A fejlécekből kitöltött fejlécekből kitűnő fő kaukázusi tartomány, és csökkentette a világ óceánjának szintjét, az észak-keleti Kaukázus területe nemcsak a megkönnyebbülés kizárólagos sokféleségét, hanem az itt folytató komplex etnopolitikus folyamatok is volt Az 1.000-re N. e. - 1.000 n. e. Ha Dagestan megbeszélése és a helyi törzsek fejlődésének szintjének minden előző korszakai elsősorban régészeti források alapján lettek fel, akkor az etnopolitikai folyamatok összetett természete itt az 1.000-es n-re áramlik. e. Először az írásbeli forrásokban tükröződik. Első alkalommal az ősök és a legnagyobb törzsek neve, amelyek az északkeleti kaukázusi területen laknak az antik korszakban latin és görög forrásokban. Az új források nemcsak kiegészítették a régészeti anyagokat, hanem jelentősen bővítették a kutatók lehetőségeit a helyi népek társadalmi-gazdasági fejlődésének összetettségének megoldására. A Greco-Latin írásbeli források szerint a Primorsky DAGESTAN nemcsak a nomádok (szkíták, Sarmatov) fő módja a déli kampányaikban, transzcaucasia és az első keleti országok számára, hanem a helyi és nomád népek politikai képzésének is felmerült és szétválasztott. Az északkeleti kaukázusi törzsek motley összetétele az 1.000-es év közepén. e. Relenítette a Herodota görög történészét, valamint más ősi földrajzosok tájékoztatását. Különösen a Strabo 26 különbözik a törzsek és a népek nyelvén, amelyek mindegyike saját királyának volt. A Strabo információkat nemcsak a helyi népek Etno-beszélő és kulturális egységének kulturális egységének kulturális egységének összeomlása nem csak a helyi népek etno-beszélő és kulturális egységének korában, hanem a fejlett törzsek új társulásainak megjelenéséről is a keleti kaukázusi. Az új egyesületek etnikai sokfélesége tükröződik a helyi törzsek nevében, amely azt követően közoktatásba lépett, a Caucasian Albánia nevében (Stram, 1983). Ezek közül a törzsek között antik, majd a középkori források Caspian, Albaps, Leggs, Helles, Utes, Gargarav, Silves, Andakov, Didu-Khats stb. Emlékezik. Kaukázus az 1.000-ben. BC E. nyilvánvalóan magában foglalta a legnagyobb törzsek nevét, amelyek felkeltették az ősi történészek és a földrajzok figyelmét.
A kutatók meglehetősen összehasonlítják a felsorolt \u200b\u200btörzseket az északkeleti kaukázusi élő és eltűnt népekkel. A Kaspiev törzsek, számomra a kutatók, lakott kiterjedt dél-nyugati és nyugati partján, a Kaszpi-tenger és elindult itt ítélve az információt az ókori források, a szakszervezet törzsek. A Kaszpi-tenger neve jelentkezik tőlük. Azonban a nomád népek penetrációja után a kaszpánban az 1.000 n. e. A Kaspiev törzsek nyilvánvalóan elhagyták a Primorye területét, és az idegenekkel kevert maradtak, és elvesztették vezető szerepüket a régióban. A transzcaucázi források világítását Dagestan népének hívják. Ugyanakkor, a neve a Lezgi, amely azonosítja a népek a Lezgin nevében, élő és ma területén déli Dagesztánban és Észak-Azerbajdzsán is megtalálható. A Gelles ősi törzseit a Sulaca-völgyben lévő kutatók lokalizálják, ahol a Gelda név alatt a főváros szintén az aktuális p. Gelbach. Az Utes (Udin) törzsek maradványai még mindig ismertek Dél-Dagestan és Észak-Azerbajdzsán bizonyos területein. Gargarav törzsek A legtöbb kutató összehasonlítja az egykori csecsen-ingushetia népeihez. Silves törzsek élőhely Néhány kutató a Dagestan hegyvidéki területeit vizsgálja. Talán összekeverik más helyi törzsekkel, ezért a velük kapcsolatos információk csak korai ősi forrásokban találhatók. Andakov és Didur törzsek azonosítják Andians és Diges, aki élt a hegyvidéki régiókban Dagesztánban. Végül az Albán törzsek különleges érdeklődés, amelynek neve a latin albea ("hegyek (hegyvidéki)"). Az albánokkal források társulnak egy ősi állam megjelenésével, az Albánia nevű Kaukázusban.
Az alig (Gyalby) elsődleges ideje a tudós N. S. TRUBETSKAYA-ra figyelte. Megjegyzi, hogy "A nevek közé, a nevek, amelyeket a szomszédos népek nevű szülei nevezett nevek találkoztak, egy rövid albi a görög eredetű kaukázusi Albanhoz képest." Az I. BECHER kutatója az ilyen véleményhez tapad. Akadémikus N. ya. Marr közvetlenül megjegyzi, hogy a fő albán törzs az Avarov Dagasztán. Nincsenek objektív kifogások az ilyen állítások ellen a tudományban. Ezért meglehetősen természetes, hogy az albánok (hegymászók) és a keleti kaukázusi vezető erővel végezték el, nemcsak számos törzset is összekapcsolnak, hanem az ősi politikai társulást is létrehozva. Az albánok fontos szerepe a Kaukázusban és a fentiek feletti eseményekben szereplő fontos szerepe jelezheti az albán harcosok részvételét az egyik legnagyobb IV. Század egyik legnagyobb csatában. időszámításunk előtt e. Görögország és Perzsia között. Az Alban katonai tevékenységéről szóló információkért találjuk meg a G. történész arriánt, aki azt jelentette, hogy az Alexander Macedonsky-i csatában a Govgameli Gavgaselah-val rendelkezik, "Kadulyi és Alban és Sakaseni a Midnyans-hoz kapcsolódott." Ugyanakkor megjegyzi, hogy "Albánok és Sakaseni, ezek szomszédok a Darius III erők teljes Phalanx közepén."
Albán (Highlanders) részvétele a görög-perzsa háborúkban nemcsak a politikai tapasztalatokra, hanem a törzsek felszabadítására is a világtörténelem Aremarkba való kibocsátásáról. Nemcsak nem csak az albán harcosok részvételének ténye az egyik legnagyobb csatában IV. Században. időszámításunk előtt e., De olyan fontos szerepet is, hogy Darius III-t hozzárendelték hozzájuk, amelyek a csapatok harci rendjének falangiájának közepére helyezték őket. A híres K. V. Tresvers kutató erről értesíti ezt, hogy minden valószínűségben jobbak voltak, mint mások katonai minőségűek, és különösebben magas katonai tulajdonságokkal rendelkeztek (Treveve K. V., 1959). Ők érdekesek a Strabo információinak, hogy 26 különböző törzs élt itt az egységes államban, amelyek mindegyike saját király volt. Mindezen törzseket ezután az albán király hatalma alatt egyesítették, amely szintén háborús volt. A szükséges esetekben a király testvére is vezetheti a csapatokat. A "földrajzában", a Strabo azt is rámutat, hogy az albánok több csapatot mutatnak, mint az emberek: hatvanezer gyalogságot és huszonkét ezer lovasot élnek. Érintse meg az Albanov fegyvereit, Strabo azt írja, hogy Darts és hagyma fegyveresek, nagy pajzsok és sisakok állati bőréről, harcoló és lovasok elleni küzdelem, és a fegyverzet olyan, mint az élesítés örményei és Iberov.
Ha az albán államnak a Kaukázusban való képződésének ténye kétségtelen, akkor a kutatók megítélésének területének és időpontjának problémájára nagyon az elmélet előtt van. Ez különösen igaz az ország északi határának kérdésére, valamint a Dagestanis Albániába való település területére való belépés lehetőségére. Számos kutató úgy véli, hogy a kaukázusi Albánia kialakulásának fő régiója Azerbajdzsán területe. Az ilyen feltételezés alapján néhányan úgy vélik, hogy Albánia északi határait p. Samur, mások tolta őket, és végül a harmadik - r. Sulac (Treveve K. V., 1959, Khalilov D. A., 1985). És ennek eredményeképpen Dagestan kiderül, hogy teljesen vagy részben a kaukázusi Albánián kívül esik. Nemcsak a régészeti, hanem az írott források is illusztrálják az ilyen ítéletek szubjektivizmusát. E tekintetben érdekes, hogy a Strabo érdeke az, hogy 26 különbözik a törzsek és a népek nyelvén itt élt itt Albánia egyesítése előtt. Hasonló etnikai film, valamint említésük, olyan törzsek, mint az Alban, a lábak, a gélek, Udine, Diduras, Andaki, Gargaras, rajzoljon egy képet, nagyon közel a Dagestan modern etnográfiájához, ahol ezeknek a népeknek a leszármazottai még mindig élnek. És ha az alapvető törzsek, amelyek az Albániában éltek források szerint, a Dagestan eredeti népei, akik nem a külterületek, hanem az állam bölcsője. E tekintetben figyelemre méltó az S. V. Yushkova tanulmányai is, amelyek kifejezetten részt vesznek az ősi Albánia határain. Ennek alapján az írott források, hogy a belső folyók a kaukázusi Albánia (pénzérme, Ká, Alban) szerepel, akkor elég meggyőzően összehasonlítja azokat az alapvető folyók Dagesztánban (Terek, Sulacom és Samurom).
Így szerepel a források nem csak a törzsek, hanem a folyók kaukázusi Albánia földrajzilag összefüggő Dagesztánban (Yushkov S. V., 1937). Az ilyen következtetések összhangban vannak az adatok az ókori szerzők, amely megállapította, hogy Albánia társaság jelentős területet, a Kaszpi-tenger, Alazan és CURO. Az északi szomszédok albánok, antik geográfusok hívja a szarmaták, akik lakják észak-kaukázusi síkságok (Plinius, 1949).
Az ősi szerzők megosztják Albanov a hegyek lakóit és egyenlőek. Shirvan egész területe az Alazan folyóhoz szintén szerves része volt a kaukázusi Albánia, amely nemcsak a régészeti, hanem a toatikus anyagok is megerősítést talál. Albán leszármazottai mind a lovagok, amelyek most Jaro-Belokan és Chase területén élnek (az avar nyelv "keskeny szurdok").
Sztrabón is végez a határ albánok és Sarmarats keresztül Keravian hegység (Northeastern Kaukázus jelei). Ez a következtetés nem mond ellent más bizonyíték a görög történetírók (Plutarkhosz plina, Tacita), jelezve, hogy része Albanov lakott a völgyben a folyók, míg mások laktak a hegyekben. Figyelembe véve Albánia hegyvidéki részét, a Strabo megjegyzi, hogy a hegyvidéki rész a hegyvidéki militáns többségét foglalja el, amely bármilyen szorongás esetén sok tízezer harcos (Stragone, 1947). Ha úgy véljük, hogy a Strabo a Lukulla és a Pompei műholdakról szóló információkat albániákban (66-65 gg, H. E "kampányaik során élvezték, akkor a szarmatok szomszédos bányászati \u200b\u200brészét, amely elsősorban Dagestan és Chechen területe lehet -Ingushetia. És a hegymászók militáns többsége valószínűleg az albán csapatok alapját képezte, amely talán kényszerítette a Pompey-t, hogy megtagadja a Kaukázus mélységét. Az albán állam képes volt ellenállást szervezni a kiválasztott légióknak a Gneja Pompei parancsnoksága alatt, és ellenzi a Római Római Részleteket, amely csak erős központosított kormány jelenlétében volt lehetséges. Nem véletlen, hogy a Strabo megjegyzi: "A királyuk is csodálatos. Most van egy király, akik törzseket kezelnek, míg minden többnyelvű törzset a saját királyának kezelte. "
Ez szintén figyelemre méltó is "az ősi szerzők, az Albán leírása, jelölje meg a magas növekedést, szőke haját és szürke szemét (Cava-Sion típus, amely széles körben képviselteti magát Dagestanban, Grúziában és Azerbajdzsánban). Később a keleti kaukázusi, egy másik típus behatolt - kaszpián, amely jelentősen különbözik a Kavkiy-tól. Érdekes adatai az Alban nyelvéről Jelentések Mózes Ho-Rensky, aki megjegyzi, hogy az egyik jelentős albán törzsek nyelve - Gargaresev "gazdag a torokhangok." Már megjegyezték, hogy Gargaretsev általában a Wainka-Dagestan kör kapcsolódó törzseihez tartozik. Az albán törzsek egy részeinek nyelve alapján - a modern halászat - lehetővé tette, hogy olvassa el és albán feliratokat az agyagjelekről, amelyek az ásatások során megtalálhatók a MingRai területen. A maradványok albán betűk a burkolólap is azonosítottak Levashinsky, Botlich és más területeken Dagesztánban, akik az eredeti területén az egykori kaukázusi Albánia.
Az ókori forrásokban (Vachagan, Wach) tanúk neve is az adatok a Dagestan nyelvek számára is. Az Albán Tsar Oroiz neve az Iraz-Khan ősi madár hagyományában található. Ezért nem véletlen, hogy az akadémikus N. Ya. A Marr ismételten hangsúlyozta, hogy a fő albán törzs az Avars Dagastan népe. Így az írásbeli források adatai, amelyeket kiterjedt régészeti anyagokban megerősítenek, kétségtelen, hogy Dagestan nemcsak a kaukázusi Albánia része volt, hanem a bölcsője is. Albánok (hegymászók) éltek nem csak a lábánál és a hegyvidéki régiók Dagesztánban, hanem ősidők óta lakott kiterjedt folyamatok a Kaukázuson. Nem csak régi források, hanem számos kutató (D. Bakradzéhez, I. P. Petrushevsky, és mások is beszélnek a bejegyzést a Zavatalsky kerület mély ókorban. Általánosságban elmondható, hogy a keleti kaukázusi és a transzcaucasia és a kiterjesztett Araksha déli részén és a Terek között, az egyes források szerint, az északi Daryala-hoz, a kaukázusi Albánia kiterjedt és nagymértékben kidolgozott az időállapotok számára.
Ezzel szemben az Abduragimova, a "Kaukázusi Albánia - Lezgistan" nevű monográfiája megdöbbent, amellyel a szerző megjelent, amelyben a szerző kínos kísérleteket tett arra, hogy az albán állam megjelenését a Dél-Dagesztán Lezgin törinjével társítsa. A hátrányos helyzetű bizonyíték a szerző jóváhagyásával, amely nincs kapcsolatban a történelem és megszállottja a nacionalizmus, nem állják elemi kritikusok és megkapta a méltó nyilvános szakemberek.
Az albán állam már előfordulási idejének kérdése továbbra is nehéz, amely szerint a legkülönbözőbb ítéletek is léteznek. Albánia kialakulásának ideje, a legtöbb kutató figyelembe veszi az 1.000-es év végét. e. - Az első évszázadok és. e. (Dr. K. V., 1959). Az írásbeli források azonban lehetővé teszik a formáció kronológiai kereteinek meghatározását. Már megjelent, hogy először az albán harcosokat az Alexander Macedont kísérő történész említi, és a Gavgamel Battle IV. Század résztvevője. időszámításunk előtt e. Arrian. Az albán harcosok ilyen csatában való részvétele lehetséges volt az Albániában található központosított állami hatalom jelenlétében, amely nyilvánvalóan közel állt a Power Darius III-vel. A szétszórt helyi törzsi vezetők alig tudták elküldeni a korlátozott katonai csapatukat, hogy segítsen adni a III. Ezért az albán állam kialakulása az Alexander Macedon kampányai idején fordulhat elő. Ebben a tekintetben érdekes megjegyezni a Solina ősi szerzőjének üzenetét az Albán király ajándékának elküldéséről Alexander Prestrloja, a Macedón Különleges fajta (Wolkodawa). Az ilyen jelentések kétségtelenül hagyják abba, hogy az albán állam megjelenése már IV. Században van. időszámításunk előtt e. Kedvező tény volt.
Az egyik legfontosabb a történelem Albánia az a kérdés, a kialakulását és fejlődését a városban, akinek az adatait is tartalmazza latin írott forrásokban. A Caspianaway mentén található települések és a kézművesség és a kereskedelem fejlesztéséhez legkedvezőbb helyeken a települések fokozatosan a városokhoz fordulnak. Ptolemy említi 29 város és nagy településeit Albániában. Ezek közül négy fő város kiemelve: Teleba - a GERR folyó szájánál; Gelda - a Kesia folyó szájánál; Alban - az Alban folyó szájában; Goomera - a Cyrus folyó száján. Ezeknek a városoknak a maradványai, a heterorák kivételével, a Dagestan területén megmaradnak. Ők voltak a kaukázusi Albánia legjelentősebb kulturális és gazdasági központjai. Megfelelő bizalommal azonosíthatók az ősi városok maradványaival, és a kaszpián régészek által vizsgálták. A továbbra is a kiterjedt Nekrasovsky település, amely őrzi a szája a Terek, ahol a kulturális rétegek albán idő egyértelműen tartósítva, össze lehet hasonlítani a város Teleba, akik jelentették források, a szája a r . Herr a Terekhez képest. A CASIA száján lévő Gelda városa a Sulac partján található Verkhnechiryrtov településen található, a Kate-folyó (Cesia) az Albán korszakban.
A Felső-Chirurt régi időzítőit még mindig Helbachnak nevezik. A DAGESTAN kutatók nem hasonlítják össze ezt a régiót az ősi albán törzsek rendezésének területéről. Alba-on városának helye - a kaukázusi Albánia első fővárosa - még nem jött létre. A város Gometer, található a szája a Kir-folyó (Kura), vizsgáljuk, hogy azerbajdzsáni régészek. A maradékai Kabala néven ismertek. A legteljesebb ötlet a természet a város a kaukázusi Albánia kor elérését teszi lehetővé a jól ismert Urthki település maradványait, amely felfedezték és vizsgáltuk a lábánál völgyben, közel a város Választási. Ásatások meglehetősen bonyolult szerkezet, a város kialakult itt a korszak kaukázusi Albánia. A maradékanyagok egy gondosan erősített fellegvárból álltak, ahol a polgárok kiváltságos része élt. A Citadella alatt a város lakossági és gazdasági struktúráinak maradványait nyújtotta, amelyet a védelmi struktúrák erős rendszere is erősített. És végül, egy kiterjedt mezőgazdasági kerület terjeszteni körül a várfal által védett nehéz ágak tengerparti bordák és az egész rendszer „hosszú” falak a tengerparti oldalon. A város lakói, a régészeti anyagok alapján, a mezőgazdaságban és a szarvasmarha tenyésztésében, valamint a különböző kézművesek - fémmegmunkálás, fazekasság, szövés stb.
A városok, az Eski-yurt, a Targu, a Tarkinskoe, az Andrearyaul és más települések megjelentek Albán korszakban. Ők is alaposan a lábszárnyas völgyekre, és erősítették a település magját körülvevő védekező szerkezetek, általában kis méretek (10-20 hektár). Kis települések, valamint szántóföldi és legelőhelyek veszik körül, amelyek a városok irányításának gazdasági alapja voltak. A vizsgált városok, amelyek a kulturális maradványai az albán időszakban megmarad egy jó visszaigazolás a dostarness Ptolemaiosz információt a városok kaukázusi Albánia. És ez nem véletlen, hogy mindannyian a Foothill Dagestan folyó völgyei mentén húzódnak. A kis települések és erődök csoportos helyszínén a zárt folyóvölgyek nagy belvárosában, a szurdok vagy bányászati \u200b\u200bfennsíkon belül a karosszériák és a bányászati \u200b\u200bfennsíkon szerepelnek, és a következő Epoch település típusát. Ilyen topográfiája a vizsgált műemlékek megfelel a leírt Ptolem a interpordability nagyvárosok és a települések a kaukázusi Albánia lokalizált völgyekben nagy folyók. Nyilvánvalóan megfeleltek bizonyos területi-politikai entitásoknak, amelyek a kaukázusi Albánia összetételében egyesültek. Pliny Sr. beszámol arról, hogy korszakunk fordulóján Albánia fővárosa Kabala városa volt, amelyek maradványai az Azerbajdzsán területén megmaradtak. A városok szerepének megerősítése az Albánia történelmileg megalapozott központjától délre, meglehetősen természetes. Az ország általános helyzetének változása, amely az ország déli központjainak mozgása okozott, az északi nomádok penetrációjával jár a kaszpánusban. A nomád hordák invázió Albánia északi régióiban az 1.000 n. e. nem csak bonyolult társadalmi-gazdasági helyzet az országban, hanem hozzájárult a mozgalom a lakosság Albánia a Kaszpi-térség hegyvidéki területeken, valamint az ország déli részén, ahol újabb és újabb városok továbbra is létezik, Mint például Shemach (Kemakhiya Ptolemaa), Berd, Shabran stb. Ezeken a műemlékeken, amelyeket az Azerbajdzsáni-régészek, a lakhatás és a háztartás és az ősi korszak monumentális struktúrái és az ősi korszak monumentális struktúrái révén kiderült, ami a déli régiók magas szintjét jelzi Albánia.
A kaukázusi Albániában lévő városok kialakulása a gazdaság magas szintű fejlődésének eredménye és a más típusú gyártási kézművesek elválasztása. Mint B. D. Görög megjegyzések: "A törzsi rendszer nem ismeri a városokat a kifejezések pontos jelentésében." A város megjelenése a családi tenyésztési rendszer megsemmisítését jelenti. A manifesztáció magas szintű fejlődésének köszönhetően, ami a más típusú termelésből származó kézművesek szétválasztását okozza, a kaukázusi Albániában nemcsak közvetlenül a csere, hanem a kereskedési termelés fejlesztésére, valamint vele együtt, nem csak az országon belül, hanem a határán is. A város mindig a munkamegosztás eredménye, és a kézműves és kereskedelmi jellegű rendezés. A természetes és földrajzi körülményektől függően Albánia lakossága különböző fajtáiban foglalkozott. Az alsó zónában mesterséges öntözés miatt a gazdaság alapja a mezőgazdaság. A Nagorno részben uralkodott szarvasmarha tenyésztés. A lakosság gazdaságának bizonyos helye rejtett szőlő és borkészítés, kertészkedés és halászat. A Strabo megjegyzi Albánia exkluzív termékenységét, "... ahol gyakran a föld, egyszervezett, a magzat kétszer vagy akár háromszor ..., sőt, az egykori kompok, és vasaló, de durva fából készült ekék. Azt is megjegyzi továbbá, hogy a kiváló legelők jelenléte és az albánok tendenciája szarvasmarha tenyésztésre. A városokban Albánia és annak nagy települések ítélve a régészeti feltárások, ilyen jellegű mesterségek, mint a kohászat és a fémmegmunkálás, ékszerek, kerámiák, glasswater, csont kezelésére, kő, fa, bőr, szövés, szövés.
Albán kovácsok különféle mellkasi eszközöket (Lemroys, csoroszlyák, kések, sarló), fegyverek (kardok, tőrök, másolatok és nyilak) és mások gyártották. A Goncharov magas mestersége számos kerámiát beszél az Albánia vizsgált műemlékeiből. Nagy épületek Kabala, Shemakhi és más városok már csempézett bevonatokkal rendelkeznek. A csempe kiderül, és az andreyuul településen az albán korszak rétegeiben. A Mig Prower, Kabal, Khujbal és Andreaiaulban található kerámia kemencék maradványai is szerepelnek az Albániában található kerámia termelés széles skálájáról. Az ősi albánok elsajátították az üvegtermékek gyártásának képességét, és fokozatosan felállították ezt a termelést. Az üvegpoharak, karkötők, gyöngyök és egyéb termékek tanulmányozású műemlékei megtalálhatók erről. Ékszerészek Albánia szinte minden technikát használt ebben a termelésben (öntés, üldözés, bélyegzés, dombornyomás és más technikai technikák ékszerművészet). Az egyik fő kézművesség szövés volt, a szarvasmarha tenyésztésen alapulva. Az ókori Elian történész szerint a kaszpák állományai voltak "nagyon fehér, fodrászok, egy kis növekedés és hülye kecskék, tevék, akinek gyapjúja megkülönböztette a nagy gyengédség, hogy nem volt rosszabb a csillogó gyapjú a lágyságban." Nagyra értékelték, mint az eleni jegyzetek, nagyon magas, hiszen csak a papok ruhát viselnek, és a kaspievi - a leggazdagabb és legjelentősebbek. Albániában nyilvánvalóan a királyi műhelyek voltak, ahol mindent gyártott az udvaron, és egy érmét elpusztították. Az ország kereskedelmének fejlesztésének fő mutatója az Albánia királyainak képe. Az érmék észrevehető helyet foglalnak el a vizsgált régészeti anyagok között. Az érmék és az aktív készpénz Albániában azt mutatják, hogy már léteztek egy olyan személyek kategóriájában, amely kifejezetten mind a belső, mind a külkereskedelemben részt vett. Az országban található külföldi érmék megítélése, Albánia kereskedelmi kapcsolata volt a hellenisztikus világgal, a boszporuszokkal, az észak-kaukázusi és más régiókkal. Az Albánia lakosságának szellemi kultúrájának természete tükröződik a képzőművészeti munkák (díszes kerámia, antropomorf göndör hajók), szobrok (bikák és ősök), a fémből készült szobrászati \u200b\u200btermékek (emberek, állatok , madarak). Albánia művészete kielégítette lakosságának lelki kéréseit. A különböző pogány-i-i-i vallási központok (templomok) az országban jelennek meg. A kereszténység elfogadása előtt a IV. Században. n. e. A bemutatók kultuszának megemlített kőszobrok az egyik legfontosabb tárgya a vallási tisztelettel. Strabo szerint állítólag hélium (Sun), Zeusz (Sky) olvasta, különösen Selenu (Hold) Albániában. Számukra az emberi áldozatok gyakorlása során az emberi áldozatok templomai. Az egyik pogány templom maradványait a Tarkinsky temetkezési helyen vizsgálták Makhachkala város szélén. Az ősi temetkezési területen belül a kultikus létesítmény (gödör) maradványai az áldozatok nyomai miatt feltárták. Az áldozati tűz maradványaiban az égett emberi csontok között is megtalálhatók és eredeti díszek. A leginkább figyelemre méltó köztük a Gravy Quadallular arany lemez, borított virágdísz. Mellé feküdt egy arany meztelen szalaggal, díszített aljzatokkal díszített, aranyos megmentéssel, karácsonyi díszítéssel, hengerelt kis aranylemezzel és több mint 200 gyöngyöt üvegpasztával, néhány aranyos nyomokkal. Az eredeti formák öt kerámia hajó is van. Ezeknek a találatoknak a megítélése, a pogány templom Makhachkala külvárosában az albán korszakban egy lányt hozták a pogány isteneknek, amelyet gazdagon öltözött arany ékszerekkel. Az ilyen találatok kétségtelenül hagyják, hogy a Makhachkala kerületben az albán korszakban már volt egy nagyváros, amely az egyik ország kulturális központja volt. Az országban kidolgozott feudális kapcsolatok hozzájárultak az országba és az új vallásba való behatoláshoz, amely különböző pogány kultuszokat váltott ki. Civ in. n. e. Albániában az ősi források jelentették, a kereszténységet alkalmazzák, amelyet a keresztény templomok maradványaiból származnak, valamint a hegyvidéki régiókban.
Így a kaukázusi Albánia az északkeleti kaukázusi és transzcaucasia egyik állami formái volt az idejére. Ezt bizonyítja az ország számos városa, a kézművesség, a pénzkeringés, a saját érmék üldözésének, az írás és a magasan fejlett osztályú társadalomra jellemző egyéb elemek elterjedése. Azonban egy új korszak fordulóján a kaukázusi Albánia termelési erők gyors fejlődésében, az északi nomád törzsek jelentős korrekciókat tettek. Ezek fokozatosan behatol a primorszkij Dagesztán, nem csak mozgott az ország határán észak-déli irányban, egészen Derbent, hanem létrehozott egy teljesen új ethnopolitical helyzet. Az elején összeomlott a kaukázusi Albánia volt oka nem csak a külpolitikai tényezők, hanem a belső társadalmi-gazdasági okok miatt sajnos a vágy, a helyi uralkodók politikai függetlenségét.
V. fejezet
Kaukázusi Albánia
§ 1. Terület és lakosság
Az északkeleti kaukázusi és a keleti transzcaucasus kulturális és etnikai közelsége nyomon követett a bronzkori korszakból. A vizsgálat alatt a széles körben elterjedt a vas, a történelmi sorsa a törzsek által lakott Dagesztánban intertily összefonódik a történelmi sors legrégebbi politikai oktatás és a kulturális hangsúly a déli hazánk - kaukázusi Albánia.
A Kaukázusi Albániában elkötelezett történelmi irodalomban számos ellentmondásos rendelkezés és ellentmondásos vélemény van. Az egyik vita kérdés az Albánia északi határainak kérdése. A legtöbb tudós azonban úgy véli, hogy a Dagestan, különösen a bányászat jelentős része a kaukázusi Albánia része volt.
Valószínű, hogy az Albánia katonai-politikai erejének növekedésével jelölt időszakokban az északi határai jelentősen magasabbak, mint a bal parton. Csirkék és araks. És, éppen ellenkezőleg, a nehéz időkben a perzsa és római-Parfyan agresszió az invázió a nomádok-szarmata, Alan, Hunov - az elfoglalt terület csak egy kis régióját Kuro-Araks interravia, ismert a korai középkor Évek, mint Arran.
Az antik szerzők szerint Albánia jelentős területet foglal el a Kaszpi-tenger, az Alazan és a Coy között. Albánia északi részéről Sarmatia által határolt, és az északi keleti kaukázusi északi részek mentén az R vonal körül. Sulak, azaz a DAGESTAN jelentős területeit is tartalmazta.
Albánia természetes feltételei az antik szerzők szerint nagyon kedvezőek voltak az emberi életért. A földet termékenység jellemezte, és jól öntözött. Albánia területének nagy része volt a hegy, ahol a militáns népesség élt, amely határozottan a fő kaukázusi fordítás irányítása alatt állt.
A legjelentősebb a törzsek között az Albán voltak albánok, a Ucy élő partja mentén a Kaszpi-tenger, valamint a gélek, lábak, Gargarei, Diduras, Andaki, Silva, és mások. Miki és Caspians ismertek voltak már jóval korábban. Az utóbbi, Strabo bizonyság szerint az i c. n. e. Már eltűnt a történelmi arénából. Összességében 26 törzs volt Albániában. Ez az etnikai film, valamint a dió törzsek említése, mint a lábak, Diduras, Andaki, egy képet rajzol a modern Dagestan néprajzához.
Az UCY (UDA, Udine) elfoglalt, nyilvánvalóan a keleti kaukázusi tengerparti része. Az írásbeli források szerint kiterjedt területen telepedtek le, a csirkék jobb partján. Néhányan elfoglalták a Foothill területeket.
Az északi pasties, elfoglal részben a tengerparton, a Kaszpi-tenger és a hegyvidéki részét Dagesztánban éltek Albany magát. Nyilvánvaló, hogy ez a kifejezés elrejtette a Dagestan modern hegyi népei őseit.
Antik szerzők, leírva Alban, ünnepeljük nagy növekedésüket, szőke haját és szürke szemét. Ezeket a tudósok-antropológusok mutatják be, a legrégebbi típusú bennszülött kaukázusi lakosság - a Kavkazi, a Dagestan, Grúzia és Részben Azerbajdzsán hegyvidéki régióiban.
Nyilvánvaló, hogy egy kissé később a keleti kaukázusi behatolt a másikba (itt is az antropológiai típus meglehetősen bemutatásra kerül, nevezetesen a kaszpián, amely jelentősen eltér a Kavkiy-tól.
Az ókori szerzők megosztják Alban a hegyek és a síkságok lakóit. Az albán törzsek kultúrájának és életének megfelelően, az örmények és a kagylók. Éppen ellenkezőleg, Albany - a hegyek lakói közel vannak a szokásaikban, és különösen az északi nomádok fegyverzetében.
Nagy érdeklődés az írásbeli források üzenetei az Alban nyelvről. Tehát Mózes Harensky beszámol arról, hogy a nyelv egyik jelentős albán törzsek - a Garceans a „gazdag tüskés hangok.” Ebből arra lehet következtetni, hogy emlékeztette a nyelv a bennszülött népek Dagesztánban, amelyek a kaukázusi nyelvcsalád tagjai. Azt is ismert, hogy az albán törzsek egyik leszármazottainak nyelve - a modern halászat - a Lezgines nyelvcsoportra utal.
Csak a Dagestan nyelvek alapján, nevezetesen Udea, és lehetővé vált az albán feliratok olvasása Minglinben található ásatások során. Az albán ábécé egy olyan kononáns hangzás rengeteg, ami hozzánk jött, az ábécé kapcsolódását is jelzi a Dagestan Csoport nyelvével. Különösen jellemző a négy betű jelenlétére ebben az ábécében, hogy kijelölje az oldalsó hangokat. Az ilyen oldalak csak a Dagestan nyelven, különösen az Lvarban találhatók. Az "Albánia" kifejezés az "ALP" szóból származik, vagy "alb", ami a "hegyi területek", "hegyi ország". Az "Alb" etnonimát még mindig szilárdan tartják a hegyi dagestánban.
Az albán királyok neve a Dagestan nyelvek albán királyainak neve: Vachagan, Wach. Oroiz király neve az Iraz-Khan ősi madár hagyományában található.
A Strabo és a Plutarch szerint, a "felett", azaz Alban, Leki és Gela északi része. Vissza a III. Században. időszámításunk előtt e. Az Észak-Kaukázus hegymászói, beleértve az előadást is, a grúz források jelentése szerint aktív szerepet játszottak a transzcaucasus legfontosabb katonai politikai eseményeiben. Lee jelentette a "Leki" etnonimát, a Dagestan - Lezgin vagy lakkok egy bizonyos nemzetét, vagy a dagestánokat hagyományosan hagyományosan kijelölték, nem egyértelműen. De a nemzet politikai tevékenységének ténye egyértelműen dagestán származású a III. Század közepén. időszámításunk előtt e. Azt sugallja, hogy sokkal korábban az észak-keleti Caucasusban élő egyéni törzsek sporadikusan elmentek a történelmi arénába.
Fontos információk az Albánia lakosságának összetételéről az ókorban, megtaláljuk a Strabo-t, amely a II. időszámításunk előtt e., megemlíti az ilyen törzseket, mint az UH, Garványok, Albana a csirkék jobb partján. Ez a körülmény a kaukázusi Albánia népességének népességének etnikai közösségének ötletét javasolja az ősi korszakban.
Az I Millennium BC végén. e. Egyéb etnikai csoportok behatolnak a tengerparti Dagestan területén. Ezek az iráni beszélő szarmata törzsek, amelyek az ősi szerzők számára ismertek az Aorses és Syrakov nevei alatt. Ők arra törekedtek, hogy irányítsák a legfontosabb lakókocsit az ókori, a kaszpi-tenger nyugati partján haladva.
A Sarmat síkságának nyomai a kaszpiai síkságba a sima dagestán sok területén találtak, de a Tarkinsky Bog (Makhachkala környéke) ásatása alatt leginkább azonosíthatók. Ezt dokumentálta a Primorsky Dagestanban található Allano-Sarmatiai idő, a temetkezési rítusban található Allano-Sarmatiai idő, a temetkezési rítusok Sarmatian károsodása: a kövek, törött tükrök, a halott férfiak megzavarására és a A fegyverek szarmata világa: hosszú radi kardok
típus, vashüvelyek a másolatok és a vas-három furcsa csövek. A kerámia anyagban (serrikus kerámiák megjelenése) a szarmata hatás (a serrikus kerámiák megjelenése) nyomon követhető. Jelentősen kevésbé szarmatián befolyásolják a Tarka déli részét, és teljesen hiányzik a korszak első évszázadainak emlékműveiben a Mountain Dagestan (Karabudakhkent, Sergokal, Gotsatl stb.).
A Tarkinsky Bog kultúrájának vegyes jellege lehetővé teszi, hogy kiemelje a Primorsky Dagestan lakosságának összetételét korunk elején. A régészeti tanulmányok azt mutatják, hogy a szarmata kultúra hatása az őshonos kultúrán fokozatosan eltűnik. A szarmatikus kultúra hatása és a dagestán kultúra fő elemeinek kialakítása, amely a korai középkori korszakokra jellemző, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a dagestan modern népei kultúrájához, nyomon követik a nagy Buynakian Kurgan anyagait, Gapshinsky, Uradinsky, Kuyadinsky, Tallinn és más Grainners. Ezek a temetkezési alapok köztes pozíciót foglalnak el az Albano-Sarmata-korszak és a korai középkori (III-VII. Évszázadok között. N. E.) között. E műemlékek működésének végére a temetkezési struktúrák (kődobozok, kripták és földi sírok) fő típusai, a korai lefolytatott Dagestan-ra jellemző anyagkultúra vezető formái teljes mértékben végrehajtásra kerülnek.
Így a szopott iráni beszélő törzsek szarmatok, majd az alánok - gyorsan feloldódtak az őslakos albán népesség között, anélkül, hogy különleges befolyást gyakorolnának a helyi lakosságra.
Bár az iráni nyelvtörzsek behatolása az északkeleti kaukázusi, különösen a Dagestan számára, a Sarmat megjelenése előtt kezdődött, de nem vezetett az észak-keleti kaukázusi észrevehető iarizációhoz, ahogy azt vette Helyezzük be a központi előfutásokat, ahol a helyi kaukázusi kulturális hígítás megőrzését iráni beszéd (például az ózesek) terjesztették. Az ilyen etnikai ellenállás az északkeleti kaukázusi történelmi folyamat egyik jellemzője a korunk fordulóján.
§ 2. Szocio-gazdasági eszköz
Mezőgazdaság és szarvasmarha tenyésztés
Albán gazdaságának fő iparága mind az Albánia, mind a hegyekben található - volt a mezőgazdaság. Strabo szerint Albana egy fából készült eke-t kezelte a talajt, valószínűleg közel a modern Gorsky "Puruuta" kialakításához. Egy későbbi szerző, Mózes, Harensky, jelentette az árpa növényeit - a hagyományos kultúrát, Dagestanban tenyésztett a bronz korszakból. Az írásbeli forrásokról szóló információkat a régészeti adatok megerősítik. Tehát az Urzek település ásatása következtében nagyszámú búza, árpa és len farkas szemét fedezték fel. Különös érdeklődés az égett búza szemek megállapításai a városi Necropolisban a Trenna-hoz kapcsolódó dolgok között. Ez azt sugallja, hogy létezik a helyi lakosság a mezőgazdasági kultusz. A mezőgazdaság fejlődése jól megőrzött teraszokat beszél, amelyek albán idejében nemcsak a hegyekben, hanem az alsó lábánál (uozeks) is felálltak. Meg kell jegyezni, hogy a legtermékenyebb teraszok Dagestánban, mivel az ősi idők a bányászati \u200b\u200brészében voltak, és az Il folyó erőteljes betétei voltak. Ezek a fajták nagyon kedvezőek a tenyészkertek és különösen a szőlő tenyésztése szempontjából, amelyek már abban az időben termesztenek a dióval és a gránáttal együtt.
A mezőgazdaság és a szőlőtermesztés Albániában történő fejlesztéséről a gabona és a bor tárolására tervezett nagy agyaghajók, valamint a borok kiömlése (csomagok, karabudchkent, sharakun, urzeks) is bizonyítják.
Egy másik vezető iparágban a szarvasmarha tenyésztés volt. A szarvasmarha tenyésztés fejlesztését jó alpesi legelők támogatták Albánia hegyvidéki részében és az Iroda Luga idegenségeivel.
Albán állományának részeként, egy nagy szarvasmarhával együtt, nagy százalék volt kicsi (juh, kecske, sertések). A leletek lovak csontvázak sok sír (Tarka, Khabad, orosz és Urzeks) jelzi a megnövekedett szerepét a ló életében Alban. Az idő múlásával az Albán lovas (32 ezer lovas) csak a ló tenyésztés magas szintjén mutattak ki. Az írásbeli források szerint nagy szerepet játszott az Alban az Alban életében, az írásbeli források szerint, hatalmas albán pásztorok játszottak. Vannak oka annak, hogy ebben a korszakban volt, hogy egy új kutyafajták eltávolítása - kaukázusi pásztorok, akik nagy szerepet játszottak a lovakhopped állatok életében.
Magas szinten az állati termékek feldolgozása volt, amint azt a különböző speciális ételek széles körű eloszlásával igazolták (tej és tejtermékek, olajok, sajtokban használt hajók, stb.).
Az Albánia területén jelentős fejlődés elérte a kézműves termelést. Jelentős új ágai jelennek meg, mint például az üveggyártás, a hal ragasztó, a kenőcsök, a félig drágakövek kezelése stb. A műszakok a hagyományos kézműves típusaiban is felvázolták: szövés, kerámia termelés és fémfeldolgozás.
Ebben az időszakban gyapjú, ágynemű és esetleg pamutszövetek készültek. A teve gyapjúból készült puha szövet széles körben ismert. Magas szinten a szövetek színezése - Marquena, Koshenlele és más természetes festékek színezése volt.
A Dagestan területén található albán idő számos agyagtartályát nagy tüzelődéssel és előállított formákkal különböztetik meg: elegáns korsó vízálló orrával, kis rituális vaszkuláris, konyhai edényekkel és hatalmas pilonszerű edényekkel, amelyek gabona és folyadékok tárolására tervezték, Szögletes és díszített faragott és szemét díszítéssel Tom. A díszítés technológiai jellemzői és formája szerint ez a kerámia közel áll a keleti transzcaucasia hasonló kerámiájához, és igazolja az Albánia különböző kerületeinek anyagkultúrájának kapcsolatát. Az albán típusú kerámiák a Suracun, a Sharacun, a Mugger, Urthi, Gapshim, Upper Gozatl, Galla, MEFI, Alsó-Chugli, Upper Jengutai, de Monuments, ahol a szarmata befolyása a legvalószínűbb nyomon követése (Tarka). A helyi kerámiák közé tartozik a vörös szemű, elegáns, egy hengeres torok, bicikronikus csészék, tálak, a szélén, az olaj-lamer, a hülye típusai, mások. Az ERA első évszázadai emlékeiben , A piros és fehér megfizethető kerámiák széles körben elterjedtek, így jellemzőek és transzcaucázisak, eddigi műemlékek.
Ugyanebben az időszakban a fémmegmunkálás elérte az Albániában. Komplex leltár alkalmazása, Albánia kézművesei különböző példányokat és háromdimenziós mandzsettákat, késeket, súlyos kettős szélű lovas kardokat, valamint különböző munkaerő-szerszámokat gyártottak. A fémek körét növeli. A jól ismert specializáció figyelhető meg az ékszerekben. Az Albano-szarmatiai idő sírjában az importált aranytermékek (fülbevalók, karkötők), a helyi ékszerészek tervezetei is vannak. Ezek az arany fülbevaló, kis vastagzással a végén (Tarkinsky temetkezési talaj), különböző bronz, kevésbé gyakran ezüst csat, plakkok, aljzatok, fejcsapok új és hurok alakú sapkák, piperecikkek és hurokos időbeli betűkkel, amelyek a Tarkin- Skom, Khabadinsky, Karabudakhkent, Urtzekinsky és más temetkezési alapok. Gyártással, technikai technikákkal, mint az öntés, kovácsolás, szegecselés stb.
Vannak oka annak, hogy a rabszolgák munkáját széles körben alkalmazták a kézműves termelésben. A munka a függő és rabszolgákat különösen széles körben használják az építőiparban hatalmas erődítmény létesítmények, körülveszi a Ultrahangos elszámolási és más nagyobb városi települések és az építőiparban a mezőgazdasági teraszok.
Az ókori Albániában voltak városok - kézműves központok és kereskedelem. Ezek közül 29 szerepel Claudia Ptolem. Bár jelenleg a romok a városok albán idő ismertek területén Dagesztánban és Azerbajdzsán, mégis, azok azonosító albán városok, amelyek utalnak az írás források rendkívül nehéz. A Dagasztáni Albán Idő régészek által azonosított régészek többsége a tengerparti Foothill DAGESTAN-ban található.
Köztudott, hogy a város fő Albánia volt a város Kabalaka, amely a modern csont (Észak-Azerbajdzsán). Más albán városok - Teleba, Gelda, Alban, látszólag Dagestan tengerparti részén volt, a Samur és a Sulak folyók között. Bacria, Niga, Tajania, Douglaran található Albánia belsejében.
A Dagestan régészeti tanulmányok eredményeképpen az ősi ősi ősi városban az ősi idő a közelmúltban kiderült, amely az ősi városok megjelenése. A leghíresebb tőlük - Urzeks. Az albán időben ez volt a város, a tervezés megfelelő az ősi városok ezek a hagyományos elemek - fellegvár, birtoklása és a szomszédos kerületben.
A védelmi struktúrák építési maradványaiban a parfyan-sazsanid építőipari berendezések hatása érezhető. Tömeges régészeti anyagok - fehér és piros haragú kerámiák, valamint a fémtermékek részei jelentős közelséget mutatnak a transzcaucázián. Annak ellenére, hogy a városban, a kézművesekkel és a kereskedelemmel együtt, a mezőgazdasággal kapcsolatos lakosságot élt, a műemlék teljes megjelenése azt állította, hogy ez egy nagy kereskedési és kézműves központ, amelynek túlnyomó kerámiatermelésének fejlesztése.
A jelenléte nagy csoportokban az azonos típusú kerámia körében potary termékek lehetővé teszi számunkra, hogy kössön ismert közötti szakosodás fazekas. Ezt megerősíti a kerámiák - mesterek címkéinek, és nagyon gyakran használt címkékkel. Mindez az ókori és középkori Gonchars nagy sikereire igazolják.
Albánia városai nemcsak katonai adminisztratív záradékok és kézműves központok voltak, hanem a legfontosabbak is
SeleUCID érme található South Dagestan (Avers and Reverse)
kereskedelmi adatbázisok a Közel-Keletről északra vezető és nyugatról Indiából.
Strabo azt írta, hogy az albánok "nem volt hajlamos a kereskedelemre." Régészeti anyagok, éppen ellenkezőleg, rajzoljon képet a kereskedelmi kapcsolatok élénk cseréjéről és erősítéséről a Dagestánban és az Észak-Azerbajdzsánban az ERA első évszázadaiban. Így a Tarkinsky, a Karabudakhkent és a Urtkinsky Burls ásadásai során többszínű üveg, gránát, korall, valamint kék egyiptomi paszta termékei találtak. Mindezen elemeket a Földközi-tenger, Szíria, Palesztina, Egyiptom szomszédos országokból hozták.
Különös érdeklődés az antik érmék lejátszása az állami gazdaság közelében. Herraikhanov (Kasumkent kerület). Számos tucat selevian érme található itt. Ez megtalálja az antik érmék széles skáláját az ókori Albániában.
Az északi kapcsolattartásban a borostyánsárga ékszerek találhatók: a Tarkinsky és az Urzekian temetkezési alapok tanulmányozása során megtalálható busz és behatolások. Nemcsak a Sima Dagestan területei cserébe vettek részt. A hegyi dagestán intenzív egyesületei voltak közeli kaukázusi és déli távoli országokkal. Üveg és Carnelian gyöngyök, mosogató az Indiai-óceánból, valamint a gyöngyökből származó termékeket a Khabadinsky és Sharacunsky Mogilnikov ásatásában, valamint a kék egyiptomi paszta termékeiben - a Hapshim (Sergocaline District) és a Gotsatle (Hongzakh kerület) ).
Albániából, amint azt az antik szerzők, az exportált hal, ragasztó, ruhák a Camel gyapjúból a szomszédos és a távoli országokba. Az utóbbi nagyszerűen írta Albánián kívül.
Az utóbbi években a Dagestan-i ásatások során kapott régészeti adatok jelzik a Volga-vidék és az urálok állandó kapcsolatait, ahol a termék csak a DAGESTAN-ra jellemző - időbeli hurok alakú, függőben lévő divergáló végekkel függőben van. Másfelől, a Volga és az Urál hoztak területén ősi Albánia jellemzően szarmata formák hajók és bizonyos típusú fegyverek.
A kereskedelmi kapcsolatok újjáéledése, a városok növekedése, valamint a római agresszió és a Sarmato-Alaniai törzsek inváziója hozzájárult Albánia szövetségéhez, a törzsek közeledéséhez és az állami hatalom kialakulásához.
A folyamat a politikai társulás Albánia észre Sztrabón, ami azt írja, hogy a király Albánia „most egy egész uralja, és mielőtt minden (fő) a nyelvével, ott volt a király.” I c. n. e. Nyilvánvaló, hogy a király ereje örökletes lett, mivel a források a királyok parancsnoka, mint a csapatok parancsnoka említi testvéreiket.
Ugyanebben az időszakban a kaukázusi Albánia törzsek politikai konszolidációját is megfigyelték. Eszközben az I B. n. e. Van egy fiatal albán állam, amely jelentős politikai és gazdasági hatalommal rendelkezik.
Az állami hatalom olyan erős volt és erős volt, amely mozgósíthatja a kolosszális emberi és anyagi erőforrásokat a katonai veszélyek jegyzőkönyvében. Ez volt az albán hatalom legmagasabb csúcsának kora.
§ 3. A külső ellenségek elleni küzdelem
Római és Parfia elleni küzdelem
A fordulat a két ER, a kaukázusi népek arra kényszerültek, hogy végezzen nehéz kimerítő háborúk a rómaiakkal és Parfyans, akik versenyeznek Hegemony Kisázsiában és a Kaukázuson túli. Ugyanakkor az északi nomádok - Sarmat és Alan raidjei fokozódtak.
A legfontosabb esemény az idő le, aki bevezetett egy jelet a politikai életben Albánia és az egész Kaukázuson voltak mitridates a háború.
A legfontosabb kereskedelmi útvonalak és a mester új piacok irányítása érdekében Róma agressziót kezdett keleten. A római hatalmak legveszélyesebb ellenfelei voltak Pont és az Ally Armenia. Amikor 69-ben e. Lukulla légijogai betörtek Örményország, Ibériai, Alban, Alban és más kaukázusi törzsek az örmények támogatásához.
Először is, a rómaiak sikereket szereztek, és még a csatával is elvette Tigranakartot. De hamarosan az örmények és szövetségeseik sikerült a rómaiak, és Lukull Kiliciában visszavonultak.
A kellemetlen szenátus visszavonta Lukulla-t, és egy tehetséges GNETA POMPEI tehetséges parancsnokot nevezte ki a helyére. Miután megszakította a Tigran hadseregét, Pompey elkezdett mozogni a transzcaucasus mélységébe. Albánia felett és Iberia fenyegetett Róma benyújtását. Válaszul Alban és Iberov koalíciója jött létre. Ez, úgy tűnik, kénytelen a rómaiak, hogy elhalasztja a kampány Albániában, és lesz egy téli lakás, közel a csirkék. Az albánok kihasználták ezt és megtámadják a rómaiakat. A római hadsereg azonban tükrözte Alban támadását, nagy kárt az utóbbi számára. Az albán király javaslata során egy fegyverszünetet kötöttek.
Tavasz 65 BC e. Katonai akciók folytatódtak. Az első Pompey-n jó utazást tett Iberia-ba, majd Alban ellen költözött. Hosszú átmenetet követett el, találkozott Alban fő erejével.
Bár a háború és a Róma győzelmével végződött, nem vezette Albánia benyújtását. A rómaiak táborai a későbbiekben folytatódtak, és a hódítók elérte a kaszpi-tenger partját, amely egy alkalommal sikertelen Pompei. A római feliratot az I C-nek bizonyítják a rómaiak tartózkodásáról a kaszpian partján. n. e. Azerbajdzsánban található. Azonban a transzcaucasia népei a legkisebb lehetőséget fordították a rómaiak erejének visszaállítására, amely többnyire névleges volt. Ezt megerősíti az antik szerzők, például Strabo, aki azt írja, hogy az örményeket, az ibériaiakat és az albánokat "fel fog emelkedni, amikor a rómaiak elfoglaltak más ügyekkel."
Albánia fokozása megakadályozta a rómaiak keletre való behatolását. Ez arra késztette, hogy a római császár Nero-nak egy nagy kampányt kezdeményezzen Alban ellen. A hatalmas római birodalomtól egészen egy hatalmas hadsereget gyűjtöttek össze. Azonban a birodalomban kezdett bajok, kényszerítették Nero-t, hogy elhagyják ezt a tervet.
Az Alban, az Iberov és az örmények elleni küzdelem nagy történelmi jelentőséggel bír, és észrevehetően befolyásolta a Kaukázus további történelmi fejlődésének menetét. Valójában nemcsak a rómaiak mozgását is felfüggesztették, hanem a politikai hatalom súlyosan aláásották, amelyek bizonyos mértékig hozzájárultak a római hatáskör összeomlásának gyorsulásához.
A történelemben nem kevésbé fényes oldalak lépnek be a kaukázusi népekbe és az I.-ben megerősített harcuk ellen. n. e. Parby.
34 g-ban. e. Parfyan kampányt teremtett Örményországnak. Az örmények és Albans, melyet az Iberia Farsman királya vezette az örményeknek. A Parfyan hadseregét legyőzte, és az Ibán és Albán gyalogság, amely Horstsevből állt, nagy szerepet játszott. A Tacitus római történészének fényes bizonyítéka megőrzi ezt a csatát, amely leírja a katonai valort és a kaukázusi népek szabadságát.
A Rómával és Parffiával folytatott háború követelte Albánia minden erőforrásainak mozgósítását, és jelentősen kitett az országot. Ezenkívül az ország az iráni beszélő nomádok, a szarmat és alan inváziójában szenvedett. Sarmati és Alan, a sztyeppekben telepedett le korunk első évszázadaiban, valós erőgé vált, és aktívan beavatkozott a transzcaucasia eseteibe.
Albánia és Sasanidi
Az Albániának egy megnövekedett Irán is jelentette.
A III. Század elején. n. e. Iránban egy új dinasztia - Sasanida uralkodott. Belső ügyek megszervezése és ereje a földön, elkezdték meghódítani a szomszédos területeket. Elég gyorsan benyújtották magukat az elülső és közép-ázsiai területüket, elfoglalták Észak-Iránot. Ezt követően a Transcaucasia útja kinyílt.
A transzcaucasiában a betolakodók találkoztak az örmények, a grúzok és az Alban ellenállásával. Ezeknek a népeknek a csatlakoztatott ereje gyakran átvette az ellenséget. Tehát például az örmény történész Ukhtarsa \u200b\u200bjelentései jelentik a győzelmet, amely a kaukázusi népekről szól az iráni Shah felett. A tartósan ellenállt örmények, a grúzok és az albánok elleni küzdelem után Irán sikerült alárendelni a transzcaucasiára.
A Kaukázus, különösen Kelet képviselt nagy érdeklődés Iránba, nemcsak a természeti gazdagság, hanem azt, hogy különösen fontos volt, stratégiai pozícióját. Ezért a Sasanidok nagy erőfeszítéseket tettek az itt való megerősítésre. Ebből a célból erőszakkal terjesztették a zoroastrianizmust, hatalmas erődítményeket sietettek, nemcsak a kaszpi ösvény (Derbent, Gilgichgai fal) kerületében, hanem megpróbálták irányítani a keleti kaukázusi hegyi áthaladást, beleértve a Dagestan-tól való vezetést is Transzcaucasia. Ezeknek az erődítményeknek a felépítéséhez egy több ezer populáció munkáját használták. Ezenkívül a tömegek miatt az iráni sárgás tápláléka volt. A megerősített pontokban, valamint a legfontosabb stratégiai csomópontok területén az iráni beszélő bevándorlók helyezték el, amelyeknek a leszármazottai mostantól a cím alatt ismertek.
Az Albániában található Sassanidok politikáját nemcsak a helyi lakosság tömegszúrásában és nažimjában fejezték ki. Gyakran kénytelenek játszani az egyéni politikai entitások és az egyes törzsek vezetőivel, sajnálom az ajándékokat és a buja címeket. Így a keleti kaukázusi néhány uralkodó elkezdett Shirvan - Shah, Filane Shah stb.
A Kaukázusi politikai helyzet bonyolult a büntetőeljárás, amely aktívan befolyásolta a transzcaucázi eseteket, hogy aláássák az iráni befolyást. A katonai akciók kibontakoznak Római és Irán között, ahonnan az Örményország, Iberia és Albánia lakossága először szenvedett. Ebben a bizonytalan környezetben, Róma és Irán sikerült utasítsa kaukázusi népek, emelése őket egymás ellen, és így a politikai ellenfelek.
Hunok a dagestánban
A IV. Század végén. n. e. A Nomads-Gunnov számos hordája támadt az északi DAGESTAN-ra. Ezek fokozatosan behatolt a Primorszkij Dagesztán, egészen a Derbent folyosón. A Primorsky Dagestan beállítása, a Gunns aktívan beavatkozott a transzcaucasia politikai ügyeibe. A PRIMORSKY DAGESTAN-ban lévő hunok jóváhagyása után néhány forrás, különösen az örmény, kezdte felhívni a Derbent, "Gunnov ország" feletti területeket, valamint a Primorsky Dagestan - Hunns lakosságát. Nyilvánvaló, hogy az őslakos Dagestan törzsek Gunnov nevében rejtegetnek, átmenetileg a politikai függőségre. Ez elsősorban az úgynevezett "White Gunnam" -ra utal, amelyben meg kell látni a dagestan bennszülött lakosságát.
A hunokkal együtt gyakran említik egy másik törzset (egyes források szerint - Gunno-Savira). Az utóbbi a hunoktól északra, a sima dagestánban található. A Derbent Passage déli részén, a hunok melletti ajtó, élt muscuts - egy törzs, látszólag, szarmata eredetű. Savira és Muscuts gyakran fellépett az Unióban hunok ezek számos kampányt a Kaukázuson túli, gyakrabban, mint a Allys Róma.
Vannak régészeti adatok a PRIMORSKY DAGESTAN-ban lévő hunok tartózkodásáról. Itt találták tipikus fegyveres bikákat, amelyek leltár volt vaskések, csontlemezek.
A Dagestan Gunno inváziója kétségtelenül lelassította a sima dagestan társadalmi-gazdasági fejlődését. Azonban a nomád-hunok, amelyek az őshonos lakosságnál alacsonyabb szinten állnak, nem tudott észrevehető hatást gyakorolni az anyagok fejlődésére és különösen a Dagestan népei lelki kultúrájára.
Ennek bizonyítéka számos régészeti adat. Tehát a III-IV évszázadokban. és. e. Dagestan területén számos erődített település volt a kifejlesztett kőházépítéssel. Ezek a városok közé tartoznak az Urozkinski település, a csúcsok (a beliji állomáson), valamint a sigit mód.
Különösen az érdeklődés a vásárterület 100 hektár. Az erődt egy 25 m-es magasságú tengely veszi körül, és mély mozdulattal. Néhány helyen a nyers és égett téglából izolált tengely nyomon követett falak. A citadella és a négy kapu maradványai is megmaradnak. A városi ösvényen belüli épületek a helyes rangot képezik, jelezve a tervezés tervezését. Nyilvánvaló, hogy ezek az elemek nem voltak kapcsolatban a nomád-hunokkal, és jellemzően daganstán városok voltak.
A pisztoly-invázió komoly veszélyt jelentett a hegyi dagestán lakosságára. Ez megmagyarázza a számos erődítmény struktúrát, amely a belső DAGESTAN-hoz vezető több vagy kevésbé fontos utakat fedezi. A legnagyobb közülük a legfontosabb stratégiai útvonalakon helyezkedtek el, és ezt követően középkori városokká váltak. Ez a fent említett Sigitmal település, valamint a Shamchahar erődítmény (Sergocali kerület).
Szarmata, Alan, Gunnov, szaszanida politikája gyengült Albánia vezetett megsértése közötti kapcsolatokat az egyes régiók, majd az elosztása számos területen a független, vagy idegenek függ idegen.
Az Albánia politikai gyengülése után a Délkelet-Dagestan része továbbra is összetételében maradt.
Albánia hosszú ideig tartott belső függetlenségét. A IV. Század utolsó negyedévében. Albánia, kihasználva az örmény részét Római és Irán között, kibővítette a tulajdonát, csatolja artsakh (karabakh) és egy szarvasmarhát. Albánia határértékek v c. kiterjesztett. Azonban 461-ben az albán király Wachi II kénytelen volt elhagyni a trónt. A kaukázusi Albánia felbomlott, vagy inkább Iránba került különválasztásként. De Albánia neve (az örmény források kora) megmaradt. E cím alatt általában a Kuro-Araks interraviában található területet jelentették. Így az örmény források kora megfelelt a perzsa arránt és az Arab Shirvannak.
A Kaukázus a lakó népek által létrehozott ősi civilizációk bölcsője. Ha azonban a Transcaucasia Köztársaság eloszlik "nemzeti lakások", az általános történelmi örökség problémája megszűnt. A régió szinte minden népe belépett az "új" nemzeti identitásuk meghatározására. Ezért nem véletlen, hogy komoly tudományos és politikai szenvedélyek vannak a kaukázusi Albánia nevű ősi állam etnokulturális és területi örökössége problémái körül.Megjegyzi, hogy a kaukázusi Albánia az egyik legősibb állam a keleti transzcaucasia területén. A detamentális népek éltek, beleértve az albént. A kaukázusi Albánia különleges helyét a Kaukázusban is meghatároztuk, hogy a "kaukázusi kapu" (Chola City, a modern Derbent területén), amely Európa és Ázsia közötti híd volt a területén.
Régészeti ásatások Azerbajdzsán területén (Mini-Pricept, Chukhurkabala, Sofula, Kabale, Toprakal, Hyncles stb.), Amerikai Egyesült Államok létezése során, valamint az ősi szerzők (arrian, Plinia, Strabo, Appian, Plutarch stb.), Sok örmény chroniclers (Favst, Egyse, Horags, Koryun stb.) Jelölje meg, hogy az 1.000-nél n. e. A kaukázusi Albánia lakossága eke mezőgazdaságban, távoli szarvasmarha tenyésztéssel és különböző rákokkal foglalkozott. Ebben az anyagi adatbázisban a korai munkások kapcsolatai voltak, és az állam a királyhoz vezetett, és a főpap megjelent. A legfelsőbb isteni, aki imádta az állam népeit, a holdnak tekintették. A főváros kora elején Boa volt. A romjai megmaradtak az Azerbajdzsán modern Kutokashensky kerületében.
I. században időszámításunk előtt e. A kaukázusi Albánia népe, az Örményország és Grúzia népével együtt küzdött az ősi rómaiak invázióival szemben a transzcaucasiában (Lukulla túrázás 69-67 és Pompey 66-65-ben). A III - V-os évszázadokban a kereszténységet ebben az államban állami vallásként fogadták el. A keresztény templomot az Autochhetal Albanian Catholicos vezeti. De a VIII. Században a kaukázusi Albánia lakossága muszlimizált volt. Az IX - X-os évszázadok során az albán hercegek többször is helyreállították a királyi hatalmat rövid időre. Ezután a legtöbb földet az állam része lett az azerbajdzsáni feudális államok - Shirvan és mások.
A Z.I. szerint telepítve van Yampolsky, a modern azerbajdzsánis része tekinthető a kaukázusi Albánia ősi lakosságának leszármazottai. De mivel bizonyos történelmi körülmények között, írásos emlékek Albánia a helyi eredetű jutott el a mai, főleg az ősi és az örmény nyelvet.
Ez a tény kétségtelenül. Csakúgy, mint az a tény, hogy a modern történelmi földrajz miatt az a tény, hogy a középkorban a kaukázusi Albánia a modern Azerbajdzsán Köztársaság, Dél-Dagesztán és Kelet-Grúzia Alazán-völgye szinte teljes területét fedte fel.
Örményország határának és a kaukázusi Albánia kérdése I B. időszámításunk előtt e. IV. Század n. e. Utal az Azerbajdzsán és az Örményország tudósok kategóriájára. A tudomány lejárt nézete az, hogy a határ a Kura folyó mentén haladt; Azerbajdzsáni tudósok vitatják őt, azzal érvelve, hogy a határát az Araksce-en tartották, és ezért Albániában az Artsakh (Nagorno-Karabakh) és néhány olyan területet is magában foglalja.
Ugyanakkor számos örmény tudósa, a Terület délre a csirkék, a Sevan-tó és az Araks között, az örmények az örmény időkéből az örmény etnosz kialakulásából, a VII. Századból a korunkba. Azonban az akadémiai körökben uralkodó nézet az, hogy Örményország ezeket a területeket csak a második században vette át ezeket a területeket a BC második században. Ezért a híres publicista és író Murad AJI az egyik esszéje felkiált: "Olyan vagyok, mint egy olyan földrajz, ami csodálatos, hogy még nem is leírja a kaukázusi Albánia határait. Milyen területet foglaltak el az ország? Milyen emberek rendezték őt? Mi élt? És miért volt minden ismeretlen? Ezek fontos kérdések, bennük a kulcsa a modern tragédiák okainak megértéséhez, amelyek úgy tűnik, hogy nem kapcsolódnak egymáshoz, de a történelemhez kapcsolódnak a Kaukázushoz. Valóban, hogyan kell megítélni a csecsenháborút vagy az örmény-azerbajdzsáni konfliktusokat, nem tudva az eseményeket megelőző eseményeket? "
Ez annyira ügyesen népszerű kaukázusi újságíró ad egy "logikai híd" a távoli ókor és a középkor a modern geopolitika. Minden olyan, mint Goebbels, aki kijelentette, hogy a történet neki csak egy kosár papírokkal, ahonnan kihúzza a "mindent, amire szüksége van."
Lehetséges például a "célkitűzések, a kibocsátott kérdések" céljára való hivatkozással, hogy bizonyítsa, hogy a transzcaucasia népei az elmúlt évszázadokban egymás mellett éltek, és támogatták a legközelebbi politikai és szellemi kapcsolatokat és együtt a vállát váll, harcolt a függetlenségükért. És lehetséges, hogy a problémára összpontosítson, "melyik népnek kell lennie a kaukázusi Albánia történelmi örökségéhez." Sajnos, a Kaukázusban az etnikai kapcsolatok súlyosbodásának feltételeiben a külső tényezők halmazának eseményeinek fejlesztésére gyakorolt \u200b\u200bhatás megszűnt.
Tehát az azerbajdzsáni történészek, mint az örmény kollégáik, továbbra is "dolgozzanak ki" a sztálinista történetírás téziseit, hogy bizonyítsák a népek eredetének megszerzéséhez. Ne feledje, hogy a Szovjetunióban megpróbálta "bizonyítani", hogy "Oroszország az elefántok szülőhelye." Ebben az értelemben a transzcaucázi nemzeti történetírás általában tartományban néz ki, bár tudományként elsajátította.
Ebben az esetben bizonyos funkciók nyilvánulnak meg. A Szovjetunió összeomlása után az Azerbajdzsán például emelkedett Oroszországból a nemzeti felszabadítási mozgalom rangjára, melynek háromszáz éve együtt volt. De amikor az amerikai külügyminisztérium Big politika és a nyugati történetírás a „Big Közel-Kelet” vezették be, Azerbajdzsán szembe egy új kérdés a nemzeti azonosító. Szükség volt arra, hogy "tudományosan" legyen meghatározva az oszmán és a perzsa birodalmak transzcaucasiájában hódítások problémáival, amelyben az azerbajdzsáni állami formációk (Khanate, szultánátumok) soha nem rendelkeztek függetlenséggel.
És amikor az Egyesült Államok és NATO vállalta a "keresztes hadadatot" a muszlim keleti (Irak, Afganisztán), akkor Washington először beszélt az úgynevezett "fragmentáció a Grand Közel-Kelet". Ezért meglepetéssel olvasta bizonyos következtetéseket hiteles Baku szakemberek, ami a „helytelen gondolkodás a modern orosz történészek a történelmileg kialakult társadalmi-gazdasági, társadalmi-kulturális és etnikai paraméterei a régióban, amelyek nem tartoznak a kaukázusi régióban, Törökország északkeleti területei (Il Kars, Ardagan, Artvin, Igdr, Igdr stb.) És Irán északnyugati régiói (Kelet-Azerbajdzsán és Nyugat-Azerbajdzsán maradványai). Azerbajdzsáni szakemberek meggyőződése szerint ezek a területek "sok évszázados (a kaukázusi hódítás előtti hódítás előtt) egy társadalmi-gazdasági és etnokulturális területen voltak, ahol jelenleg főként a kaukázusi népek élnek, ami lehetővé teszi, hogy megvizsgálja őket" Kaukázusi "régiók ezek közül az országok, valamint a kaukázusi régió Oroszország."
A legérdekesebb dolog az, hogy az Azerbajdzsán továbbra is biztos, hogy a világ közösség már úgy véli, hogy Örményország (azerbajdzsánnal és Georgiával együtt) a "Dél-kaukázusi" államok csoportjában ugyanolyan típusú, köztük a Közép-Kaukázusban.
De az a tény, hogy Törökország még mindig megtagadja az EU-t. Ezenkívül a területi integritás megőrzésének problémája (Kurdistan) felmerült az előtte, az Irakban oktatási forgatókönyvek merültek fel, vannak forgatókönyvek és Afganisztán szakasza alatt. Ezért van egy igazi reneszánsz a regionális történetírásban a formatív geopolitikai kontextusban, amelyben a történelmi anyagban és a Kaukázusban a Kaukázusban új állami entitások megjelenésének lehetőségei vannak.
Ebben az értelemben az örmény történetírás alakulása következetesebb és logikus. Miután elvesztette az államiságát a korai középkorban, az örmények, mint etnosz, nemcsak megtartották magukat, hanem folyamatosan elmentek a rideviding országba, belépve különböző elképzelhetetlen és elképzelhetetlen katonai politikai szövetségekbe. 1918 májusában a transzcaucázi szejm összeomlása után az Örményország függetlenségét hirdették ki. A jövőben megőrizte az államiságát. Jelenleg Örményország, már az új státuszban, ügyesen manővert széles politikai és diplomáciai szinten, képes arra, hogy vonzza a világ közösségének figyelmét a nemzeti történelem (népirtás) problémáira, ügyesen felkéri a keresztény értékeket a nyugat.
Ugyanakkor Yerevan továbbra is Oroszország stratégiai partnere, az aktív nyugati politikával együtt. Ezért a "tudományos ellentmondás" meglévő szintje a kaukázusi Albánia problémái körüli, politikai jellegű. A történelmi megbeszélések vektorainak megváltoztatása, például az orosz-azerbajdzsáni kapcsolatokkal kapcsolatos tézisek fejlesztése, valamint az Iránnal és Törökországgal való kapcsolatokkal együtt Baku történészek "érezték" a kaukázusi Albánia és a "Cook a saját juice." Végtére is, és nagy, hogy meggyőzze az azerbajdzsánist a nemzeti kizárólagosságukban, az ókornak nem kell. Ami a problémák globális észlelését illeti, akkor a helyzet kissé eltér.
Most az azerbajdzsáni történészek ellentmondásának alapvető posztulátumairól gondolunk. Az Albanov felmagasztalása az Örményország területi vitájához való hozzáféréssel kapcsolatos állítólagos őseiről szól. Ráadásul néhány Azerbajdzsáni kutatók helyezik a kaukázusi Albániát az Örményország jelenlegi Köztársaság területén (az Anthatrena problémája). Az ilyen leírások, minden földek, templomok és kolostorok az Örmény Köztársaság a egy szempillantás alatt alakítják albán.
Az örmény kereszténység elfogadását illetően a IV. Században ez a tény ezer kilométerre van áthelyezve a mai Örményországtól délre, az Eufrates-folyóhoz. Ez így van, így a Baku emberek "nyitottak" a Yerevan "New Horizons" -nak már a déli irányba. És mi más fontos: Ugyanakkor a történészek nem hallanak az "összeesküvés" elemei nélkül. Így írják le például az albán civilizáció fő írásos műemlékeit, biztosítják, hogy mindannyian az örmények szándékosan megsemmisítsék az örményeket - először az arabokkal együtt, majd az úgynevezett második kampányban az írásbeli források szisztematikus megsemmisítésével kapcsolatban a XIX. Században .
És a "műfaj törvényeinek" teljesítése érdekében újabb alkalmi esetet adunk.
2005 végén - 2006 elején Az Azerbajdzsáni Történész Farida Mamedova "Kaukázusi Albánia és Albánok" új könyve meglátogatta az Azerbajdzsán-tudományos környezet és a társadalom. Ezt a munkát bírálták, és a szerző maga, a múlt század 30-as évei szellemében, a haza "áradó" és "Örmény kém". És mindezt annak köszönhetően, hogy Mamedov a Monográfiában egy történelmi térképet "Albánia és szomszédos országok a II-i évszázadokban. időszámításunk előtt er ", amelyen a nagy Örményország állama jelzett.
Ami az örmény történészeket illeti, érveik egyszerűbbek. A modern történetírásban létrehozott tézisből (például A. Novoseltsev) folytatódnak, akik azt állítják, hogy az első században a transzcaucasia területén a "ősi azerbajdzsáni" a kereszténység és a XI. Század előtt Azerbajdzsáni beszélnek maguk soha nem keresztények voltak. Különösen a transzcaucasiában a török \u200b\u200betnikai elem megjelenésének időpontjára hivatkozva az örmény történészek két nagyon fontos körülményre figyelnek. Először is, az Azerbajdzsáni nyelv a török \u200b\u200bnyelv OGZU csoportjához tartozik. Ezért a kazárok és más törökök, akiknek transzcaucasiában történő behatolása a XI. Század elé terjedhet, a török \u200b\u200bnyelvcsalád teljesen különböző csoportjaihoz tartozik.
Másodszor, véleményük szerint a források konkrét adatai, a transzcaucasia etnikai képét, a XI. Századig, nem jelentenek semmit az Azerbajdzsánban lévő törökök jelentős és fenntartható tömbjéről. E tekintetben például az A.Noseteltsev orosz történész, amely a VV Bartold, A. Ali-Zade és más kutatók munkáira hivatkozva összekapcsolja a keleti transzcaucasia etnikai megjelenését és a hozzáadás kezdetét A Törökország-beszélő azerbajdzsáni emberek csak az OGUZ inváziójával a XI. Században. "Biztosan azt mondhatjuk, hogy - A. Novoseltsev megjegyzi -, hogy mindaz, ami a területi szempontból a Kura folyó jobb partjára utal, azaz Örményország északkeleti szélére, semmi sem köze a kaukázusi Albániához, sem Az albánokkal, és mindaz, ami kronologikusan megelőzi a XI. Századot, azaz a Tradkai-beszélő törzsek inváziója a transzcaucasiában, semmi köze az azerbajdzsáni emberekhez. Kiderül, hogy az úgynevezett "albán gyökerek" megtalálása a modern azerbajdzsánis etnogenezisében, olyan, mintha egy tűt keres egy köteg széna.
Egyébként a disszertáció mellett a modern török \u200b\u200btörténetírás is működik, amely nem tagadja meg a korai középkori korszakban "A Turils támogathatósága" közép-ázsiai Maly Ázsiába. Bár a régió turkizációja több részben megkezdődött a Delujukh korában, az Abbasidával, amikor Turki, Karluki, Kypchaki, Pechenegs, Ogubs, és mások részt vettek a Bidantia határai védelmében ... de ez nem zavarja A modern Törökországgal a Byzantium által az EPOCH antik és keresztény templomait visszaállítja, és szokatlan történelmi múltja számos külföldi turistával vonzza.
De nemcsak az Azerbajdzsán és az Örményország kutatói közötti ellentmondás. A kaukázusi Albánia kulturális örökségének tanulmányozása az elmúlt években jelentős változásokon ment keresztül, többek között az új megközelítésekkel és felfedezésekkel ezen a területen. Az új szabványok alkalmazásának gyakorlata olyan problémás pontot is azonosított, amely valószínűleg nem talál megfelelő engedélyt a probléma éles politizálásának köszönhetően.
2007 májusában konferenciát tartottak Baku-ban a Kaukázusi Albánia etnokulturális örökségéről. A Baku-szimpóziumot a tudósok harmadik kísérletének tekintik, mint a szovjet és a külföldi tudományos iskola, hogy megnyissa a titkok függönyeit a Caucasian Albánia titokzatos országa felett. A szimpózium megnyitása, Arif Kerimov, a Szövetségi Lezgia nemzeti és kulturális autonómiájának elnöke azt mondta: "Ikonikus" szavak: "A kaukázusi Albánia egyesül, a történelmi örökség nem szenved semmilyen politikai követelésektől, amelyek kétségtelenül romboló a kulturális kölcsönhatás szempontjából . A humanitárius tudomány nem lehet túsz, különösen a szolgája. Itt van objektív tudományos megközelítés. " És az orvos a történelmi tudományok professzora, a Dagesztánban State University, Murtzali Hajiyev nevében vezetésével az Orosz Tudományos Akadémia és a vezetés vitarendezési egyetértés, az úgynevezett aktív párbeszéd történészek a kelet-kaukázusi országok - Grúzia, Örményország és DAGESTAN.
Baku után az államisági Albánia problémáit a Yerevan szimpóziumán vitatták meg. Amint azonban a hírügynökség jelentette, az ősi állam etnokulturális és területi öröklési problémáinak tudományos és politikai megbeszéléseit frissítették a kaukázusi Albánia-nak. Arról szólt, hogy megpróbálta azonosítani az etnikai összetételt, a kultúrát, az állam határát. Mivel a híres örmény történész Vladimir Barhudaryan kijelentette, hogy "a történelmi tényezők alkalmazása politikai célokra, valamint a három állam hostelének tanulmányozása - Örményország, Grúzia és Albánia, akinek az írása szinte egyszerre jelent meg. " Ugyanakkor kijelentették, hogy a kaukázusi Albánia az első konfederatív állapot a kapcsolódó törzsek, amely 1200 év.
Ezután a tudósok ellentmondását Moszkvába vitték át. A május 14-15, 2008-ban a Nemzetközi Tudományos Szimpózium „kaukázusi Albánia és Lezgin népek: történelmi és kulturális örökség és modernitás” tartottak Oroszország fővárosa által szervezett, a minisztérium Run kulturális autonómiáját. Több mint 100 képviselő Oroszországból, Ausztriából, Örményországból, Georgiaból, Svájcból stb. Résztvett a szimpóziumban.
A témában a szimpózium ténye az Azerbajdzsánban éles tiltakozást okozott. Hogy mit jelent a vita a történelem és a kultúra ősi Albánia kívül „türk” keretében Azerbajdzsán prések határoztuk meg: „Mint látható, Oroszország arra törekszik, hogy erőteljesebben interetnikus kapcsolatok az észak-Azerbajdzsán. Kísérlet a történelem, a kulturális örökség, a folklór, a kaukázusi Albánia Lezgin műemlékei. Így a Lezgin úgy véli, hogy az Azerbajdzsán területén nagy államot tulajdonítottak. Így lesgin küld a jel, hogy vissza kell térnie a földre, „tartozó történelmi jog”. E tekintetben egyes azerbajdzsáni média leírta a Moszkvai Konferenciát az orosz és az örmény speciális szolgáltatások által szervezett provokációnak.
Különösen abban a részben, amikor az örmény történetírás a közelmúltban "dolgozni" a "fókuszos civilizáció elveinek", az örmény-udine (örmény-lezgin) Unióra hivatkozva, amelyet az iszlám állítólag elpusztít. Ugyanakkor azzal érvelt, hogy ez volt az örmény-Lezgin-keresztény elem, amely a kaukázusi Albánia fő etnikai és szellemi alapja volt, "amely geopolitikai, geo-gazdasági és geostratégiai szempontból jelentős szerepet játszott A történelem nem csak Örményország és a Kaukázus, hanem bizánci. " Ráadásul kiderül, hogy a kaukázusi Albániában lévő örmények gyakrabban kapcsolódnak magukat a helyi örmény-udinsky (albán) keresztény világgal, és a többi Lezgin az iszlámmal társult. Amikor az örmény-vizeletkomponens eltűnt a kaukázusi izlamizáció során, az albán állam eltűnéséhez vezetett.
Így a "etnikai térképek" lejátszása a történelmi, kaukázusi Albánia történelmi helyszínén, a történelmileg felkészületlen olvasó komoly geopolitikai következtetésekre mutat. Például, miért, a közelmúltban felszabaduló teremtés ötletével együtt az örmény-grúziai szövetség a transzcaucasusban nem csökkenti Nagorno-Karabakh és az északkaakázusi népek részét. Ezután az új „Köztársaság kaukázusi Albánia” kapna egy erős történelmi és ideológiai, vallási és politikai impulzust a további önálló geopolitikai fejlesztése és bővítése akár a Kaszpi-tenger. A jövőben az ilyen megközelítés lehetővé tenné ideológiailag és földrajzilag azonosító geopolitikai versenytársak a harc a keleti kaukázusi abban az esetben, „ha egy nyugtalan iszlám déli válik támadó észak felé.”
Igaz, a leírt fenyegetés a déli fertőzött. De a fejlődés egy új történelmi és politikai koncepció fejlesztése ebben az irányban úgy tűnik, hogy folytatódik. Ezért kezdődik az ősi kaukázusi Albánia, hogy "könnyed könnyen". Azerbajdzsán történészei. Örményország, Grúzia, az északi kaukázusi népek közül néhány megpróbál nőni a "National Apartments" a fennmaradó gyenge anyag, a politikai és ideológiai örökség. Ugyanakkor, a szellem a nyugati koncepció „Ütközés civilizációk”, a következő kép van kiállítva: Kaukázusi Albánia a folytatása a keresztény világ a kaukázusi régióban. És a Kaukázus iszlám megjelenése a "megújult humanista folyamat koagulációja".
Nyilvánvaló, hogy Baku gondosan figyeli a politikai és történelmi trendeket, amelyeket széles körben használnak a történetírásban. Mire válaszol? Például Eldar Ismailov, a Kaukázus Stratégiai Tanulmányi Intézetének igazgatója, a Közép-Ázsia és Kaukázus magazin szerkesztői testületének elnöke, önéletrajzában javasolta a partnerét: hozzájárul a Caucasus régió független témakörének kialakulásához a globális politikák és a közgazdaságtan. Ehhez véleményében meg kell szerelni a Kaukázus társadalmi-gazdasági teret, amely magában foglalja az Észak-Közép- és Dél-Kaukázust, az Azerbajdzsán és Grúzia régiójának integráló magjaként. És a teljes projekt megvalósítása, indítsa el a folyamatot integrálja az államok a közép-kaukázusi és közép-ázsiai rendszerében világ gazdasági kapcsolatok, hogy végül, hogy létrehozzák a közép-ipari Regionális Unióban.
) Az erődhöz, a HNarakert és ... Ez az ország a Nrava Sisaka szelídségében Alvank nevű, hiszen ő maga Allu. Ugyanez a magyarázat megismétli az örmény történész VII. Századot. Movses Kagankatti; Ő is vezet a képviselő nevét a Sisacan - Aran, "Ki örökölt mezők és hegyek Alvank"
Ezután K. Trevere két további verziót oszt ki. Az első, azerbajdzsáni történész AK Bakyanov, aki még a XIX. Század elején is érdekes feltételezést tett, hogy az "Albánok" etnikai kifejezés a "fehér" fogalma (Lat. "Albi") ingyenes". Ugyanakkor, A. Bakihanov említett Konstantin a Porphyuronian (X. század), amely használta a „fehér szerbek”, beszélt a „szabad, veszteséges.” A második az orosz keleti és kaukázusi N. Ya feltételezése. Marra, hogy az "Albánia" szó, valamint a "Dagestan" név, jelzi a "Hegyek országát". A szerző azt jelzi, hogy "figyelembe véve, hogy a Balkán Albánia, mint Skócia, hegyvidéki hegy, ez a magyarázat N. Ya. Marra meglehetősen meggyőző."
A. P. Novoseltsev, V. T. Pashuto és L. V. Cherepnin A név eredetét az iráni-alanov. A Toponym iráni eredetének változata Gumba ínyéhez ragaszkodott, aki az Irán-beszélő Sicracian törzsekkel kötődik.
A Kaukázus etnikai térképe a V-IV. Században. e. A térképet antik szerzők és régészeti feltevések bizonyítéka alapján állítják össze. A festetlen helyeket az elégtelen adat megtanulják.
A kaukázusi Albánia - Albánok lakossága (nem kapcsolódik a balkáni albánokhoz és a Kazahi Genus Albanus képviselőihez) - eredetileg a Nakho-Dagesztán család Lezgh-ágának különböző nyelvein beszélt. Albana, Gargaras (Rutulas), UTI (Udine), Tavazpara (Tabasarans), Gela (Aguly), CHYLBY, LEGBER (LEZGINS), SILVA, LPIN. Az albán törzsi Unió számos törzse az Iberia és a Kaszpi-tenger között lakott, a kaukázusi gerinctől a Kura folyóig, bár az Albano-beszélő törzsek területe oszlott és délre az Araks-ra terjedt el. Albano-beszélő törzsek - gargarok, gélek, lábak, chilbies, silva, lpayn, tsodes - a nagyobb kaukázus és a modern Dagestan déli részén lakott.
Amikor az antik földrajzerek és a történészek az Albánia lakosságáról beszélnek, akkor az első helyen Albanról beszélünk. A szakértők szerint kezdetben az albánokat csak a 26 törzs közül választották, akik a csirkék bal partján laktak. Ez a törzs kezdeményezte a törzsek Unió Unióját, és az "Alban" név elkezdett terjedni más törzsekre. Strabo szerint Albanov törzs élt Iberia és Caspian között, Pliny Senior lokalizálja őket a kaukázusi tartományból ( montibus Caucasis.) a Kura folyóhoz ( ad Cyrum amnem.), és Dion Cassius szó szerint elmondja, hogy az albánok élnek "a Kura folyó felett" (Dr. Greek. Ἀλβανῶν τῶν ὑπὲρ τοῦ Κύρνου οἰκούντων ). K. V. Treveve szerint Albán őshonos területe, az albán törzsek számának legnagyobb területe volt a Kura átlagos és alacsonyabb áramlása, főleg a bal parton. V. F. Minorsky, a Kaukázus történelmének egyik legnagyobb szakembere, lokalizálja az Alban egy nyílt síkságon. V. Bartold szerint Albany a kaszpiai síkságon élt. A Briton "Enciklopédia" szerint albánok éltek a nagy kaukázusi hegyi síkságban és az országban az Észak-határoló Sarmatia, azaz a modern Dagestan területén. Antik szerzők, leírva Alban, ünnepeljük nagy növekedésüket, szőke haját és szürke szemét. Ilyen pontosan az antropológusok, a legrégebbi típusú bennszülött kaukázusi népesség - a Kavkazi, a Dagestan, Grúzia hegyvidéki régióiban, az Azerbajdzsán részben bemutatott széles körben elterjedt. A keleti kaukázusi valamivel később behatol a másikba (szintén nagyon széles körben a bemutatott ősi antropológiai típus), nevezetesen a kaszpián, amely jelentősen különbözik a Kavkiy-tól.
Az Ulya a kaszpi-tenger partján és a Castik tartományban élt. Az összes törzs közül a legjelentősebb (nagy) gargarok, amelyeket számos kutató jelez. Ahogy Trevers írja, Gargaras volt a leginkább kulturális és vezető albán törzs. A gargarokról és az Amazonról részletesen írta az ókori görög földrajzt. TREVENTE K. V. szerint az ókori szerzők által említett "Amazon" egy torzított etnikai kifejezés "alulonok", a terep lakói r. Alazani, akinek a matriarhat maradványai némileg hosszabb ideig tarthatnak, mint más kaukázusi népekben. A kifejezés a "nomádokat" jelöli (az ige "Wander", "Wander", "Wander"), azaz a nomád törzsek, talán a Gargarov összetételéből. A kutatók azzal érvelnek, hogy az albán ábécét Gargara alapján hozták létre.
Azt mondják, hogy a Bab-ul-Abvab melletti szomszédságokban kiterjedő hegyek tetejére több mint hetven különböző törzset él, és minden törzsnek különleges nyelve van, hogy ne értsük egymástA történelem során nem működött egyetlen konszolidált albán állampolgársággal. Már az IX-X Évszázadokban az "Albánia" vagy az "Albán" koncepciója meglehetősen történelmi volt.
Az albán különböző lakosságának jelentős része a Kura folyó folyó partján elfogadott kereszténységben, a korai középkorban, az örmény nyelven átadott korai középkorban, amely az örmény nyelvekkel keveredett, és ezekben a területeken az örmény befolyása különösen erős volt azért, mert meglehetősen hosszú tartózkodás volt A Nagy Örményország. Az örményesítési folyamat az ókorban kezdődött, még a Nagy Örményország politikai hegemónia korában is, de különösen aktív volt a VII-IX. Évszázadokban. K. V. Trevers megjegyzi, hogy a VII-X évszázadokban "Artsakh és a legtöbb Titus már örömtette" . Ezt számos történelmi forrás megerősíti. Tehát például 700-ban az örmény örmény dialektus jelenlétét jelentik. Azóta az örmény kultúra is itt fejlődik. Források is erősít az albán nyelv a lakás része az árokba a bárd kerületben a 10. században, de aztán a róla említést eltűnnek.
Moto az etnikai tervben, a bal parti Albánia lakossága ebben az időben egyre inkább perzsa felé mozog. Ez elsősorban Arran és Shirvan városaihoz tartozik, a vidéki népesség elsősorban a régi nyelvét, a modern DAGESTAN-hoz kapcsolódóan tartotta, elsősorban a Lezgin csoport nyelvét. Az albánok, akik laktak a keleti sima földterületen, a piszok lőttek, majd elfogadták az iszlám az arabokból, majd turgtáltak az azerbajdzsáni etnosz kaukázusi részének belépésével. A XII-XV-os évszázadokban az arran lábánál intenzíven telepedett meg a török \u200b\u200bnomádok, és fokozatosan az ősi nevet Arran felváltotta Karabakh (Törk-iráni "fekete kert"). Ugyanakkor Karabakh hegyvidéki régiói erősen ellenálltak a türklőknek, és a keresztény népesség menedékévé váltak, azóta fegyveresek.
A RANNESTEED EPOCH-val a határ menti Albano Georgiai övezetben fekvő régiók kartvenizálása is történt. Tehát a nyugati albán törzsek részt vettek, és megalapozták Eeti történelmi tartományának lakosságát. A déli, kaszpiiai objektumok, különösen a kaszpánusok, különböző iráni beszélő törzsek laktak, akiknek leszármazottai a modern olvadagok részét képezik.
Az orosz és szovjet birodalmak "ethnoisztorikus szótárának" főszerkesztője szerint az amerikai történész James Olson (James S. Olson), az albán állam megszűnt a 9. században. A szerző azt állítja, hogy egyes történészek szerint örmény vezetett Hegyi-Karabah, hogy az utódja a kaukázusi Albánia, de felismerve az ilyen nyilatkozatok jelentéktelen, James Olson még megjegyzi, hogy a kaukázusi albánok részt a etnogenezise örmények Hegyi-Karabah, azeriek , Kakheti grúzok és néhány daganstán nép: Laksev, Lezgin és Tsakhurov. Egy másik amerikai történész R. Hewisen megjegyzi, hogy az albán állam megszűnt az X évszázadban, az albán etnók eltűnésének pontos időpontja ismeretlen, de "hosszabb lehet."
A kaukázusi Albánia ősi régiója a Kura-völgy északi része volt, az Alazani kiszabására délre. I ezer-n. e. A korai városi közösségek itt alakultak ki, köztük Albánia ősi fővárosát - Cabalac.
Az ország lakossága polietnikus volt, alapja volt a nemzet, aki beszélt Nakho-Dagestan nyelven.
A II vagy a középső I évszázad végén. időszámításunk előtt e. - A központosított albán királyság megjelenésének kezdete óta elfoglalta a Kura bal partját, az Iori és az Alazan folyók átlagos irányától, Akhsu-ba, a Kaszpi-tengerhez vezető nagy kaukázttól. Területei az Ashharatsuice VII. Században szerepelnek. Így Anania Shiracatsi azt jelenti, hogy a tényleges kaukázusi Albánia gyökerterülete 6 tartományból állt: "Albánia, azaz az Aguanka, a Hevie-tól keletre, Sarmatia-val van bevonva a Kaukázusból, és a kaszpiiai tengerre és az örmény Kura-ra húzódik. ... Albánia belép a következő tartományokba ":
Shiracatsi, mint az ókori görög-római szerzők, Albánia területét a River Crook és a Big Caucasus tartomány között helyezi el, és megjegyezte.
"... Elmondjuk az Albánia tényleges országát, amely a Big River folyó és a kaukázusi hegyek között található"A legtöbb szerző szerint a Nagy Örményország keleti határa Kuukázusi Albániában, a Kuraban, a II. Század elején. Ha az állam alapítója, az Artashes I, feltételezhetően megnyerte a Kuro-Arak Mezhrobya-t az Artopatena kagyló közelében (vagy hódított albán törzsek, akik ott élnek), és a II. századi BC. e. Akár 387 évig e. . Más adatok szerint, még korábban, az IV-III. Században. ER, az Ervandid Örményország keleti határai elérte a csirkét.
Valószínűleg 299 óta Albánia Persia Vassal volt. 387-ben a Római Nagy Örményország és az Örményországi Örményország közötti, Örményországi keleti földek (Artsakh és Dick) közötti részét követően Albániába (462 éves - Marzpánok) átkerültek Albániába. Így nem tudta elnyomni a kereszténységet Örményországban, Persia úgy döntött, hogy meghatározza az örmény királyságot. E szakasz eredményeként Örményország az előző terület több mint felét hagyta el
Kaukázusi Albánia V és VI. Századokban n. e., Térkép az ősi világ "Cambridge története", Vol. 14, ed. 1970-2001 A lila vonal (a Kura folyó mentén) az örmény-albán határát mutatja IV BB végére. E., vörös vászon - Albánia határai 387 után
Albánia, hogy a korszak polietnív ország volt, az örmények éltek Artsakhban (egyes szerzőek és alig), a Titus lakosságának nagy része elrendezett ..
Szerinte Hewisen, azoknak a népeknek, akik a II. Században az Arirsakh-t és a Calicai-t és a Calicai-i gyermeket meghódították, az elkövetkező évszázadok során örvendették, de néhányat még mindig független etnikai csoportokként említik, amikor ezek a régiók 387-ben Albániába mentek Albániába korunkból. R. Hewisen is megjegyzi, hogy "".
a délkelet-kaukázusi lakosság, akár Örményország, akár Albánia szabálya alatt, nagyon vegyesek voltak, így egy vagy egy másikra osztják, vagy akár csak két csoportba osztják, jelenleg nem lehetségesek a bizonyítékok hátránya miattAlbánia kaukázusi ősi történelmét a régészeti növények, például a yamlolyutapin tárgya jellemzi.
A Yaliltepin kultúra a III-I évszázadok BC-jéhez tartozik. e. és megnevezték a műemlékeket a Yaliltepe területén (Gabala District Azerbajdzsán). Többek között ezt állapította ismertek a temetőket - talaj és mounded temetkezéseiben korsók és nyers sírok, sírok - arrogáns oldalán, a fegyverek (vas kések, sarlók, kő gabona, pendas és malomkő), fegyverek (vas tőr, nyíl Tippek és másolatok stb.), Dekorációk (arany fülbevalók, bronz szuszpenziók, flillékek, több gyöngy), és főként kerámiákkal (tálak, kancsók, lábak, "vízforrások" stb.). A lakosság részt vett a mezőgazdaságban és a borkészítésben.
Albany először említett napokban a Nagy Sándor származó Arriana: ők harcoltak macedón oldalán a perzsák ie 331. e. Gavgamelah az Atropata hadseregében, a perssa satrapa kagyló. Ugyanakkor ismeretlen, hogy milyen függőség volt az atropátból vagy a Daria III-ből, függetlenül attól, hogy ez a függőség általában, vagy zsoldosokként működött - mint például a görög goprititák.
Egy igazán ősi világ megismerkedett az albánokkal Pompey Trips, 66 BC. e. . A mithridate evpator követése, Pompey Armenia felé költözött a Kaukázus felé, és az év végén volt egy csapat téli lakásokhoz, három táborban, Kura határán, Örményország és Albánia határán. Nyilvánvaló, hogy Albánia inváziója eredetileg nem szerepelt a terveibe; De december közepén Orozen albán királya átkelte Kuru-n keresztül, és váratlanul megtámadták mind a három táborot, de megtagadták. A következő nyáron, Pompeius, a maga részéről, mint a megtorlás történt egy váratlan támadást Albánia és teljesen legyőzte az albán hadsereg harcban, részben a környező és megsemmisítése, része a helegant a szomszédos erdő és égett ott Ezt követően adta az Albanam világát, és túszul túsz a túszoktól, amelyek a győzelmükben töltöttek. Ezen események során az ország első részletes leírásait (különösen a Pompey Faufan története, amely a Strabo bemutatásában (földrajz, 11.4):
Transzcaucasia I-IV évszázadokban. n. e. A "Világ Történelem" (Tab) szerint a nagy Örményország földje, aki a 387-es szakasz után elhagyta a szomszédos állapotokat
"[Ez az, a páncélos páncélok és lovak lefedése].
Az albánok elkötelezettek a szarvasmarha tenyésztés mellett, és közelebb állnak a nomádokhoz; Azonban nem vadak, ezért nem túl militánsok. (...) Az emberek megkülönböztetik a szépséggel és a magas növekedéssel, ugyanakkor egyszerűek és nem apró. Általában nem használják az üldözött érme használatát, és nem ismerik a számokat több mint 100, akkor csak az Exchange Trading. És más életcélú kérdések tekintetében közömbösséget fejeznek ki. A háború, az állami eszköz és a mezőgazdaság kérdéseihez gondtalanul kapcsolódnak. Mindazonáltal mind a gyaloglás, mind a lovaglás teljes és kemény fegyverek, mint az örményekA hadsereg több, mint ibera. 60 ezer gyalogos és 22 ezer versenyzőt élnek, ilyen számos hadsereggel ellenezte Pompey-t. Az albánok darts és hagymával élnek; Héjakat és nagy hosszúkás pajzsokat viselnek, valamint a sisakok az állatok bőréről, mint az ibériaiak. Az albánok rendkívül hajlamosak vadászni, de nem annyira a képesség, mint a lecke szenvedélye.A királyuk is csodálatos. Most azonban van egy király, amelyet minden törzs irányít, míg a többnyelvű törzs előtt a saját királya kezelte. 26 nyelvük van, így nem könnyű összekapcsolni egymást. (...) Helios, Zeus és Selena, különösen Selena tiszteletére, amelynek szentélye Iberia közelében található. A pap kötelessége teljesíti a legelismertebb személyt a király után: a nagy és sűrűn lakott szent régió fején áll, és a templom rabszolgái is elhelyezi, amelyek közül sokan megszállottak Istennek, bizalmasak. Ez közülük, akik egyre megszállottja Istennel, bolyong magány az erdőkben, a pap megrendelések rángatás, és kötötte a szent láncot, hogy a teljes évben. Aztán az istennő más áldozatokkal kihívást jelent. Az áldozat az alábbiak szerint történik. Valaki a tömegből, ismeri ezt az üzletet, fellép a szent lándzsával a kezében, amely elvégezhető emberi áldozatot szokás, és beszorult az ő oldalán a szívében az áldozat. Amikor az áldozat a földgé válik, jól ismert hangokat kapnak az őszi módszerben, és mindent kijelentünk. Ezután hozza a testet egy bizonyos helyre, és mindannyian megfordítják a lábát, így a tisztítás ünnepségét.Régi korban Albanov a szélsőséges alkalmazottban, és nem csak a szülők, hanem más emberek is. A halott vagy akár emlékek gondozása tisztességtelennek tekinthető. A halottakkal együtt minden tulajdonukat eltemették, és ezért szegénységben élnek, az apai örökségtől mentesek.A romok a vár falai a régi kábelt (alapot fehér mészkőből készült a XX században. Annak elkerülése érdekében, összeomlott a továbbra is a torony)
Egy vagy más módon, a II. Század végén. - I. középpont. időszámításunk előtt e. Albánia törzsi szakszervezetévé vált egy racclass államban a királyával. Albánia fővárosa a VI. Század előtt volt Kabala (Cabalaca, Cabalac). Ez a város a XVI. Századig létezett, amikor a Sefavid csapata megsemmisült. Ő romok maradtak meg a modern Kabalinsky (1991-ig - Kutokshensky), azerbajdzsáni régióban.
A genealógiai legenda eredete az első királyi dinasztia Albánia - ArranShakhov (mint az albán királyok nevezték magukat, a perzsa Arran - Albánia és Shah - King, azaz a király Albánia) - számol be Movses Kalantionatui, újramondásának Movses Horansha. A legenda nyilvánvalóan késő, és van egy könyve örmény eredete; De a kalanzuitások munkája azt mutatja, hogy Albániában terjedt. Mindazonáltal nem volt semmi köze a valósághoz, mivel Haik, Sisak és Aran nem igazi arcok voltak.
A királyi dinasztia első híres története, amely az Arranshah címet hordozta (Aranhakhiki, Erangshiki), helyi eredetű volt. Az Aranshik név mind az Eponim Aran nevében, mind az etno aran nevében fordulhat elő. K. V. Treveve szerint "az Albánia első királyai kétségtelenül a helyi albán nemesség képviselői voltak a legjelentősebb tenyésztővezetők közül. Ők is beszélnek a nem örmény és nem levegő nevükről (Oroyus, Kozospar, Zober a görög felszerelés; hogyan hangzott Albániában, még nem tudjuk még). "
A VII-VIII. Században az Albánia területén keresztül, egymás helyett, kazárokat és arabokat tartottak, unatkoztak a régió felett.
654-ben, a kalifátus csapata, az Albánián áthaladó csapatok jöttek, és megtámadták a Belenger kazár birtoklását, de a csata véget ért az arab csapatok vereségével, és a kazárokat Albániába töltötték, és több raidot töltöttek el.
Jevanshir megpróbált szembeszállni a hódítók több évtizede, bebörtönözték a szakszervezetek Khazari és Byzantia, de 667, szemben a kettős veszélyt az araboktól a déli és a kazár az északi, elismert magát vazallus kalifátus volt, amely fordulópont az ország történelmében, és hozzájárult az iszlámizáláshoz. A VIII. Században A kaukázusi Albánia lakosságának nagy részét a KhaliFat muszlimálja.
Míg a kanonikus egységben az örmény egyházzal az albán egyház beszélt a Chalkidon-székesegyház ellen. A Vagarshapatsky (491) és Dvinsky (527) az örmény apostoli templom, a Chalkidon-székesegyház, a Nestiy és az Evutych és az örmény vallomás, valamint az örmény vallomás is részt vettek az Agrian. Chalkidonites bejelentett örmények és szövetségeseik, beleértve Agvan, monofiziták, ugyanaz tekinthető a Chalkidón székesegyház, mint visszatérés a nem hagyományos.
Ebben az időszakban az arab uralom, albán katholikosz Neszes I Bakur (688-704) megpróbált megnyitni Chalkidonism, elismerve ezzel a lelki felettesei Konstantinápoly, de csökkentette a nagyherceg Albánia Shero és egyéb feudals elhagyta az albán Church , és átkozott a helyi nemzeti nemzeti egyházi katedrális 705-ös.
És amikor ezek a próbák megütnek minket, Isten elküldte nekünk segítségét az Ön által, a St. Grigor utódja, a katolikus örmény. Mi voltunk és mi vagyunk az Ön ortodoxiai - Vladyka, aki sikerült bosszút állnia az igazság ellenségén.
Aktív hozzájárulás az albán egyház egységének megőrzéséhez az örmény egyház, amely támogatta az arab adminisztráció támogatását, amely félt a bizánci befolyása régiójában. A katedrálist bejelentették, hogy helyreállították a kanonikus egység a két egyház, és az albán katolicozát ismét autonóm trón lett, felismerve az örmény katolicos bajnokságát:
A Catolicos Aluanka szűkületét illetően a következő Canon-t is elfogadtuk: Mivel a közelmúltban több mint a közelmúltban, San katolicosunkat a püspökeink által építettünk [ívelt], mivel a tapasztalat- és felvetődések megmutatták, aminek következtében hazánkba esett Örömmel, ennek köszönhetően [most] Istennel és előtted vállaljuk, a Hayrapet, hogy a Katolicos Aluanka-i rendezést a St. Grigor trónján keresztül kell elvégezni, beleegyezésünkkel, mivel az ST idők óta . Grigor, mert ott van megvilágosodás. És szilárdan tudjuk, hogy az, akit választasz, kellemes lesz, és Isten és minket. És senki sem fogja megszakítani ezt az állapotot, és valami mást vesz igénybe. És ha végül is [valaki másként fog tenni], érvénytelen lesz, és hiábavaló, és az összhang elfogadhatatlan. Tehát mindenki, aki Isten félelme ragaszkodni fog ezen kánonok, hadd áldott Szentháromság és az összes ortodox rabszolgák az Isten. És ha valaki ellenzi és visszavonul az igazságból, akkor hadd tartsa meg a választ, mielőtt Isten, bárki is.
Annak ellenére, hogy a keresztény albánok szinte teljes asszimilációja az örmények körében, az AAC és az AGVA) katolicoza részeként az AAC (Gandzasar lakóhelye, Történelmileg Armenian Led Artsakh (Nagorno-Karabakh)) 1836-ig létezett, majd metropolitánsá alakult, közvetlenül benyújtották az AAC katolicoshoz. Az örmény nyelv maradt a liturgikus nyelv és az Udine (Albán leszármazottai) a 20. század végéig.
Az Albánia jogrendszer története nyomon követhető a korai szolgáltatású írásbeli forrásokon. A IV-VIII. Évszázadok időszakában. A fő jogforrások voltak a normatív dokumentumok a szasszanida és az albán uralkodók, a szokásos és egyházi törvény, valamint a szabványok elfogadta a jogrendszerek más államok. A normák albán joggal sikerül recreate anyagok mind az egyház és a kormány jogi, valamint néhány közvetett információkkal krónika és földrajzi anyagokat.
A szokásos törvény alkalmazási körét a polgári és bűncselekményekre osztották. Néhány normái tükröződtek a templom-szovjet tanácsok e téren.
Ez a helyes megállapított bátorság és kiváltságok, a családi tulajdon öröklésének és ártalmatlanításának eljárása. Így a 488-as Agian Canons-ban a törvényhozók nagy figyelmet fordítottak a családi házassági kapcsolatokra. A kanonok a Clergy képviselői és a Laity közötti különbségeket rendezték. Azt rögzítették számukra, például a tized eloszlását, amelyet az egyház javára, amely a polgári és büntetőügyekben folytatott bírósági eljárások püspökét, stb. Tovább források fejlesztésének szokásjog Albániában, amellett, hogy a döntést a bíróság, összejövetelek, lehet a megrendelések és rendeletek az Sassanid uralkodók és az albán királyok.
Albániában kiterjedt igazságszolgáltatási rendszert hoztak létre a viták és nézeteltérés megoldására. A rendelkezésre álló írott források, elsősorban Agian kanonokok király Albánia Vachagan III megállapítja jelenlétében három hierarchikus bíróságok Albánia - a Legfelsőbb Tsarsky, Episcopia és Irasei (közösség) bíróság. Ezeknek az eseteknek a kompetenciája magában foglalta mind a vallási, mind a polgári ügyek figyelmét, amelyeket az egyházi törvény és az állami jogszabályok alapján szabályoztak.
A király által vezetett Allban bíróság az egyház és a világi nemesség részvételével a legmagasabb jogalkotási és választottbírói testület volt. A halálbüntetésről szóló döntés a királyhoz tartozott, mint a Legfelsőbb Bíróság. Helyeken a mondatokat vidéki idősek és plébániák végezték. Időszakokban a intermediaration, a legmagasabb törvényhozó és a bírói hatalom az a perzsa Marzbans és az albán katholikosz. Ebben az időszakban nem volt teljes szétválasztása a világi és lelki hatalom funkciói az országban, amely minden ősi társadalomra jellemző volt.
A spirituális hierarchia képviselőit a kocsmákkal összhangban határozták meg. A büntetés lehet börtönbüntetés a sana vagy ingatlan, valamint a száműzetés. Azonban az egyik kanon, amely lehetővé teszi az alacsony költségű megoldás (Ierhea, Dyakon) fellebbezését a püspök előtt.
A Kaukázusi Albánia művészeti fejlesztési képének helyreállítása hozzájárul a régészeti anyag tanulmányozásához. Albánia kultúrájának csúcspontja időtartama a II-I évszázadokból származik. időszámításunk előtt e. és III. században. n. E, az albán állam hozzáadásának időtartama. Ha a korábbi időszakban a kaukázusi Albánia művészi lényege és jellege (IV. Századi BC. E. - I CNE) észlelte a legősibb vallási nézetet, mivel az új korszak első évszázadai óta fokozatosan gyengülnek a feudalizmus megjelenésével és fejlődésével kapcsolatos progresszív ötletekhez. Albánia gazdasági fejlődése és földrajzi helyzete okozta a kultúra fejlődésének sajátos jellegét.
Az első időszakra, az ilyen típusú ékszerművészet, például a felfüggesztés, a plakkok, a gombok, a fülbevalók, a diademek, a nyaklánc, a karkötők stb. Előállítása mind a művészeti, mind a műanyag formák gazdagsága és a különböző technológiai felhasználás A technikák fejlettebbek. Például a csirkék bal partján, Justicelan (Minginra közelében), 1949-1950 között. 22 temetkezési temetkezést nyitottak meg. A jelentés felsorolja az arany és ezüst, arany gyöngyök ékszereit, pecsétbetétekkel festett.
Egy egyedülálló műemlék egy antik ezüst étel II. Század. n. e., 1893 végén találtak a Baku tartomány Geoccian megyei Lagichsky szakaszának Yenikend falu közelében (N. in. Geochacy negyedben), a Nored megkönnyebbüléses képével, lebegnek a tenger körül Hippocampus körülveszi a tritonok és az erde (Hermitage). Nakhodkát véletlenül a föld földjén alapították a hegyvidéki területen.
Az állam a régészeti munkák Albánia területén jelenleg nem is adja meg a lehetőséget, hogy beszélni építészeti emlékek a kereszténység előtti pogány kori annak művelődéstörténet. Ezt nemcsak az előállított ásatási munkák elégtelensége, hanem az a tény, hogy a kereszténység ültetése, új templomok, amelyeket általában a régi szentségek alapjain emeltek fel, hogy felismerjék az ősi templom végét, és ahol a keresztény szerkezet véget ér, és ahol a keresztény szerkezet véget ér, Néha nagyon nehéz és nehéz, mint például a Sudagylan területén a ming börtönben.
Mindenesetre a tudományos régészeti szakirodalomban jelenleg csak a VI-VII. Századok három keresztény egyházáról szól. Albánia területén: a Sudagylan-i templomról a nyárbörtönben és a nyugat-azerbajdzsán Kahski kerületben található két templomról - a Kum-hegyi faluban és a falu közelében lévő kerek templomban található bazilikáról. Lyakit. Az utolsó kettő után a XIX. Században. S. A. Khakhanov említette), 1937-1938-ban ismét feltárották a tudományt. D. M. Sharifova.
Murtazali Gadzhiyev megjegyzi, hogy az arámi levél, nyelv, valamint később, és a nyelv a Pahlavov közigazgatási és diplomáciai dokumentumokat használtak Albánia előtt V században.
Albánia egyetlen híres nyelve Agrivansky, különben a "Garványan", amelynek levél Movses Kagankatti szerint Mashtoto jött létre az Anania albán püspökével és a veniamin koins fordítójával, amely tartalmazza a Palimpsistot 120 oldal, az albán szöveggel, amelyen a grúz szöveget írta ki. A Palimiste egy 59. betűs ábécéen alapult, részben az örmény, grúz ábécékben és egy ősi exiopi nyelv szótagjában. A palettpát dekódolását 2009-ben tették közzé egy külön könyv két kötetben, történelmi esszével, a nyelvtan és a szókincs rövid leírása. A végső vélemény a társkereső és a szöveg eredetéről ebben a kiadásban jobban megfogható: így figyelembe véve az adott társkereső javára vonatkozó érveket, a szerzők azt állítják, hogy mindkét kaukázusi-albán szöveg "". Ami a fordítás forrását illeti, a szövegekben véletlenek mind az örmény, mind a grúz és a görög és a bibliai transzferek szíriai verzióiból.
nyilvánvalóan a VII. Század vége közötti intervallumban írták őket. és X században, és valószínűbb későbbi társkeresőAlbánia meglévő és teljesen elveszett irodalma ismert, hogy egy kicsit. Örményországgal és Grúziával összehasonlítva, ahol a helyi eredeti és átruházható díszítő szakirodalom majdnem azonnal létrejön, ez nem fordul elő Albániában. Az albán fordításokat a vallási és más könyvek fordításai végezték, de az albán irodalom rövid ideig létezett. Ismeretes, hogy az albán írás megjelenése a kereszténység igényeihez kapcsolódik. Mint nyelvész és kaukázusi Georgij Klimov úgy véli, tájékoztatást arról, hogy a múltban, és más irodalmi emlékek albán nyelv maradt fenn az epigráfiai feliratokat Agvan Koryun (VII század), összeállított arámi vagy szír nyelven, találtak, összeállított Aramai vagy szíriai nyelvek. A "világ bibliai gyöngyeiből". A francia filológus és a kaukázusi úgy véli, hogy a Biblia a VI. Század elején albánra fordult, a német nyelvész és a kaukázusi iost szerint a Biblia albán nyelvre való teljes fordításának létezése nem bizonyított. A kaukázusi Albánia régészeti és kulturális szakembere szerint a Murtazali Hajiyev, az írásbeli források szerint egy vallási, valamint az oktatási szakirodalom jött létre Albán nyelven és albán írásban. Aztán új írásos műemlékek voltak az albán nyelven más nyelveken. Tehát Mathenadaranban számos örmény kéziratot neveznek "a Szent és isteni olaj történelméről, amelyet az Albán írásban írta a keleti apák által írták, és Arméniába kerültek."
Az örmény történész VIII. Századi, Levonda jelentése alapján megbízhatóan ismert, hogy az Újszövetség fordítása az albán nyelvre készült, de elveszett a korai középkorban. Nyelvek között szerepel általa amelyre az evangélium létezik, albán neve tizenkettedik.
Számos kutató nem zárja ki, hogy kezdetben az albán nyelven az örmény nyelven írták és megőrzött Vachagan kanyarjai, akik később beléptek az örmény kanonok gyűjteményébe, a VIII. Században. Úgy különbözték el, hogy egy fél időzítő jellegű, amely az Albánia egyházi körök, hanem az albán királyi hatóságok általi, hanem az egyházi körök miatt következett be. Albán kanonokok, ezek később, Partava székesegyház beviszünk Kannagirk Hayz.
A 7. század elején a Kaukázusi Albánia templom elvesztette a függetlenséget, az örmény imádatszolgálat, és a vallási könyvek egy másik nyelven kezdett megállni. Az albán könyvek újraírása megszűnt, és az írás megszűnt. A V-VII-os évszázadok kéziratait bővítették vagy megsemmisítették, a szövegek szövegét más nyelveken mossuk.
Az Andreas Byzantine Alexandrian Iskola ősi görög szövege alapján az Ashot Abrahamyan megjegyzi, hogy 352 óta a kaukázusi albánok az Alexandria iskola fix naptárát használták. Az Anania Shirakatsi (VII. Század), az Ovansa Imaastser (XII. Század), az ovansa imaastser (XII. Század) az örmény naptári munkáiból származó információk alapján ítélve az albán naptár az egyiptomi rendszer naptára volt.
A tizenkét albán hónap nevét először 1832-ben tették közzé az akadémikus Mariem Bross, az Archívumban található Royal Könyvtár alapján az örmény kézirat Párizsban. Ezt a szöveget 1859-ben jelent meg a francia tudós Edward Duilyryry, és később 1871-ben, Paukanov professzor, aki korrigálta a korábbi szerzők hibáit.
1946-ban Edward Agayan, elemezve az Anania Shiracatsi két kéziratának sajátos nevét, megpróbálta megtalálni az albán hónapok nevét. Az Udine nyelv szókincsével illeszkednek, hat közülük Agayan Albánnak tekinthető. És bár az 1964-ben megjelent, 1964-ben közzétett Kaukázusi Agvan Ashot Ashott Ashot Ashott Athamyan könyve az Albán naptárról emelték fel, és megjegyezték, hogy Mathenadaran néhány kéziratában megmaradtak róla. Abrahamyan 1967-ben kijelentette, hogy az albán naptárat nem különös és komoly tanulmánynak vetették alá.
Német nyelvész és kaukázusi Jost Gipper összehasonlította és elemezte az egyes albán hónap nevét tizenkét különböző kéziratból. A névkutató szerint a következő értelmezés lehet:
A hasonló jellemzők jelenléte mindhárom kaukázusi ábécében azt sugallja, hogy ugyanazokat a referenciarendszert tükrözik, azonban nincs megerősítés, hogy a naptárak szinkronizálásának megírása során. Különösen nem bizonyítja azt a bizonyítékot, hogy a szomszédok által alkalmazott "diffúz év" által alkalmazott "diffúz év". A VI-VII. Században az örmény év kezdete július közepéig június közepéig költözött, a grúz év kezdete augusztusra, az albán évre nincs ilyen információ a forrásokban. Az Imaastser Ivasnes által kifejlesztett összehasonlító tábla van Julian hónapoknak megfelelően, és tartalmazza a fő keresztény fesztiválokat. Ez a táblázatból világossá válik, hogy a grúz és albán naptári év párhuzamos volt az egyiptomi első hónapjával, augusztus 29-én. A táblázat bizonyos mérkőzései azt mutatják, hogy ez az információ megérdemli a bizalmat. Így az albán és a grúz naptárak nem szinkronizálódtak az örményeknek a történelmi időszakban, azonban ez nem jelenti azt, hogy korábban nem tudták használni az általános időmérési rendszert. Ha feltételezzük, hogy a "nagy örmény korszak" kezdete 552-re esik, akkor 350-et kapunk, amikor az első "Navasonon" augusztus 29-én esik. Ebben az időszakban a grúzok és albánok megváltoztatták a "vándorlás" naptárat egyiptomiba. Ennek az osztálynak a részeként a Seleucads Tetradrachm három utána volt a görög feliratok átvitelére (egy ábrázolt Apollo). Az érmék arc- és keringési oldalainak vizsgálata után S. Dadashev arra a következtetésre jutott, hogy a modell számukra a Tetradrachma Antioch IV.
A parfyan érmék megjelenése az Albánia területén a Parthian Drachma helyi utánzása volt. Ez a jelenség is olyan is volt annak a ténynek, hogy a parfyan érmék 140-ről N-re kezdődnek. ER, kevesebb, mint ezüst.
Számos szakember, az azerbajdzsán kormányának közvetlen rendjét végző szakember, amely az Azerbajdzsán kormányának közvetlen sorrendjét végzi (megközelítőleg az 1950-es évek közepétől.) Az Alban történelmének hamisítása, a nacionalista megfontolások motiválva. Különösen az albán állam története jogellenes, az albán állam története feltárja erejét és fontosságát; "Az albánok" indokolatlanul nyilvánítanak számos örmény írót; Ők is tulajdonítják az örmény emlékművet azerbajdzsán területén; Albánia, ellentétben a történelmi források egyértelmű bizonyságával, "átruházott" az örményországi területre a görbe és az arakok között, köztük Nagorno-Karabakh között; Albanam részlegesen, néha teljesen török \u200b\u200beredetűnek tulajdonítható. Az ötletek igazolásához a források közvetlen emelését és hamisítását használják.
A hamisítás kísérleteit Lezgia oldalán vesszük. A fizika és a matematika professzora A. Abduurragimov két könyvet tett közzé - "Kaukázusi Albánia - Lezgistan: történelem és modernség" és "Lezgins és a Közel-Kelet ősi civilizációi: történelem, mítoszok és történetek", amelyben a szerző elvégzi az ötletet "Közvetlen genetikai kommunikáció" Lezgin olyan ősi népekkel, mint a sumérok, hurrites, Urasta és Alban. Abdurragimov munkái elkészítették a földet egy hamis "albán könyv" megjelenésére. Még az 1990-es évek elején is. Egy üzenet megjelent a "Discovery" "oldalakon egy ismeretlen albán könyvből", amelynek dekódolása, amint azt jelentették, Ya professzor végezte. A. Yaralyyev. Azonban kiderült, hogy a szöveget a modern Lezghinsky és a történelmi események nagyon torzították. A hamisítás lehetőséget adott arra, hogy vitatkozzon a különböző Lezghin társadalmi és politikai számadatokkal, hogy a Lezgins közvetlen leszármazottai Albán, amely "Albán írás és az Állami Nyelv szívében a Lezgian nyelv", amelyben az albán megmaradt. Meg kell jegyeznünk, hogy az "albán könyv" egyfajta katalizátor és alapja a modern Lezghin etno-központ mitológiája mellett.
A V. A. Schnirelman szerint az Azerbajdzsán területi vitáiban való igazolására az örmény tudósok saját mítoszokat hoztak létre a kaukázusi Albániáról. Számos örmény kutató tagadja az albán csoportok jelenlétét a jobb parton a korai középkorban, és azzal érvelt, hogy ez a terület az örmény királyság része volt a VI. Század óta. időszámításunk előtt e. Következésképpen az örmények ott éltek ott a legrégebbi korszakban, és az etnikai határon. Kura, amelyet régóta fejlesztettek ki az albán királyság megjelenése előtt. Néhány örmény történész (különösen, Bagrat Ulubabyan) kijelenti az örményeket az Utes, úgy véli, hogy alig eredetileg armenikusok voltak. Schinolyman megjegyzi, hogy a revizionista elképzelések Örményország voltak populista jellegű, elsősorban az ellen irányul, ami az örmény történészek és megjelent irodalmi és népszerű folyóiratokban. Az akadémiai folyóiratok vezető örmény történészei rendszeresen kritizálták a revizionista elméleteket
2018. március 4-én 13: 00-kor "A Kaukázus Herald"A jelenlegi Azerbajdzsán területe évszázadok óta része volt az egyik legnehezebb állami egységnek - kaukázusi Albánia. Az ókori albán állam az ősi időkből létezett. Mivel a XIII század közepén az albán egyház található Karabah ahol a patriarchális templom épült - Gandzasar, aki szolgált Alban-Udine 1836-ig. Mindazonáltal 1836-ban azonban az orosz császár újratervezése az örmény egyház sürgős kérésére jelent meg az albán autoecefalous templom eltörléséről és az ingatlanának átadásáról, beleértve az archívumokat és az összes dokumentációt, az Echmiadzin-t. Tehát a hierarchikus kapcsolat megsértése volt - a Nagorno-Karabakh egyháza örménynek nevezett, és a föld keresztény lakossága automatikusan újratervezték örményeket.Az albán egyház eltörlése az albáni etnokulturális örökség agresszív hozzárendelése és az örmények átalakulásának politikájának kezdete volt.
A történész-albán, a Kaukázus tagja, az Albánok örökségével, az Albánok örökségével, az Azerbajdzsán Országos Közgyűlésének megfelelő tagja, Farida Mamedov professzora, az Albanis örökségével mondta.
- Mikor és miért érdekel egy ilyen kis tanult téma, mint a történelem a kaukázusi Albánia történetében?
Örmény történelmi tudomány - és előforosító, és a szovjet - mindig monopóliumot jelentett a Kaukázusi Albánia örökségéről. Azerbajdzsáni történészek már régóta gondolkodnak a téma kutatásának szükségességéről, azonban a monográfiák írása mellett szükség volt a nemzetközi konferenciákkal a tudományos igazsággal, amelyet a Kaukázus történelmi problémáit tanulmányozó világ tudósának elismert tudományos igazságával kellett kommunikálni. Ez a küldetés megosztottam. Bár azelőtt, az örmény történészek jelentős erőfeszítéseket tettek annak érdekében, hogy ne váljak a tudomány orvosává.
- Ki csinálta ezt a témát?
A szovjet és azerbajdzsáni tudós Zia Bonyatov részt vett a kaukázusi Albánia tanulmányozásában. Amikor az "Azerbajdzsán VII-IX Évszázadban" könyve 1965-ben jött létre, épp most érkeztem Leningrádba, hogy tanulmányozzam az ősi perzsa és a régi örmény nyelveket a ProMinent Azerbajdzsáni Tudós, a Zelik Yampolsky történelmi tudományainak orvosával . Nem akartam megtanulni egy ősi és arabul, de Zelik Josephovich azt mondta: "Van Arabista, és nincsenek örményisták. Akkor, amikor azt akarta, hogy a jelölt, Yampolsky az én érettségi munkámból:" Adja meg az összes hőt! " Később, aztán tanulmányoztam a Pekhlevie iráni dinasztia ősi és történetét. Hirtelen az ókori örmény, a híres szovjet, örmény tudós, aki a Leningrád-ágazatban dolgozott a A Szovjetunió Tudományos Akadémia, Karen Yuzbashyan, és azt mondja: "A Zii Baniyatova miatt repülek el Örményországban. Megszakítjuk az osztályokat.
Kiderül, hogy a Leningrádi Egyetemen Bonyatov könyvének kiadása után megbeszélés volt, ahol súlyos szenvedélyek törtek ki. Yuzbashyan egy üres könyvet rendezett, és Zia úgynevezett "dashnak". Ezután az akadémiai hideg leningrádban kevesen tudták, mi az "Dashnktsutyun". Ezenkívül a Leningrádi Intézet rektora, aki átadta a nagy hazafias háborút, imádta az első line nőt, és valahogy mindent rendeztek. Yuzbashyan Jerevánba repült, de egy hét múlva visszatért, és azt mondta: "Örményországi Tudományos Akadémia, Örményország minden egyeteme, az Örményország valamennyi intézménye, a Nagorno-Karabakh elutasítására ítélte meg." De 1968-ban sétáltam!
- Vagyis a könyv befolyásolta a nacionalizmus felemelkedését az örmény tudományos körökben?
A tény az, hogy senki sem Bonyatova emelte a fátyol a hamis örmény koncepció kapcsolódó történelmének kaukázusi Albánia. Zya először megmutatta, hogy miért az albán szerző könyve Mukhtara Gosh Armenians "örmény hit". Valójában Gosh könyvét, Ganja-ban született, egyszerűen "igazságszolgáltatásnak" nevezik. De az örmények úgynevezett "örmény ügyvéd", a szerkesztés saját belátása szerint. Itt Zia és írta az igazságot.
Amikor Yuzbashyan azt mondta, hogy egy ítéletet Örményországban tették, hogy elutasítsák a Nagorno-Karabakh-t, őszintén, nem értettem a helyzetet. Nagyjából, a tudósok kellett fordulni Heydar Aliyev, aki majd tartott a poszt elnöke a KGB az Azerbajdzsáni SSR, úgy, hogy az információt a CC. Végtére is arról beszéltünk, hogy az örmény nacionalisták eltávolították, hogy Nagorno-Karabakh-t az Azerbajdzsánból fordították, és rájött, hogy a fátyol hosszú ideig felemelte őket.
- Hogyan fizetik meg a tényeket?
Például az "Albánia története" Mózes Kalankatuisk, van egy találat "Japavanshira halálán", amely 19 coupletből áll, melyet írt az albán költő datak. Az Elegy részletes tanulmányozásával világossá válik, hogy eredetileg albán nyelven íródott, majd az örmény nyelvre fordították. (Japavanshire belépett a történet, mint egy kiváló parancsnok és a bölcs államférfi, aki sokat tett a fejlesztés a tárgyi és szellemi kultúrájának Albánia. Úgy véljük, hogy az ő utasításait, az albán történész Mózes Kalankatuy és megírta a „történelem Albánia "- kb. Ed.)
Amikor elkezdtem dolgozni egy elegán, megtaláltam Moses Kalankatuiski kéziratát Leningrádban. Az unokahúga akadémikus József Orbel Rusidam Rubenovna Orbelli, aki vezette az Archive orientalisták, valamint a kaukázusi Osztálya a leningrádi Branch az Institute of Oriental Studies a Tudományos Akadémia, a Szovjetunió volt, a szakember a grúz források, de ez volt a Az archívuma, hogy megtaláltam Mózes Kalankatui kéziratot, aki Joseph Orbelhez tartozott.
Két két kéziratot tartottak az ősi kéziratok Yerevan Intézetében, Matenadaran. Két éve elértem az engedélyt, hogy velük dolgozzam, de nem kaptam meg. Aztán rájöttem, hogy két további kéziratot tárolnak a Brit Múzeumban és a Paris Nemzeti Könyvtárban. Zia Bonyov írta a külföldi levéltárak iránti kérelmet, és csak egy hónap múlva megkaptuk a kéziratok másolatát. Kiderült, hogy a Poems predatak kézirata, amelyet külföldről kaptunk, megőrizte a Pristine albán kiadását.
- Mi volt a különbség az albán és az örmény kiadások között?
Az albán kéziratokban az elegy 19 kilépből áll, és az örmény kiadásnak kitett kéziratokban, 36 quatrains-től - az örmény ábécé betűinek száma. Az ELY LTTAKA-t Acrostich írta. Az akrostitásban a karakterláncok kezdeti betűinek bármilyen szót vagy kifejezést kell alkotnia, vagy az akosztika tartalmazhatja az ábécé összes betűjét, amelyen írva van. Az örmény-Pontakas örmény fordításában az örmény ábécé első 19 betűjének egy negyedévre, és 19 vásárlást követően - csak egy, két vagy három vonal helyett a quatrain helyett. A ritmus harmónia megtört, és világossá válik, hogy a vonalakat hozzáadják az örmény ábécé összes 36 betűjének megjelenítéséhez. Ezenkívül az elegyet oly módon írták, hogy 19 kötvényben nem gondolunk meg kell ismételniük a másikat. Az örmény kiadásban azonban a 19. után minden gondolat megismétlődik - a szakasz nyilvánvaló.
- Az albán ábécét elég tanulmányozták?
Albánok voltak a leggazdagabb irodalom. Az ábécé 52 betűből állt. Ez volt a 26 törzs ábécé, amely Albániát rendezte. Elég jól tanult. Az egyes betűk hangja ismert. Az albán ábécé első feliratait egyiptomban találták St. Catherine kolostorában. Én együtt voltam a híres tudós Zurab Alexidze-vel, aki dekódolással dolgozott, albán feliratok olvasása.
A „History of Alban” Mózes Kalankatuysky kimondja, hogy a Szent apostol Elisha alapította az első templom az egyház Kish, ami lett a nagyvárosban. Ő található az azonos nevű sheki kerület kiválasztásában. 2003-ban felújították. (Lásd a videót)
- Kiderül, az örmény egyház az albán egyház örökségét hozzárendelte?
Minden ember, hogy keresztények vagy muszlimok, helyük van az imádatra. Muszlimok - mecset, keresztények - templom. Ahol az emberek élnek, vannak az istentiszteleti helyük. Az örmény templom, a város, a település szinte minden püspöke, ahol az örmény katedrálisokat az Eufrat és a Tiger folyó keleti partján, a Wang-tó körül, azaz a keleti kaukázusi tónál, ritka esetekben a Délnyugat-Kaukázus.
2002-ben az örmény katolicos által fizetett nemzetközi konferenciát tartották. A szervezők figyelmeztették, hogy nem engedélyeztem a konferenciát. Kapcsolatba léptem az osztrák tudósokkal, egy professzorral, megerősítettem, hogy a konferencia nélkülözi nekem. Aztán a Husyn Bagirov West Egyetemen dolgoztam. Ő okozza és azt mondja: "Mit ülsz? Ott kell lenned. Menj az amerikai nagykövetségre, menj az összes nagykövetségre. Mit akarsz tenni, de ott kell lenned."
Tudtam részt venni a konferencián, mint hallgató, anélkül, hogy lehetőséget beszélnünk. A csarnok végén ülök. Felszólalók egy örmény tudós, azt mondja, hogy az egész Kaukázus örmény. Tudtam, hogy az egyik régi örmény forrásban azt mondták: "beléptek az Eufrates folyóba, és ott kereszteltek." De az Euphrate folyó nem a kaukázusi! Kérdezem a galériát a kérdéssel: "Hol kapták meg az örményeket a keresztséget? Milyen folyóban?" Az örmény tudós összezavarodott, de válaszolt: "Farida, ebben a nagyon. Mi, tudod. Ebben a folyóban" ... megkérdezem: "Eufratban?" Ragadtam rám. A szervezők bejelentették a szünetet. Sokk kicsi. West egy térképet hoz, nézze meg a kaukázusi, és hol van kelet-Anatolia. West azt mondja: "Ez azt jelenti, hogy az örmények nem voltak a Kaukázusban?!".
A XIII. Századból az albán templom központja Karabakhban található, ahol a Gandzasar patriarchális templom épült. 1993. április 3-tól a Gandzasar kolostor komplexum az örmény katonai egységek megszállása alatt áll
Gandzasar kolostor Kelbajar kerületben - Emlékmű albán vagy örmény kultúra? Azt mondják, hogy az örökség albánok, de az újjáépítés után, semmi albán maradt ott.
Ott örmények tanultak valami szörnyet. Elpusztították az albán irodalmat. Az albán templom megbékélte az EchMiadzin-t. Az albán egyház egész archívuma elment az örményeknek, lefordították, finomították, örvendültek, mint a "faulícius" Mukhtar Gosha, amelyről az elején beszéltem.
Gandzasarot Hasan Jalal építették a XII. Században, amikor a muszlim és a keresztény népek kultúrájának stabilitása és reneszánsza Azerbajdzsánban volt. De a Gandzasar kolostorban az örményeket az ősi albán írók csupaszították, szerkesztették őket. A Gandaazar katedrális belsejében felirat volt, nem tudom, hogy megmaradt-e most: "Megőrzött Jalal, Albánia nagy hercege, építettem ezt a katedrálist az albán népemért."
- Kiderült, hogy a karabahi örmények hibásan vannak azonosítja a tartozás, és lehet őket tekinteni albánok?
Ezek az albánok, de örményeknek tartják magukat. Ez volt az örmény hatóságok és tudósok propaganda eredménye. Az albánok élénk példája Udinenak tekinthető. Most az ősi források részt vesznek a hallgatóm és az unokahúga Ulvia Hajiyev. Megmagyarázza a Maakara Bhercheanz könyvét, a XIX. Század albán papságának utolsó képviselőjét. Tanulmányozása során a munkáját „albánok és szomszédaik” tanítványom felfedezett egy ilyen szöveg: „Amíg 1829-ben az összes albán örökség volt a virágzó, kitűnő állapotban, és most minden kifosztott, megsemmisült, törött.” Makar Bhrchtar'anz befejezi a könyvet ezeken a szavakkal, bemutatva, hol volt ez az örökség.
"Artsakh" - az Albánia régió, amelynek nincs összefüggése Örményországgal. Az albán történész Mózes Kalankatuy erre ír. De az örményeket az azerbajdzsánok sokáig ihlette, hogy Albánia az örmény régió.
- Van-e szüksége az albán egyház újjáépítésére?
Kétségtelen, hogy bárcsamása kicsi. NYJE-ben van egy templom. Vannak uridok, akik Amerikában élnek, de hazatérnek. Ezt az etnikai csoportot szemként kell tartani. (Miután a helyreállítás a függetlenség Azerbajdzsán, a 1990, a történelmi és kulturális megújulás Udine és reneszánsz kultúra kaukázusi Albánia kezdődött. Ha örmények kapcsolatban Udine tartott asszimilációs politika, akkor Azerbajdzsánban, a Ellenkezőleg, az urida egyházak helyreállítottak, és a kulturális emlékek javításra kerülnek - kb. Ed.).
