolitikában.
Dimitrij tobolszki és tyumeni metropolita megjegyzi, hogy „a társadalomban a fogyasztói világnézet sztereotípiáit ültetik be, amelyek áldozataival tapossák a keresztény erkölcsöt, és magas eszményekre törekednek, megfeledkeznek Istenről és követik az alantas ösztönöket”. Fogalmazzuk meg az első következtetést: hagyományos vallási értékeink nemcsak az orosz kultúrát, életmódot, hanem még inkább a gondolkodás vektorát alkotják.
Gyakran szóba kerül a téma, mi a fontosabb - a világkultúra vagy a hazai? De ha valaki nem ismeri ennyire mélyen szülőföldi kultúráját, akkor elveszítjük a hazafit. Éppen ezért gyermekeinket kiskoruktól kezdve meg kell ismertetni a mi kultúránkkal és az ortodoxiánkkal, nem pedig külföldre küldeni tanulni. Ezért 2014-et Oroszországban a kultúra évének nyilvánították. Véleményt erőltetnek, illúziót keltenek, hogy külföldön jobb és könnyebb élni. De gondolj bele, kinek kellünk külföldön? Csak egy maroknyi oligarcha és egy kis tudóscsoport találta magát ott, a többiek emigránsok – külföldön élő honfitársaink ugyanazt a társadalmi rést foglalják el, mint a Közép-Ázsiából érkezett munkaerő-migránsok Oroszországban.
Nincs más lehetőségünk, mint egy új Oroszországot építeni a hagyományok megőrzésével, a spiritualitás és az erkölcs fejlesztésével. Itt élünk, és itt élnek az utódaink. A hazai történelemnek és a szellemi kultúrának megvannak a maga hősei és szentjei. Ezek gyakran ugyanazok az emberek. Tehát Oroszország és az ortodoxia történelmi sorsa és jövője elválaszthatatlan. A hagyományos vallások kiállták az idő próbáját. Felébresztik és irányítják az ember belső világát, fejlesztik a külső világ szépségének megértését.
Az oroszországi béke és nyugalom megőrzése érdekében nyilvánvaló, hogy tiszteletben kell tartani más hagyományos hitvallásokat, például az iszlámot. Ez a második vallás az oroszországi hívek számát tekintve, megvédve az embert a bűnösségtől és a kísértésektől. Nemcsak vallásaink természete köt össze bennünket, hanem az is, hogy egyesülve a radikális vallásoknak és szektáknak való ellenállásra törekszünk, megőrizzük hagyományos hitünket, hagyományainkat és kultúránkat.
A második következtetést leszögezem: az orosz állam megőrzése érdekében nem lehet beengedni valami idegent nemcsak a belső világunkba, hanem a kultúránkba is. Néhány gondolatomat megpróbálom átformálni a harmadik következtetésbe: a vallás és a kultúra olyan, mint anya és lánya.
A kultúra hazafias szemlélete a nemzetiség, a szellemiség és a hagyományok. Az orosz kultúra olyan hagyományos spirituális értékeken alapul, amelyek civilizációs fejlődésének hosszú története van.
A 2014. januári karácsonyi felolvasásokon Merkúr metropolita, a Moszkvai Patriarchátus Zsinati Hitoktatási és Katekizmusi Osztályának elnöke kiemelte a korunkra jellemző fő romboló folyamatokat: - a köztudat szekularizálódása; fiatalkorúak igazságszolgáltatása; a papság és az egyházi intézmények közhatalmának hanyatlása; a hazai oktatás színvonalának csökkenése; az Oroszország számára nem hagyományos vallási mozgalmak és pszeudo-spirituális tanítások elterjedése; interetnikus és vallásközi konfliktusok.
Az egyház és szolgái az alkotmány szerint el vannak választva a politikától, de a fenti, az orosz államiságot és őshitünket romboló problémák egyben az orosz nép feladatai is. Sokunk számára az „ortodox, birodalmi és hazafias” fogalma nagyon közel áll egymáshoz. A vallás meghatározza Oroszország lakosainak életminőségét és lelki békéjét, akiknek többsége ortodox plébános. A vallás a gyerekekről, idősekről és árvákról való gondoskodás. Meghatározza a családi élet teljességét, minőségét. A vallás imádság és napi hatalmas munka, ez az ember útja az emberhez, képmásához és testvéreihez.
A választottak számára pedig ez egy szerzetesi bravúr, az ortodoxia megerősítése érdekében. Hangot adjunk a negyedik következtetésnek: az ortodoxia nem mentesíti magát az orosz nép jelenéért és jövőjéért való felelősség alól.
A vallás elsősorban minden embert érint. Egyetlen törzs, egy nép, egy állam sem létezhet vallás nélkül. Értelmezésem szerint minden vallás vagy felekezete ugyanazt tanítja az embernek, de más-más módon, és nagyon sokféle végeredménnyel. Úgy tartják, hogy Oroszország számára csak a hagyományos vallási felekezetek elfogadhatók: az ortodox kereszténység és a szunnita iszlám. Más vallási irányok, például a kereszténység és az iszlám protestáns irányzatai szektának számítanak. És az utóbbi - még ellenséges és terrorista.
A Biblia, minden keresztény számára, és a Korán, minden muszlim számára, évszázadok óta ugyanabba az irányba, Isten felé irányítja az embert. De a prédikátorok nagyon különböznek egymástól. Például az Európában és Észak-Amerikában belőle kibontakozó katolicizmus és protestantizmus kialakította saját kulturális és gazdasági képét a modern emberről. Ez a nyugati államok vallási és politikai építkezésének fejlődésének légkörében ment végbe. Ennek eredményeként a protestantizmus olyannak bizonyult, mint a katolicizmus harmadára hígítva a német pogánysággal. Ez a két hitvallás fogalmazta meg a nyugati eszmét az emberek életében és az államszerkezetben.
Nem lehet egyértelműen kijelenteni, hogy hazánkban ilyen bonyolult történelemmel és ortodox vallással messze le vagyunk maradva más országoktól. A munkatermelékenység és az életminőség alacsony mutatói, mint a társadalom fejlődésének mutatói, az orosz társadalom belső szerkezetének és állapotának valamiféle tökéletlenségéről beszélnek. Az ortodoxia, mint az orosz eszme alapja, nincs kizárva e problémák megoldásában való részvételből. Csak az ortodoxiának van joga az orosz állam alapítójának és a szereteten alapuló orosz eszme védelmezőjének nevezni, mert a család ennek alapján épül fel. A hit csak szeretetből születik, a hit pedig kultúrát szül.
Ivan Iljin azt írta, hogy szerelem nélkül az orosz ember kudarcos lény. Íme ikonikus gondolata a kultúráról: „Reménytelen volt minden próbálkozás, hogy a katolikusoktól kölcsönözzék erős akaratú és szellemi kultúrájukat. Kultúrájuk történelmileg abból nőtt ki, hogy az akarat túlsúlyba került a szemlélődés felett, az ész gyakorlati józansága a lelkiismeret felett, a hatalom és a kényszer a szabadság felett. Hogyan tudnánk tőlük kultúrát kölcsönözni, ha nálunk ez az arány megfordul? Oroszország élő szellemi rendszer a maga történelmi ajándékaival és feladataival. Sőt, van mögötte egy bizonyos isteni történelmi terv, amiről még ha akarnánk sem tudnánk lemondani... és mindezt az orosz eszme hangoztatja. Nem tévedünk nagyot, ha megfogalmazzuk az ötödik következtetést: az orosz eszme az ortodoxia, szerelem és kultúra.
A globalizáció az élet minden területére kiterjed, nemcsak a politikára és a gazdaságra, hanem a spiritualitásra és a kultúrára is. Ez a folyamat mindig is lezajlott, de most kapta a legnagyobb fejlődést. Kiemeljünk három fő nézetet a globalizációról: a jólét forrása, csökkenti a szakadékot a szegények és a gazdagok – országok és emberek – között; a belföldi és a külföldi feladatok, a belső és a külső problémák közötti különbségtétel lerombolása; ez egy mítosz.
Ha a keleti egyház hajlamosabb a miszticizmusra és a kontemplációra, akkor a nyugati egyházra jellemzőbb a tanítás és a tevékenység. Mintha ezt az elképzelést megerősítené, a fejlett nyugati országok a globalizációt olyan folyamatként használják, amely megpróbálja magába szívni a világközösséget, miközben megtanítja életmódjukra. Ezt a kezdeményezést – különösen Oroszországban – a nyugati civilizáció terjeszkedésének tekintik.
A globalizációt a nyugati kereszténység koordinátáiban hirdetik: katolicizmusban és protestantizmusban. Egyébként a katolikus társadalomtan az elmúlt években gyakorlatilag a protestánssal zárult. Az orosz társadalom többnyire nem fogadja el a nyugati kultúra legújabb innovációit. Ez megerősíti Ivan Iljin ortodox filozófus elméletét Oroszország eredeti fejlődési útjáról, annak győzelmeivel és ellentmondásaival.
Például Vlagyimir Szolovjov orosz történész meg volt győződve arról, hogy különleges küldetést küldtek Mohamedhez, hogy felvilágosítsa a sötét, elmaradott népeket, akik nem nőttek fel a kereszténységhez. Ebben a helyzetben a civilizációs ellentmondások rögzülnek, amelyek a modern Oroszország számára elfogadhatatlan formában fejeződnek ki. A világ népei nagyon különböznek egymástól. Amerikai tudósok például a civilizációk következő osztályozását javasolják: nyugati, konfuciánus, japán, iszlám, hindu, szláv és latin-amerikai. Sok tekintetben lehet velük egyetérteni, de egy módosítással a nyugati szlávok nem tudtak ellenállni a nyugati civilizációnak, és eltávolodtak a szlávtól, vagyis az orosz civilizációtól. Ez egyértelműen megerősíti a vallás jelentős szerepét az emberek életében.
A globalizáció csökkentette az elit és a népi kultúrák státuszát. Mindent a nyugati tömegkultúrával fejleszt, megvalósít és helyettesít. A nemzeti kultúra elszegényedett. Például Jurij Luzskov azt mondta, hogy a szocsi olimpia megnyitása a londoni megismétlése volt.
De elénk tártak egy cselekményt az orosz történelemből, amelyet az importált dizájn homályában figyeltünk meg. De boldoggá tett a spirituális kórus, a nemzeti balett, az orosz föld tájai és a kislány. Vonjuk le a hatodik következtetést: a globalizáció nincs utunkban, mert megpróbálja magába szívni az orosz civilizációt.
Jól látható a protestáns országokban a kapitalizmus fejlődésének megelőzésének tendenciája, amely történelmileg a mindennapi élet igénytelenségével, a luxus elutasításával és a legjövedelmezőbb szakmák megválasztásával függ össze. Ez az induló befektetési tőke felhalmozódásához vezetett, és az ezt követő bővülő fogyasztás növelte a tőkeforgalom ütemét. Meg kell azonban jegyezni, hogy sok akadémiai közgazdász protestáns. Oroszország régóta a saját külső és belső globalizációjának koordinátáiban van: az Orosz Birodalom, a Szovjetunió és a FÁK.
Egyrészt buzgón és fájdalmasan viszonyulunk az orosz nyelv és az ortodox vallás megőrzéséhez. Másrészt az országot régóta az amerikai mozi, a farmernadrágok, a külföldi autók, az import elektronika és még egy ing is uralja, televíziós hazafi, pólócímkével. Hazánkban még az élelmiszerek is a globalizáció kategóriájának fele. A folyamat visszafordíthatatlannak tűnik, a kérdés egy: most vagy később engedni a Nyugatnak?
A kereszténységben a magántulajdont a társadalom életének szükséges és termékeny alapjaként ismerik el: az ember jobban törődik a sajátjával; ha valaki uralkodik, nagyobb a rend; minden ember megelégszik a sajátjával, és ezért kialakul egy társadalmi világ. Ám a negatív ellentmondásokat az osztályok közötti konszenzus elérése érdekében különböző módokon elsimítják: a) a konzervatívok a hagyományos családra és a vállalkozások tulajdonosainak pártfogására támaszkodtak a munkásokkal szemben; b) liberálisok – olyan állami szervezeteknél, mint a szakszervezetek, szövetkezetek, kölcsönös segélyalapok; c) a szocialisták és kommunisták az osztályharcra hagyatkoztak, a munkásosztály társadalomban uralkodó pozíciójával. De ez így volt a 19. században, és a 20. században a liberálisok és a konzervatívok a gazdagok védelmezőivé váltak, a szocializmus pedig új politikai elitet szült.
A 20. században megjelent a korporativizmus elmélete is. Ilyenkor az emberek nem pozíciójuk, hanem a társadalmi tevékenység ágához való tartozásuk szerint egyesülnek a munkaerőpiacon. De ez az ötlet megbukott, és csak a céges ünnepek maradtak belőle. A modern kapitalizmus hiányosságai ellenére mégis lehetővé teszi az egyén szabad fejlődését. A kapitalizmus fokozza a versenyt is, ami a társadalmi élet számos területén jó.
Vegyük le a hetedik következtetést: a globalizáció maga alá gyűrte a gazdaságot, de tehetetlen a vallással és a néphagyományokkal szemben.
A legtöbb ember hívő, és az Istenbe vetett hit egyetemes. Az egy Istenben hinni, mindenki más-más módon, hitvallása kánonjai szerint és különböző fokú elmélyülésben hisz. Több ezer szakma létezik, és minden profilhoz vannak olyan oktatási intézmények, amelyek alap-, közép- vagy felsőfokú szakirányú képzést nyújtanak. Néhány fiatal egyénileg, saját okokból és saját akaratából választotta a hithez vezető utat az ortodox szemináriumban való tanulás révén. De ugyanakkor mindannyian lehetünk mélyen vallásosak, és nem rendelkezünk magasabb szellemi végzettséggel. Minden ember csak a képére és hasonlatosságára van teremtve, de valójában mindannyian mások vagyunk. De egész könnyen csoportokra, típusokra oszthatunk bennünket. A szemináriumba való belépéskor minden szemináriumnak megvoltak és megvannak a maga érdekei és céljai. Az Istenbe vetett mély hit jól látható számos szeminaristán, különösen az istentiszteletek során. A felsőbb szellemi intézménybe beiratkozottak egy másik kategóriája elvárja, hogy tisztességes oktatásban és szakmában részesüljenek, hogy az emberek javára dolgozhassanak. Ráadásul nem mindenkinek van lehetősége jó oktatásra, többek között pénzhiány miatt sem.
De a szeminárium magas szintű spirituális oktatást nyújt, és az ember hithez való közeledése gyermekkorban kezdődik, beleértve az „Ortodox kultúra alapjai” tantárgy iskolai tanítását is. Az egyház széleskörű együttműködést kínál az állami oktatási rendszernek, segédanyagokat és segítséget nyújt a tanárképzésben. Eljött az idő, hogy összegezzük az első eredményeket és felvázoljuk a további munka irányait. És ezt az ortodoxia, az iszlám, a judaizmus, az oktatási hatóságok és a szülői közösség képviselőinek részvételével kell megtenni.
A különböző, nemzeti és kulturális identitású vallások ne megosztják az embereket, hanem a szülőföld szeretetére neveljenek. Saját megítélésem szerint ideje áttérni a kísérletről a rendszermunkára. Felkeltette a figyelmemet, hogy a Szentpétervári Hittudományi Akadémia négy tanszéke közül az egyik egyházi-gyakorlati, amely olyan tárgyakat oktat, mint a vallás és geopolitika, a társadalmi-gazdasági problémák a keresztény teológia tükrében, a gazdálkodás alapjai és a keresztény ökológia. . Ez megerősíti a Tobolszki Ortodox Teológiai Szeminárium „Szociális gazdaságtan a lelkipásztor számára” speciális kurzus olvasásának helyességét.
Hangot adjunk a nyolcadik következtetésnek: a lelki nevelésnek és nevelésnek folyamatosnak kell lennie, és kiskortól kezdve el kell kezdődnie.
Csatlakozzunk az orosz társadalomban kibontakozó vitához, és válaszoljunk együtt arra a kérdésre, hogy miért kell az ortodoxiának elfoglalnia méltó helyét az orosz alkotmányban? Mert orosz civilizációnk az ortodox kultúra alapján épült és konszolidált. Mert Oroszország mint állam az új területek rovására terjeszkedett és erősödött a következőképpen: szerzetes jön, kolostor épül, telepes házak nőnek a közelben. Hazánkban mindenekelőtt az élet szellemi összetevője kerül előtérbe, és csak ezután - a gazdaság és a politika.
Ez egyben a válasz a kérdésre, és megerősíti, hogy Oroszország nemzeti eszméje a hazaszeretet és a spiritualitás. Ez az ortodoxia történelmi szülőföldjének visszatérése. Meg kell jegyezni, hogy a nyugati ideológia ellentétes az orosz nép erkölcsi és szellemi hagyományaival. Túléltük az istentelen kommunista projektet, és húsz évvel ezelőtt szinte mindent kivettünk az alkotmányból, ami ezzel kapcsolatos. És most ellen kell állnunk a globalizáció nyugati projektjének, és ennek tükröződnie kell az alkotmánymódosításokban. Ezenkívül az ortodoxia ellátja az állambiztonsági funkciókat, védi alapjait. Van egy komoly probléma: hogyan fognak viselkedni más vallások képviselői? Ezért komoly vallásközi tárgyalásokra és kölcsönös engedményekre lesz szükség.
Idézzük a kilencedik következtetést: Oroszországban, ahol az oroszok 80%-a él, olyan alkotmányra van szükség, amelyben legalizálni kell a lakosság abszolút részének őshitét.
Kisfiú koromban, tíz évesen kölcsönöztem a városi könyvtárból Leo Taxil francia ateista író három könyvét, a Vicces Bibliát, a Vicces evangéliumot és a Szent Betlehemet. Ezekben a nyíltan vallásellenes könyvekben igyekeztem a hittel kapcsolatos ismereteket találni. Például volt egy részlet a Bibliából, és gyakran elfogadhatatlan összehasonlítások és kritikák következtek a szöveg jobb oldalán.
Eltelt több mint ötven év, de jól emlékszem, ekkora a hatalom a vallásismeretben. Azokban a régmúlt és elfeledett szovjet időkben nem volt más könyv a vallásról, és még inkább az ortodoxiáról. Tehát az ember apránként tudásra tesz szert. És minél többet tudunk, annál közelebb kerülünk az igazsághoz. Ez volt az egyik oka annak, hogy volt szerencsém az Ortodox Teológiai Szemináriumban tanítani. A végkövetkeztetést tárjuk a tisztelt olvasó elé: különböző utak vezetnek a hithez, de jó, hogy régen az emberekért épültek.
Szeretek a modern Oroszországban élni, egy olyan országban, ahol van hely az ortodoxiának. Szeretek Oroszországban élni, mert próbál kiszabadulni a felgyülemlett problémákból. Szeretek Oroszországban élni most, a globális pénzügyi válság nehéz korszakában és az orosz kultúra évében.
V.A. Bykovszkij,
A tobolszki teológiai professzor
Ortodox Szeminárium, Tobolszk
