Ugra demográfiai mutatóinak a 2018. évi eredmények alapján történő értékelése arra enged következtetni, hogy az autonóm körzetben jelentős potenciál rejlik az Orosz Föderáció elnökének május 7-i rendeletében meghatározott nemzeti célok mutatóinak eléréséhez. 2018.
Yugra az Orosz Föderáció egyik leginkább urbanizált régiója, a városi lakosság aránya 92,3% (RF - 74,3%, Urál Szövetségi körzet - 81,3%).
Ugra lakosságának aránya Oroszország lakosságában 1,1%, és az Orosz Föderáció alanyai között a 28. pozíciónak felel meg.
Az ugraiak átlagéletkora 2018 elején 34,9 év volt, ami 4,9 évvel alacsonyabb az oroszok átlagéletkoránál (39,8 év).
A népesség szerkezetében a munkaképes korúnál fiatalabbak aránya 23,2%, ami 4,6%-kal haladja meg az Orosz Föderáció átlagát (18,6%). A munkaképes lakosság aránya 61,20%, ami 5,2%-kal magasabb, mint az Orosz Föderációban (56,0%). A munkaképes korúnál idősebb állampolgárok aránya 15,6%, ami 1,6-szor alacsonyabb az Orosz Föderáció átlagánál (25,4%).
Az Autonóm Okrug az Orosz Föderáció tíz vezető alanya közé tartozik, amely a születési ráta tekintetében a legjobb mutatókkal rendelkezik. Naponta 60 baba születik Ugrában. A magas abszolút születésszámot az orvostudomány innovatív módszereinek alkalmazása, az anya és a gyermek egészségének védelmét szolgáló feladatok prioritásként való szerepeltetése biztosítja minden stratégiai tervezési dokumentumban.
Az Orosz Föderáció legjobb mutatókkal rendelkező vezető alanyai között Ugra a 6. helyet foglalja el a természetes szaporodási együttható tekintetében. Az autonóm körzet minden településén természetes népességnövekedés figyelhető meg, a legmagasabb eredmény Szurgut, Nyizsnyevartovszk, Hanti-Manszijszk, Szurgut és Nyefteyugansk régiókban.
A Yugrában az egészségügy fejlesztése terén hozott intézkedések lehetővé teszik a halálozási arány 1000 főre vetített 6,2 körüli szinten tartását. Az Autonóm Okrug az ország öt legalacsonyabb halálozási arányú régiója közé tartozik.
Fontos eredmény az Orosz Föderáció elnökének 2012. május 7-i 606. számú, „Az Orosz Föderáció demográfiai politikájának végrehajtására irányuló intézkedésekről” szóló rendelet végrehajtása a születéskor várható élettartam 74 évre emelése érdekében. A Yugrában az értéke 74,3 év körül van rögzítve (RF - 72,9 év).
A demográfiai fejlődés pozitív eredményeit egy intézkedéscsomag biztosítja, amely magában foglalja a családok szociális támogatását, a foglalkoztatást, az egészségügyet, az oktatást és a lakásfejlesztést.
2018-ban Oroszországban elkezdődött a Gyermekkor Évtizede. Ugrában a 2018-2020 közötti időszakra szóló Fő Cselekvési Terv valósul meg, melynek célja a gyermekkori infrastruktúra fejlesztése, a családi értékek népszerűsítése és megőrzése, az orvosi ellátás javítása és az egészséges életmód alapjainak kialakítása, a gyermekkor védelmét és biztosítását szolgáló rendszer kialakítása. a gyermekek jogai és érdekei.
Ugra a kényelmes élet helye, nemcsak a statisztikai mutatók, hanem a lakók szerint is. Egy oroszok körében végzett felmérés szerint Hanti-Manszijszk városa (9. hely) bekerült az első tíz vezető város közé életkomfort tekintetében, és további 3 Ugra városa a legjobb 20-ba: Kogalym (15. hely), Szurgut (17. hely). ), Nyizsnyevartovszk (19. hely).
Az északi őslakosok letelepedésének sajátosságai
Az északi őslakosok történelmileg kialakult településrendszere az elmúlt negyedszázadban jelentős változásokon ment keresztül, elsősorban az olaj- és gázmezők fejlődése miatt. Az új városok, munkástelepülések megjelenése a városi lakosság számának növekedését okozta, növelte az északi őslakosok migrációs mobilitását, amely gyakran kényszer jellegű volt.
Általánosságban elmondható, hogy az északi népek városi lakosainak száma nő a kerületben. 1979-ben 4424 fő, 1989-ben 6788 fő, 1999-ben 11109 fő volt.
Demográfiai folyamatok
A hatalmas Tobolszk tartományban, amelynek szerves részét képezte a Hanti-Manszi Autonóm Körzet jelenlegi területe - Jugra, a 19. század végén 22,5 ezer osztják (hanti nép), 6 ezer szamojéd (nyenyec) és 4,5 fő élt. -6 ezer vogul (mansi).
Az 1926-1927-es poláris népszámlálás 15 105 főt azonosított az északi őslakosok közül a járás hozzávetőleges határain belül (1927. január 1-jei közigazgatási felosztás szerint Berezovszkij, Kondinszkij, Szamarovszkij és Szurgut régiók). A népszámlálás pillanatától kezdve nyomon követhető az autonóm körzet északi részén élő őslakosok számának dinamikája napjainkig.
Az 1990-es évek elejéig a hantik, manszi és nyenyec népesség lélekszáma stabil maradt, ami a 20-as évek 41%-áról a járás összlakosságán belüli részarányuk folyamatos csökkenéséhez vezetett a gyors növekedés hátterében. Az Autonóm Körzet lakossága, különösen az 1970-es és 1980-as években, mára 2%-ra nőtt.
Az északi őslakosok számának fő változásai ebben az időszakban az Autonóm Okrug területének urbanizációjához köthetők, ami akarva-akaratlanul hozzájárult a városlakók számának növekedéséhez a bennszülöttek körében. Észak a vidéki lakosok városokba és munkástelepekre vándorlása miatt. Ennek eredményeként fokozatosan csökkent a vidéki nemzeti lakosság abszolút száma és aránya, amelynek aránya Ugrában az 1939-es 97%-ról 1989-re 65%-ra csökkent. Ha az egyes nemzetiségekkel összefüggésben vesszük, akkor a legurbanizáltabbak a mansziak - képviselőik 41%-a élt városi településen (1989), a városlakók aránya a hantik és nyenyecek között 31%.
A Hanti-Manszijszk Autonóm Kerület - Yugra természeti erőforrásainak fejlesztése és az ezzel járó új városok és munkástelepülések megjelenése és gyors növekedése során a női lakosság nagy migrációs aktivitást mutatott (a férfiaknál magasabb iskolai végzettsége miatt hogy elfogadható állást találjanak). és saját sorsukat rendezzék), megváltozott a nemek aránya mind az őslakosság hagyományos lakóhelyein, mind a városi településeken.
A legaktívabb munkaképes korú (16-39 éves) körzet városaiban jelenleg az északi őslakosok összes itt élő képviselőinek 60 százaléka vagy több a nők aránya. És még a nemek ilyen aránytalansága mellett is a férfiak jelentős része egyedülálló marad.
Mivel a kerületben kimerültek az új városok, munkástelepülések kialakításának lehetőségei, az északi őslakosok közül a városlakók számának növekedése a lakosság körében természetes módon az országból való elköltözés miatt következik be. vidéken tanulni vagy dolgozni, és az őslakos népek urbanizációs üteme Észak lefelé fog menni. Általában ez a folyamat nem igényel szabályozást - gyorsítást vagy lassítást. Evolúciós fejlődése lehetővé teszi az észak-jugrai őslakosok legfelkészültebb képviselői számára, hogy fájdalommentesen alkalmazkodjanak a megváltozott körülményekhez.
Ennek a folyamatnak az a negatívuma, hogy az etnikailag vegyes házasságok számának növekedése miatt az urbanizáció növeli az északi őslakosok népességének elkülönülését.
Sok éven át létezett egy irányelv a vidéki települések bővítéséről az északi őslakosok kitelepítésével az úgynevezett „nem ígéretes” nemzeti falvakból. 1964-től napjainkig a járás vidéki településeinek száma 314-ről 173-ra, azaz 1,7-szeresére csökkent, ami negatívan hatott a hagyományos gazdasági ágazatok fejlődésére és az északi őslakosok foglalkoztatására.
Jelenleg azokon a településeken, ahol az északi őslakos népesség és az idegen népesség együtt él, a vegyes családok aránya az ilyen településeken élő északi őslakosok összlétszámának fele vagy több.
Ez a folyamat az északi bennszülött népek teljes lakóterületére kiterjedt, a különbségek csak az intenzitásában figyelhetők meg. Jelenleg csak a hagyományos természetgazdálkodási területek határain belül hagyományos életmódot folytató családok maradnak etnikailag tiszták.
Hazánk más népeivel való kapcsolattartás növekedése, a fiatalabb generáció kulturális és oktatási színvonalának növekedése következtében az asszimilációs folyamatok kiszélesednek. Az ilyen házasságkötések számának csökkenését befolyásolhatják azok a jogszabályi változások, amelyek biztosítják az állami támogatási intézkedések általános nemzeti biztosításáról a társadalmi státusnak és a jogalanyokhoz való viszonyulásnak megfelelő állami támogatásra való áttérést. hagyományos természetgazdálkodás. Ha figyelembe vesszük az etnikailag vegyes házasságokat egyik vagy másik házastárs neme szerint, akkor meg kell jegyezni, hogy az ilyen családokban az északi őshonos kisebbségekhez tartozó nők teszik ki a házasságok több mint 2/3-át.
Ez annak köszönhető, hogy azokon a településeken, ahol az északi őslakosok képviselői más nemzetiségekkel élnek együtt, az északi őslakosok közül a nők szívesebben házasodnak össze az újonnan érkező lakosság képviselőivel. Ezt elősegíti a fiatal korú férfi lakosság túlsúlya a jövevények között, ami az ásványkincsek intenzív fejlesztésének időszakában volt jellemző.
Az etnikailag vegyes házasságok számának növekedése precedenst teremt az egyedülálló férfiak számának növekedésére az északi őslakosok közül, főként a vidéken élők körében.
Az északi bennszülöttek etnikailag vegyes családjában nőtt fel gyermekek nemzetiségét az utóbbi években általában az északi őslakos népekhez tartozó egyik szülő határozza meg, kivéve a komikkal kötött közös házasságokat, ahol az ellenkezője történik. kép is megtörténik.
Az okrug északi részén élő őslakosok számában a legjelentősebb változások a 90-es évek első felében következtek be – akkor számuk rohamosan növekedett.
Az északi őslakosok számának növekedését az Autonóm Körzet körzeteiben ebben az időszakban főként mesterséges okok okozták, mivel az a nemzetiségváltás következménye, az állami támogatási intézkedések kapcsán. végrehajtó testületek, amelyek továbbra is fogadják az őslakos népek képviselőit.az északi kis népek.
A legnagyobb arányban és abszolút számban a korábbi nemzetiségüket megváltoztatók a Kondinszkij kerületben vannak. Ezt a régiót az Autonóm Körzet többi településéhez képest a legnagyobb arányú etnikailag vegyes családok és a lakosság vegyes aránya jellemzi.
Hangsúlyozni kell az etnikailag vegyes házasságok kettős szerepét, amely egyrészt a nemzeti közösség eróziójához vezetett, másrészt a magát az őslakos népcsoporttal azonosuló fiatal generáció hozzájárult a a nemzeti identitás növekedése. A nemzeti értelmiség számos képviselője vegyes etnikai családból származik.
Az északi őslakosok számának dinamikája
Hanti-Manszijszk Autonóm Kerület – Jugra
Az egészségügy fejlődése, a pozitív társadalmi változások a népesség számának növekedésében nyilvánulnak meg. Jelenleg a Yugrában élő északi őslakos népek demográfiai mutatói stabilan pozitív tendenciát mutatnak.
Az őslakosok születési aránya a 2005-ös 22,0 ezrelékről (1000 lakosra vetítve született) 2013-ra 31,9 ezrelékre nőtt, ami háromszorosa az országos adatoknak. Az Autonóm Okrug bennszülött lakossága körében a születési ráta erősen emelkedik az évek során, és másfélszer magasabb, mint a körzet egészének születési aránya.
Az őslakosok összesített halálozási aránya a 2005-ös 10 ppm-ről 2013-ra 1000 lakosra vetítve 4 halálesetre csökkent, ami háromszor alacsonyabb az országos átlagnál és valamivel alacsonyabb, mint a regionális átlag. Ebben a mutatóban tartósan csökkenő tendencia is megfigyelhető.
Az őslakos népesség pozitív természetes szaporodása az elmúlt kilenc évben a 2005-ös 11,8 fő/1000 főről 2013-ra 28 fő/1000 főre emelkedett. Ezek a mutatók jelentősen magasabbak, mint az Orosz Föderáció egészében, és csaknem 2,5-szer magasabbak, mint a regionális mutatók. Az őslakosok csecsemőhalandósági rátája 2005-ben 1000 élveszületésre számítva 9,2 éves koruk előtt elhunyt gyermek volt, szemben a 2013-as 7,5-tel, vagyis a csecsemőhalandóság is csökken, és alacsonyabb az országosnál. indikátor (8 ,2).
Az olajkitermelésben hazánkban mindössze 3 körzet foglalja el a vezető pozíciókat. A Hanti-Manszi Autonóm Kerület, YaNAO és Tatarstan városainak listája nyilvános. Ezek a régiók adják az ország teljes olajtermelésének több mint 65%-át. És még egy érdekesség, hogy továbbra is a Hanti-Manszi Autonóm Körzet áll az élen a listán, amelynek olajtermelésének részesedése 50%. Ezért itt magas minden ember életszínvonala, még csak nem is a fekete arany kitermelésében.
A Hanti-Manszi Autonóm Körzet valóban hazánk leggazdagabb régiója, de csak Moszkva után. A régióban még most sem tapasztalható gazdasági visszaesés. Minden munkaképes lakosság magas jövedelmű, és a helyi hatóságok mindent megtesznek a fogyatékkal élők magas szintű szociális védelmének biztosítása érdekében. Ennek eredményeként a népesség folyamatosan növekszik. Ez a természetes növekedés és a migránsok miatt történik.
A kerületi adminisztráció támogatja a lakosokat, mindenki számára elérhető a felsőoktatás, számos lakhatási program létezik. Az emberek a régiót orosz Kuvaitnak hívják.
A kerület laksűrűsége nagyon alacsony, átlagosan 1 négyzetkilométer jut 2,7 lakosra. km. A lakosság nagy része az olajtermelő és olajfinomítók körüli városokban él.
A 2017-es statisztikák szerint a Hanti-Manszi Autonóm Kerület városainak listája 16 területi egységből áll. Csak 2 nagy város van a kerületben, ez a „pár” még Oroszország közigazgatási egységének - Hanti-Manszijszk - központját sem tartalmazza.
1. Szurgut városa 360 ezer lakossal. A település története 1594-ben kezdődik. A város az egész kerület fontos közlekedési csomópontja, az Ob folyó partján található.
2. Nyizsnyevartovszk városa 274 ezer lakossal. A települést 1909-ben alapították, a városi rangot 1972-ben kapta. A város az Ob folyó partján fekszik, és az egész ország egyik fő olajtermelő és feldolgozó központja.
A Hanti-Manszijszk Autonóm Körzet nagyszámú lakosú városainak listája a fent leírt kettővel végződik. A 100-250 ezer lakosú városok listája csak egy területi egységet tartalmaz - Nefteyugansk. A 2017-es adatok szerint valamivel több mint 126 ezren élnek itt.
A város gyakorlatilag telített fekete arannyal. Van itt egy vicc, hogy a város egész története nem vérrel van megírva, hanem olajjal. Korábban csak geológusok éltek a faluban. És amint 1962-ben kifolyt az olaj az egyik kútból, a falu fokozatosan kezdett átalakulni az Orosz Föderáció egész területén ismert várossá. Az itt élők átlagéletkora 33 év, vagyis elég fiatal a település.
| Város Név | Népesség, fő |
Hanti-Manszijszk, a főváros | |
Langepas | |
Szivárvány | |
szovjet | |
Beloyarsky |
A városok listáján az utolsó Pokachi. Átlagos méretnek azonban még csak nem is tudható be, hiszen 2015-ben mindössze 18 ezren élnek benne.
Az élesen kontinentális éghajlat és a zord és hosszú telek ellenére a város lakossága folyamatosan növekszik. 2016-ban valamivel több mint 63 ezren éltek itt, 2017-ben pedig már 1370 fővel többen. A város közelében található egy Ortyagun nevű település Kogalym alárendeltségében, mindössze 142-en élnek benne, akik főként a vasúti elkerülőt szolgálják ki.
Ez egy másik a Hanti-Manszi Autonóm Kerület nagy lakosságú városainak listáján. 43 ezer ember él benne. Más település nem tartozik a városrészhez. A város területén bár kismértékű, de mégis növekszik a lakosság száma. Például 1980-ban valamivel több mint 2 ezren éltek itt, 1992-ben már 30 ezren stb.
Megion városában fúrták meg a Samotlor olajmező első kútját, ezért itt alakult ki a város. A lakosság száma 2017-ben 48 283 fő, Vysoky faluval együtt 55 251 fő. A város nevéhez fűződik a Mega folyó, amely ezen a ponton ömlik az Ob-ba.
A Hanti-Manszi Autonóm Kerület városainak listája Lyantor városát tartalmazza, amely a körzet rangsorában az egyik utolsó helyet foglalja el. Szurgut régióhoz tartozik. A település a Pima folyón, az Ob mellékfolyóján található. A régió a Távol-Észak régióihoz tartozik. Az éghajlati viszonyok itt meglehetősen nehézkesek, a januári átlaghőmérséklet 22 fok. A hótakaró októbertől májusig tart. 2017-ben 39 800 ember él a városban. 2016 óta létszámcsökkenés tapasztalható, 2015-ben 40 135 fő volt.
A kerület még 1988-ban alakult, ma (2017) 29 390 embernek ad otthont. A térség népsűrűsége nagyon alacsony, körülbelül 0,7 fő 1 négyzetkilométerenként. km. A területi egység 1 városból - Beloyarskyból és 6 vidéki településből áll.
A falvakban átlagosan 1400 ember él. Ezek Polnovat, Kazym, Sosnovka, Verkhnekazymsky, Lykhma és Sorum.
A mai napig a Hanti-Manszi Autonóm Kerület és a YNAO városok vezető szerepet töltenek be a népességnövekedés tekintetében. Sajnálatos módon, de ha Oroszország-szerte vesszük a statisztikákat, akkor a lakosság lassan, de biztosan kihal. Teljesen eltérő tendenciák figyelhetők meg ebben a két régióban.
A listavezető Hanti-Manszijszk városa. Ha a jelenlegi időt 1989-hez hasonlítjuk, akkor a népességnövekedés meghaladta a 170%-ot. A város lakóinak többsége a "nulladik"-ban jelent meg, amikor nemcsak túlélésre, de még nagyon jól keresni is volt lehetőség.
Általánosságban elmondható, hogy a YNAO (+23%) és KhMAO (+22%) a népességnövekedés tekintetében az elmúlt 25 évben nem csak Dagesztánt és Ingusföldet tudta megelőzni.
2015. 11. 17. Helyszín: Useful
A Hanti-Manszi Autonóm Kerület talán a legérdekesebb hely azok számára, akik szeretnének megismerkedni az északi kultúrával. Az őslakosok csekély száma ellenére, egy kis csoport vállalkozó kedvének köszönhetően számos hagyományt őriztek meg a mai napig.
A Hanti-Manszi Autonóm Körzet őslakosai hanti és manszi. A régi irodalom osztjákok és vogulok néven ismert. És a tudományban van egy közös kifejezés - az obi ugorok. Az első a fő lakóhelyet jelöli, a második pedig a "Yurga", "Yugoria" - egy terület a sarki Urálban, amelyet a 11-15. századi orosz krónikák írnak le.
Valamikor a lakosság egyik helyről a másikra vándorolt. Az állattenyésztés alapja a szarvas. Nekik ez a minden – étel és ruha... Nélkülük nem lehet túlélni a tajgában. Ezért a hantik gyermekkoruktól kezdve megtanulják kezelni őket. Az állatok nagyon félénkek, de erősek. A szarvak súlyosan megsérülhetnek. Néha még egy felnőtt férfi sem képes egyedül megbirkózni.
Korábban a hantik csak szánon (keskeny, de hosszú szánon) mozogtak. Ma már egyre ritkábban használják. Az olajmezők felfedezésével az őslakos lakosságnak lehetősége nyílt közelebb kerülni a civilizációhoz. Lehet tudni, hogy jön. És felesleges ellenállni. Így hát elkezdtek kompromisszumot keresni.
Az olajos "hintaszékek" felszerelésének lehetőségéről megállapodást kötnek a helyi lakossággal. Ehhez áramot, benzint és még lakásokat is kapnak. Ha szükséges, az olajmunkások ingyenesen szállítják a hantokat a tajgára.
Aki a városi életet választja, az nem mindig szokja meg a ritmust és tér vissza – a városban szerintük "mesterséges" és érdektelen az élet. Ez is lustává tesz. A természetben ez lehetetlen.
A legjobb idő a tavasz. Nincs nagyon hideg, és lehet járni a „tüdőn”, de hamarosan itt a nyár. Nagyon rövid és unalmas. Ezért tavasszal, amikor van egy kis szabadidő, megünneplik a rénszarvastenyésztő napját. Jönnek a családok. A házas nőket szinte az egész arcot eltakaró sálról lehet felismerni. A fiatalok és a hajadonok pedig éppen ellenkezőleg, olyan kérőket keresnek, akik ezen a napon versenyeznek egymással, erőt, pontosságot és kitartást demonstrálva.
Régebben bevett dolog volt szánkót átugrani, lasszót precízen dobni és csapatot vezetni. Segített túlélni a tajga zord körülményei között. Ma ezek a versenyek inkább arra adnak alkalmat, hogy emlékeztessenek arra, hogy a hagyományok még mindig élnek. De napról napra egyre nehezebb megőrizni a kultúrát.
Korábban a hantik csapatokban mozogtak, helyről helyre, jó legelőt keresve, a házak helyett cukik (kúpos kunyhók) voltak. Ezekből az időkből valószínűleg csak szarvas maradt meg.
Minden családnak saját földje van - ez egy telek erdővel és folyóval. Ha a területről, a tó mélységéről vagy a szarvasok számáról kérdezi, a hanti soha nem fogja megmondani a pontos számot - ez rossz előjel. A szerencse nem fog.
Ma a hantik már nem kóborolnak. Két tábor van (a hantik lakóhelye) - nyári és téli, ahol faházak vannak. A ház több zónára van osztva. Nincs válaszfal, így összehasonlítható egy garzonlakással. Mindenkinek megvan a maga helye. Nők vannak a tűzhelynél és a férfi mellett. Feladataik köre igen széles: segíteni a házimunkában és a saját vállalkozásukat intézni. Pihenésre gyakorlatilag nincs idő. Vagy talán ez egy szokás – reggeltől reggelig dolgozni.
A civilizációnak köszönhetően van mobiltelefonjuk, mosógépük, fűtésük, de még így is kevés az idő. A hantik nagyon szeretik a kenyeret (nyan). A recept nagyon egyszerű: víz, cukor, só, liszt. És semmi más.
Amikor kiadnak néhány szabad percet, a háziasszony hímz és gyöngyből ékszereket készít. A munka nagyon kemény és monoton, bár szórakoztató. Díszítsen egy bundát, amelyen kívül és belül is van szőr. Nehéznek bizonyul, de nagyon meleg. A fagyok sem szörnyűek. A tajgához pont megfelelő. Sőt, hímzéskor nagyobb figyelmet fordítanak a díszekre. Egyszer volt egy bizonyos jelentésük. A legtöbbjük elveszett. De a lakók tudják, hol és hogyan kell lenniük - a galléron, a mandzsettán stb.
Azarov Nyikita
A Hanti-Manszijszki Autonóm Kerület hanti és manszi őslakos népei a hanti és a manszi két rokon nép. A "hanti" és a "manszi" etnonimák a khante, kantakh és mansi népek önnevéből származnak. Hivatalos névként 1917 után vették fel őket, a régi tudományos irodalomban és a cári közigazgatás dokumentumaiban a hantokat osztjákoknak, a manszikat voguloknak vagy vogulichoknak nevezték. A hanti és manszi egy egészként való megjelölésére a tudományos irodalomban egy másik kifejezést is létrehoztak - az obi ugorokat. Az első rész a fő lakóhelyet jelöli, a második pedig a "Yugra", "Yugoriya" szóból származik. Így nevezték a XI-XV. század orosz krónikáiban. a sarki Urál és Nyugat-Szibéria területe, valamint lakói. A hanti és manszi nyelveket a nyelvészek ugor (jugor) kategóriába sorolják; a rokon magyar nyelv is ebbe a csoportba tartozik. Az ugor nyelvek az uráli nyelvcsalád finnugor csoportjába tartoznak.
A prezentációk előnézetének használatához hozzon létre egy Google-fiókot (fiókot), és jelentkezzen be: https://accounts.google.com
A Hanti-Manszijszk Autonóm Körzet bennszülött lakossága Azarov Nyikita 4. osztályos tanuló „Fedorovskaya NOSH No. 4” Vezető: Matyashchuk Larisa Grigorievna
Cél: megismerkedni a Hanti-Manszijszk Autonóm Körzet őslakosaival, életmódjukkal, világnézetükkel, hagyományaikkal.
Hagyományos és vallási hiedelmek hanti és manszi népek Házasság és család Lakójárművek Háztartási eszközök, ruházat Vadászat és halászat Szóbeli népművészet
A hantik és manszi népek A Hanti-Manszijszk Autonóm Kerület hanti és manszi őslakos népei az obi ugorok. A hantik és manszi nyelv az ugor (ugra) besorolású - rokon magyar nyelv. hantik a 17. század elején. 7859 fő volt, Mansi - 4806 fő. A XIX. század végén. Hanti, 16256 fő, Mansi - 7021 fő. Jelenleg a hantik és manzik a Tyumen régió Hanti-Manszijszk és Jamalo-Nyenyec autonóm körzeteiben élnek, kis részük pedig a Tomszki, Szverdlovszki és Permi Régióban.
Hagyományos és vallási hiedelmek Szibéria bennszülött népei kialakították a medve kultuszt, régebben minden család tartott egy medvekoponyát a házban. A jávorszarvas (a jólét és jólét szimbóluma), a béka (családi boldogságot, gyerekeket ad) tisztelete elterjedt a hantik körében, támaszt kerestek a fákon, tisztelik a tüzet, ötleteket a szellemek tulajdonosairól. területek, amelyeket bálványként ábrázoltak, erősek. A farkast a gonosz szellem, Kul teremtményének tekintették.
Házasság és család Az életforma patriarchális. A fejet férfinak tekintik, és egy nő sok tekintetben engedelmeskedett neki. Férfi épített egy gerendaházat, egy nő villanyoszlopokból emelt cumit. A nők nyírfa kéregből, a férfiak fából készítettek ételeket. A férfiak, ha szükséges, meg tudják főzni saját ételeiket, és a nők között vannak csodálatos vadásznők. A modern fiatal családokban egyre gyakrabban a férjek segítik feleségüket a kemény munkában - víz, tűzifa szállításában
Házasság és család Amikor egy hanti családban új ember született, itt egyszerre négy anya várta. Az első anya - aki szült, a második - aki szült, a harmadik - az, aki először nevelte fel a gyermeket a karjában, a negyedik pedig a keresztanya. A gyereknek két bölcsője volt - egy nyírfakéreg doboz és egy fa, hátú nyírfa kéreggel
Lakás A hantik és manszi körben mintegy 30 tipikus lakóépület található, köztük szent istállók, szülõk, halottak ábrázolására szolgáló házak, köztudat. Hány háza van egy hanti családnak? A vadászoknak-halászoknak négy szezonális települése van.Bármilyen épületet "kat, hot"-nak neveznek, ehhez a szóhoz definíciók is hozzáadódnak - nyírfakéreg, föld, deszka; szezonalitása - tél, tavasz, nyár, ősz; méret, forma vagy cél - kutya, szarvas.
Háztartási eszközök Az edények, bútorok, játékok fából készültek. Mindegyik férfinak volt saját kése, és a fiúk nagyon korán elkezdték megtanulni kezelni. Nagyon sok mindent készítettek nyírfa kéregből. Az anyag díszítésének tíz módját alkalmazták: kaparás, dombornyomás, áttört faragás, rátét, színezés és egyebek.
Ruházat A hanti és manszi iparosok különféle anyagokból varrtak ruhákat: szarvasbőr, madárbőr, szőrme, báránybőr, rovduga, szövet, csalán- és lenvászon, pamutszövet. Cérnákból öveket és harisnyakötőket szőttek a cipőhöz, zoknit pedig tűvel kötöttek. Nyáron a női ruházat hagyományos viselete ruhák, télen szarvasbőrből készült vakruhák voltak.
Közlekedési eszköz A fő közlekedési eszköz egy csónak A hantik élete olyan szorosan kapcsolódik a vízhez, hogy nehéz elképzelni őket egy könnyű, oblas vagy oblas nevű ásóhajó nélkül. Általában nyárfából készült az obla, de ha szárazföldön húzták, akkor cédrust használtak, mivel könnyebb és nem nedvesedik meg a vízben.
Közlekedési eszközök Sílécek Télen síléceket használtak a szállításra. 6-7 éves koruktól tanultak járni. A síléc alapja fenyő-, cédrus- vagy lucfából készült. Az egyik farészből készült síléceket golitnak nevezték, ahol a csúszó részt szarvas- vagy jávorbőrből készült szőrmével ragasztották be, zsinórnak.
Szállítási eszközök Szánkók A fő közlekedési eszközök télen a szánkók, kézi (kutya) vagy rénszarvas. Kézi szán - a hantik mindenhol használják. Általános vázlat: kétcsíkos, hosszú, keskeny, trapéz keresztmetszetű, a tapogatóval azonos vonalon.
A szánkó legendája Két khant elhatározta, hogy szánkót épít... Elmentünk az erdőbe és kivágtunk két tűlevelű fát. Az egyik férfi simán vágta le a csomagtartót, míg a másik nem vágott semmit, csomók maradtak rajta. Az első ment - csak egy poroszlop. A másiknál szarvasok húzzák-húzzák – és semmi: csak visszahúzódnak. A szarvas visszanézett gazdájukra, és emberi hangon így szólt: „Hallgass minket! Nézze meg a bajtársát, vele minden simán megtörténik, mi meg az erdőt húzzuk a kiolvadt földdel együtt, nincs erőnk. Azóta simán alulról kezdték megtervezni a szánok csomagtartóit.
Vadászat A vadászatot húsra (nagy állatok vagy madarak esetében) és prémekre osztották. A főszerep a szőrmekereskedelemé volt, melynek első helyén a mókus, a távoli múltban pedig a sable állt. A felvidéki madarat csapdákkal, a madarat fegyverrel vadászták. A felvidéki vadra a fő vadászat ősszel, a vízimadarakra tavasszal és nyáron került sor.
A halász hantik és manszi a folyók mentén telepedtek le, és ismerték a folyót és az erdőt. A halászat a gazdaság egyik fő ága volt és maradt. a hanti és manszi folyók gyermekkorától és életre szólóan kapcsolódnak egymáshoz.
Rénszarvastartás A réntenyésztés nagy része szállítási célokat szolgált, a tanyákon kevés rén volt. Hol és hogyan jelentek meg a hantik körében a háziszarvasok?
Szóbeli népművészet Képzőművészet A hantik és manszi rajzok sok közös vonást mutatnak. A legnagyobb fejlesztés a dísz volt. amely részben megőrizte az állatok képeit. A képírás elsősorban a gazdasági tevékenység, elsősorban a vadászat és a halászat mozzanatait tükrözte.
Szóbeli népművészet Medvejátékok Medvefesztivál vagy medvejáték a legősibb, máig fennmaradt szertartás. Hétévente egyszer és medvevadászat alkalmával medvejátékokat tartanak. A levadászott medve nemétől függően a medvejátékokat 5 napig (ha medve) és 4 napig (ha medvéről van szó) tartanak.
Orális népművészet Általános és családi jelek A klánhoz (később a családhoz) tartozó jelek, az ún. tamgák vagy „transzparensek”, és a hanti tetoválások között hangsúlyos cselekményjellegük volt Vallásos tartalom ábrázolása Képek a termékeken
A hanti és manszi népek
A Hanti-Manszijszk Autonóm Kerület bennszülött népei a hanti és a manszi két rokon nép. A "hanti" és a "manszi" etnonimák a khante, kantakh és mansi népek önnevéből származnak. Hivatalos névként 1917 után vették fel őket, a régi tudományos irodalomban és a cári közigazgatás dokumentumaiban a hantokat osztjákoknak, a manszikat voguloknak vagy vogulichoknak nevezték.
A hantik és a manszik egyetlen entitásként való megjelölésére a tudományos irodalomban egy másik kifejezést is bevezettek - az obi ugorokat. Az első rész a fő lakóhelyet jelöli, a második pedig a "Yugra", "Yugoriya" szóból származik. Így nevezték a XI-XV. század orosz krónikáiban. a sarki Urál és Nyugat-Szibéria területe, valamint lakói.
A hanti és manszi nyelveket a nyelvészek ugor (jugor) kategóriába sorolják; a rokon magyar nyelv is ebbe a csoportba tartozik. Az ugor nyelvek az uráli nyelvcsalád finnugor csoportjába tartoznak.
A hanti és manszi nép eredete és története
Abból a tényből kiindulva, hogy a hanti és manszi nyelvek az uráli nyelvcsalád finnugor csoportjába tartoznak, feltételezhető, hogy valaha volt egy bizonyos közösség, amely az uráli anyanyelvet beszélte. Igaz, nagyon régen volt – a Kr.e. 6-4. évezredben.
hantik a 17. század elején. 7859 fő volt, Mansi - 4806 fő. A XIX. század végén. Hanti, 16 256 ember volt, Mansi - 7021 ember. Jelenleg a hantik és manzik a Tyumen régió Hanti-Manszijszk és Jamalo-Nyenyec Autonóm Kerületében élnek, kis részük pedig a Tomszki, Szverdlovszki és Permi Régióban.
Hagyományos világnézet
Szibéria szinte minden bennszülött népe kialakított egy medvekultuszt. Régebben minden hanti család tartott a házában medvekoponyát. A medvének tulajdonították, hogy képes megvédeni az embert a betegségektől, megoldani az emberek közötti vitákat, és számszeríjhoz hajtani egy jávorszarvast. Az úgynevezett medvefesztiválon derül ki a medve és a kapott emberek kapcsolata. Kinevezése abban nyilvánul meg, hogy a medvét (lelkét) kibékíteni akarta az őt megölő vadászokkal. A medve két szerepet tölt be: táplálékforrásként és az ember rokonaként, őseként. A rituálé a mai napig elterjedt.
A hantik körében elterjedt a jávorszarvas tisztelete. A jávorszarvas a jólét és a jólét szimbóluma. Mint a medvét, a jávorszarvast is egyenlítették az emberrel, nem lehetett rosszat beszélni róluk. A jávorszarvast nem a saját nevén nevezték, hanem leíró megfogalmazásokhoz folyamodtak.
A béka, amelyet "élő nőnek a dudorok között" neveztek, nagy tiszteletnek örvendett. Neki tulajdonítják azt a képességet, hogy családi boldogságot biztosítson, meghatározza a gyermekek számát, megkönnyítse a szülést, és még a házassági partner kiválasztásában is kiemelkedő szerepet játszik. A hantiknál tilos volt békákat fogni és csaliként használni. Tilos volt csukát vagy bojtorján enni, ha béka maradványait találták bennük.
A hantik ősei a fákon kerestek támaszt. A közelben termő pár fát nagyszülőknek hívták. Ezenkívül a fát létrának tekintették, amely összeköti a földi, a földalatti és az égi világot.
A tűz tisztelete évezredek óta létezik. Főleg az otthon. A hantiknál a tüzet egy vörös kabátos nő képviselte, aki bizonyos szabályokat követelt a vele való bánásmódról. Azt hitték, hogy a tűz előrejelzi a közelgő eseményeket, recsegve beszél. Voltak speciális szakemberek, akik kommunikálni tudtak vele. A védelem és a megtisztulás képességét a tűz mögött ismerték fel. Úgy gondolták, hogy nem engedi be a gonosz szellemeket a házba, és nem távolítja el a szennyezett tárgyak sérülését. Minden valószínűség szerint a hantik őseinek tűz volt az első istenek egyike. A fantasztikus humanoid lények is istenek voltak.
A hantiknak erős elképzeléseik vannak a környék mesterszellemeiről, amelyeket bálványként ábrázoltak. A pajták – a bálványtulajdonosok lakóhelyei – többé-kevésbé egyformán néztek ki az ugorok minden csoportja számára. A tulajdonosok képei és ruhái, ajándékai egyediek voltak. Úgy tartották, hogy a környék szellemei az emberekhez hasonlóan szeretik a fényes fémékszereket, a gyöngyöket, gyöngyöket, szőrméket, nyilakat és a dohányos pipát. Néhány helyen még ma is lehet találni olyan pajtákat, amelyekben ilyen különös tárgyakat tárolnak. Nemcsak a helyi, hanem a világrend őrzői is ezek, csak kérni lehet őket, de az illető tehetetlen volt megbüntetni őket.
Voltak alacsonyabb rangú lények, különböző szintű humanoid figurák formájában: személyes, családi, törzsi. A családi vagy otthoni szellemet leggyakrabban egy férfi formájú fafigura, vagy egy rongyköteg jelképezte, az arc helyén plakettel. A férfi, a családfő őrizte a bálványokat és gondoskodott róluk. A család jóléte és boldogulása a családi szellemtől függött. Mennyire törődik majd a szellemmel (fafigurával), ugyanilyen törődést fog tanúsítani ő is az emberrel kapcsolatban.
A keresztény dogmákat a hantik nem úgy asszimilálták, ahogy azt az orosz egyház vezetői szerették volna. A sámánokat sokkal megbízhatóbb segítőknek tartották, mint Jézus Krisztust vagy az Istenszülőt. Ennek eredményeként a hagyományos nézetek összefonódtak a kereszténység elemeivel. A hantik a keresztény ikonokat a szellemekkel azonos módon kezdték kezelni: szövetdarabok és ékszerek formájában hoztak áldozatot. Torum isten Szent Miklóshoz kötődött. A hantik Mikola-Torumnak hívták. Azt hitték, hogy párnázott síléceken sétál az égen, és figyeli a világrendet, büntetve a viselkedési normák megsértését. Anki-Pugos hanti istennőt kezdték Isten Anyjaként felfogni, és kiderült, hogy az Istenanya tisztánlátás funkcióval rendelkezik. A hanti környezetben tisztelték a nőket, akik álmokból jósolták a jövőt.
Vallási előadások
A hanti és manszi vallás és folklór szorosan összefonódott, ami a történelmi fejlődés korai szakaszában lévő társadalmakra jellemző.
Az északi obi ugoroknak sok története van a mish (hapt.), mis (mans) lényekről. Közel állnak az erdei szellemekhez, Szoszván a menkvs gyermekeinek tartják őket. Más csoportokban egyszerűen erdei embereknek hívják őket. Erdőben élnek, családjuk van, asszonyaikat szépségük és barátságosságuk jellemzi. Az erdeiek különleges tulajdonságokkal rendelkező állatokra vadásznak, kutyául egy medve vagy egy selyemcsipkés sable szolgál. Az erdei nép lakhelye igen gazdag, szőrmákkal bélelt, sok sablebőrük van. Vadászat boldogságot adnak.
A hantik és manzik bizonyos állatokat különleges tulajdonságokkal ruháztak fel. A leghíresebb a medve kultusza, de erről az alábbiakban külön lesz szó. Más állatok tiszteletének kevésbé fejlett formái voltak. A hanti és manszi egyes csoportokban a jávorszarvas majdnem egyenlő pozíciót foglalt el a medvével. Mennyei származását és az emberi beszéd megértését tulajdonították neki; a róla szóló beszélgetésekben álneveket használtak. Volt "jávorszarvasünnep" is, de a medveünnepnél szerényebb formákban. A sikeres horgászat érdekében áldozatot hoztak a jávorszarvas képeinek.
A manzik a farkast Kul gonosz szellem teremtményének tartották. Őt is csak leíró jelleggel hívták, a bőrére káromkodtak és tolvajokat tártak fel. Különlegesen viszonyultak a prémes állatokhoz: róka, nyest, rozsomák, hód, vidra, sable, valamint a madarak: a ló, a varjú, a bagoly, a mogyorófajd, a kakukk. -fecske, cinege, harkály. A hüllők, mint az alsó világ termékei, félelmet keltettek. A kígyót, gyíkot és békát tilos volt megölni vagy kínozni. A halak kezelése során betartottak bizonyos tilalmakat.
Meg kell említeni az egyes háziállatokhoz, elsősorban a kutyához való különleges hozzáállást is. A hanti és manszi nézet szerint képes kommunikálni a szellemek világával és a halottak világával. Azonban először is úgy tekintették, hogy közeli rokonságban áll egy emberrel, olyannyira, hogy egy kutya megölése egyenértékű volt egy ember megölésével. Ez a hozzáállás nyilván annak köszönhető, hogy az obi ugoroknál csak kivételes esetekben áldoztak kutyát. A ló viszont igen fontos áldozati állat szerepet játszott még azon hanti és manszi csoportok körében is, akik a zord természeti viszonyok miatt nem tudtak lovakat tartani. Néhány jelentős szellem, elsősorban Mir-susne-khum lovasként szerepelt; a mítoszok szerint a mennyei istennek lócsordái is vannak. Nyilvánvalóan azoknak a távoli időknek az emléke, amikor az obi ugorok ősei között létezett a lótenyésztés. A házi szarvasok is bizonyos áhítatot élveztek. Érdekes, hogy egyes csoportok különleges kapcsolatot ápolnak a macskával, bár nem volt szokás a házban tartani.
A sámánizmus jellemzői
A sámántambura fő részeinek nem volt jól körülhatárolt szimbolikája. A hanti különböző csoportjainak tamburája eltérő volt, és szinte mindig rajz nélkül. Ha a rajzokat alkalmanként alkalmazták, általában egyszerű körök formájában mutatták be. Sőt, a Vakh-on a sámánok a ketekéhez hasonló tamburával rendelkeztek, az alsó-ob-hantiak a nyenyecekhez hasonlítottak, és sok helyen egyáltalán nem volt tambura. V.N. Csernyecov érdekes álláspontot fogalmazott meg, miszerint az obi ugoroknál a sámánizmusnak soha nem volt fejlett formája, felhívta a figyelmet arra, hogy szokatlanul fejlett folklórukban a tambura egyáltalán nem jelenik meg.
Ezenkívül a sámánjelmeznek nem voltak kifejezett vonásai. De a hanti lexikonban van egy olyan személy, aki tamburát ver, segítő szellemeket idéz és gyógyít. Ez a kifejezés "Yol", "Yol-ta-ku", ami szó szerint azt jelenti, hogy "az ember jóslatokat mond". Az emberek megkérték, vagy meg is parancsolták a sámánnak, hogy varázsoljon, amikor szükség volt rá. Nem volt joga visszautasítani, mert a sámán saját szellemei-segítői ebben az esetben kiszálltak az engedelmességből, és elpusztították a sámánt.
Ez a hanti sámánizmus egyik jellemzője. Itt a sámán teljesen a társadalom irányítása alatt áll, nem áll felette, és nem parancsol az embereknek, mint más nemzeteknél. A hanti sámán mindennel ellátta magát: vadászatot és halászatot, minden kiváltság nélkül. A rituálé után jelentéktelen jutalmat kaptak egy tasak vagy pipa formájában.
A sámán fő feladata a gyógyítás volt. Itt a hantiknak is megvoltak a maguk sajátosságai. Egyes csoportok úgy vélték, hogy a sámánok egyáltalán nem gyógyítanak. Az egészség Torumtól függ, és a sámán csak azt kérheti tőle, hogy segítsen kiszabadítani a gonosz szellem által ellopott lelket. A tambura ebben az esetben csak azért szükséges, hogy a szavak hangosságot és erőt adjon.
Tűnjön ki: Mantier-ku - mesebeli ember; Arekhta-ku – egy dalos ember, akit énekléssel vagy hangszeren – nars-yukh – meggyógyított, eladását a lélek eladásával egyenértékűnek tekintették. A játék művészetét a szellemek közvetítették, és elsajátítása súlyos megpróbáltatásokkal járt. Ulomverta-ku - alvás-do-man - az álmok előrejelzői. Ezek általában nők voltak, akik egészségügyi kérdésekkel fordultak hozzájuk. Nyukulta-ku - halászati előrejelzők. Isylta-ku - varázslók, akik megsiratják az embereket.
Élet és halál. Hány lelke van egy embernek?
Egy embernek több lelke van: 5 egy férfinak és 4 egy nőnek. Ez egy árnyéklélek (Lil, Lily), egy távozó lélek, egy álmos lélek (alvás közben utazó siketfajd alakjában), egy újjáéledő lélek, egy másik lélek volt az ötödik vagy erőt tartottak neki. A nőnek volt az első négy lelke.
A halál óráját, ahogy azt a hantik és a manszi hitték, a mennyei isten vagy Kaltas szellem személye határozta meg. A rokonok közvetlenül a halál beállta után elkezdték felkészíteni az elhunytat az utolsó útra. A legjobb ruhákat vették fel rá, a szeme csukva volt. Az elhunytat meggyászolták, a gyász jeléül meglazították a haját, a homlokra kötöztek, stb. Az elhunyt nem tartózkodott sokáig a házban, még aznap, de legkésőbb a harmadik napon kihordták. nap. A halottak utolsó menedéke egy koporsó vagy egy csónak volt. A gyerekeket is bölcsőbe temették, a halvaszülötteket pedig sálba csavarták és üreges fába helyezték. A koporsóba helyezték a szükséges háztartási cikkeket, élelmiszert, dohányt, pénzt, stb.. A koporsó levétele előtt csemegét rendeztek az elhunytnak, az elszállítás meghatározott rituálé szerint történt. A koporsót vagy rénszarvason vagy lovakon hordták, vagy hordták, szánkón húzták, vagy csónakkal szállították.
A temető a település közelében, magaslati helyen volt. A nyírfakéregbe csavart koporsót leeresztették a sírba, és kunyhót építettek rá. Az északi régiókban néha a testet közvetlenül a földre fektették, egy kunyhóban. Ablaka volt az elhunyt kezeléséhez ébrenlét közben. A síron vagy annak közelében hagytak az elhunythoz tartozó nagy tárgyakat: síléceket, íjakat, szánkókat stb.; miközben sokat szándékosan megrongáltak. Egyes területeken közvetlenül a temetés után csemegét rendeztek a sírnál egy háziszarvas lemészárlásával. Néha később is megtették. A temetés alatt és utánuk egy ideig bizonyos óvintézkedéseket kellett tenni, hogy az elhunyt ne vigye magával senki lelkét. Éjszaka tűz égett az elhunyt lakásában, a sötétben senki sem hagyta el a házat. A gyász a temetést követően folytatódott. A létfontosságú szükségletek kielégítése érdekében, amelyeket az elhunyt állítólag egy ideig megőrzött, többször kapott frissítőt - megemlékezést. Úgy vélték, ő maga is követelhet egy megemlékezést, fülcsengővel tudatta vele. Az északi csoportoknak sajátos szokásuk volt babát – az elhunyt képét – készíteni. Egy ideig a házban tartották, majd egy speciálisan épített kunyhóba helyezték, vagy a földbe temették.
A néphitben az egykori hős, vagy az a személy, aki földi életében kiemelkedő képességekkel, hatalommal rendelkezett, tisztelt szellemmé válik. A népköltészet számos leírást ad arról, hogyan válik a győztes hősből és néha a legyőzöttből „véráldozatokat és ételáldozatokat elfogadó szellem”. A legtöbb szellem eredete, különösen a helyiek, a halottakhoz kötődnek.
Házasság és család, rokonsági rendszer
A családi élet általában patriarchális volt. A férfit tartották a fejnek, a nőt pedig sok tekintetben alárendelték neki, miközben mindenkinek megvolt a maga feladata, funkciója. Férfi rönkházat épített, villanyoszlopokból cumit egy nő; egy férfi halat és húst kapott, egy nő pedig elkészítette őket minden napra és későbbi használatra; a szánkókat és síléceket férfi, a ruhákat pedig egy nő készítette.
Egyes területeken volt egy finomabb megkülönböztetés: például egy nő nyírfa kéregből, egy férfi fából készített edényeket; szinte minden díszítési módszert egy nő sajátított el, de egy férfi bélyegzett mintákat alkalmazott a nyírfa kérgére.
Ha szükséges, egy férfi maga is főzhetett, és a nők között csodálatos vadászok voltak. A modern fiatal családokban egyre gyakrabban a férjek segítik feleségüket a nehéz munkában - vizet, tűzifát szállítanak.Egy férfinak néha több napig is el kellett hajtania egy jávorszarvast, utána hosszú pihenőre volt szüksége a felépüléshez. A nők napi teendői a kora reggeli tűzgyújtással kezdődtek, és csak lefekvéssel végződtek. Még a bogyók felé vezető úton is előfordult, hogy az asszony menet közben csavarta a szálakat.
A nő társadalmi funkciója, feleségként, anyaként és csapattagként betöltött szerepe meglehetősen magas volt. A néphit gyakran említi azokat a lányokat, akik önállóan keresnek férjet maguknak, színes leírások találhatók a hősök hadjáratairól, a feleségszerzésért folytatott csatáikról. Történelmi források szerint a szülők általában menyasszonyt találtak fiuknak, és előfordult, hogy a fiatalok nem látták egymást az esküvő előtt. A menyasszonyban a szorgalom, az ügyes kezek és a szépség volt a legnagyobbra. A hanti normák szerint a legidősebb fiú a házasságkötés után különválhatott, ezért gyakran olyan idősebb feleséget kerestek, aki tudta, hogyan kell egyedül intézni a háztartást. A legkisebb fiúnál ez nem igazán számított, hiszen a szülei vele maradtak, anyja pedig egy tapasztalatlan menyét taníthatta.
A rokonok kapcsolata az évszázadok során kialakult etikai irányelvek alá tartozott. A legfontosabb az idősebbek tisztelete és a fiatalabbak, védtelenek gondozása. Nem volt szokás tiltakozni a szülőkkel szemben, még akkor sem, ha tévedtek.
Nem emelték fel a hangjukat, és még inkább nem emelték fel a kezüket a gyerekre. Egymáshoz szólva vagy a távollévőkről beszélve gyakrabban nem neveket, hanem rokonsági kifejezéseket használtak. Összetett rendszert alkottak, figyelembe véve az életkort, a férfi vagy női rokonságot, a vért vagy a házasságot. Például az idősebb és a fiatalabb nővért másként hívták - enim és tek, valamint az apa bátyját és öccsét ugyanaz - ez, a férj testvérét máshogy hívták, mint a feleség testvérét - ikim és emkolyam; a gyermekek gyermekeit, azaz az unokát és az unokát nemtől függetlenül ugyanazon jelölték - kylkhalim.
A hantiknak és manszinak saját elnevezési rendszerük van. Most azoknak, akik megőrizték a hagyományos kultúrát, kettős: orosz és nemzeti név. A nevet gyakran egy elhunyt rokon tiszteletére adták. Azon a már említett szokáson kívül, hogy az újszülöttnek valamelyik rokon nevét adták, létezett egy másik hagyomány is - a személy elnevezése egy jellemző tulajdonság, tett vagy esemény alapján. Bármely életkorban megjelenhetett volna egy ilyen leíró név.
A 17. században A hantik megkeresztelkedtek, miközben keresztény neveket kaptak. Ezután a cári adminisztrációnak szüksége volt a lakosok anyakönyvezésére, amelyben bevezették a keresztnevekből képzett családneveket és vezetékneveket. Például Kyrakh Sack nevében "a Karaulovs vezetéknév alakult ki Myukh "Kochka" - Mikumins -ból, Schaschi" nagymama "- Syaziból.
Gyermekek és gyermekkor
Amikor egy hanti családban új ember született, egyszerre négy anyuka várta itt. Az első anya - aki szült, a második - aki szült, a harmadik - az, aki először nevelte fel a gyermeket a karjában, a negyedik pedig a keresztanya. A gyermek nagyon korán kezdte megérezni leendő szülő szerepét. Az északi hantik úgy gondolták, hogy az egyik halott lelkét beleivották az újszülöttbe, és meg kell határozni, hogy kié. Ehhez jóslást végeztek: sorra hívták az elhunyt rokonok nevét, és minden alkalommal, amikor felemelték a bölcsőt az újszülöttel. Egyes neveken úgy tűnt, hogy a bölcső „ragadt”, nem tudták felemelni. Ez annak a jele volt, hogy a megnevezett személy lelke „ragadt” a gyermekhez, akinek a nevét kapta. A névvel együtt a szülő függvény is átkerült hozzá. Az elhunyt gyermekeit most az újszülött gyermekeinek tekintették. Anyának vagy apának hívták, ajándékot adtak neki, és felnőttként kezelték.
A gyereket egy régi nyírfa kéregből készült bölcsőbe tették. A hanti elképzelések szerint a gyermek az első napokban a szellemek világával, Anki-pugossal, Kaltas-ankival kötődik, amely gyermekeket szül. Első hangjai hozzá szólnak, álombeli mosoly, ok nélküli sírás. Ennek a kapcsolatnak a végét az határozza meg, hogy a gyerek "emberileg" mosolyogni kezd.
Az ideiglenes bölcső után a gyerek két állandót kapott - éjszakai etn ontypot, sakhant és nappali kalap-levan ontypot. Az első egy nyírfa kéregdoboz, lekerekített sarkokkal, megköthető a test felett és egy ív a fej fölött - ágytakaró dobásához. Nappali bölcsők - kétféle: fa háttal és nyírfa kéreg háttal, mintákkal díszítve. A gyermek hátára, a feje alá puha bőrt erősítettek. A bölcső belsejében nyírfa kéreg ágyneműre zúzott korhadt fát szórtak. Jól felszívják a nedvességet és kellemes illatot adnak a gyermeknek. Amikor nedves volt, eltávolították, de csak bizonyos helyeken hajtogatták. Például lehetetlennek tartották, hogy egy növekvő fa alá helyezzék őket, különben a gyerek megingatja a széltől. Különleges kapcsolat alakult ki a bölcsőkkel: a boldogat dédelgették és nemzedékről nemzedékre továbbadták, akiben a gyerekek meghaltak, azt elvitték az erdőbe. A nyírfa kéreg bölcsőjére más mintákkal együtt a siketfajd, az alvás őrzőjének képét alkalmazták. A bölcső három éves koráig mikrolakásként szolgált a gyermek számára. Nemcsak aludt benne, hanem gyakran ült is napközben. Etetéshez az anya a bölcsőt a térdére fektette, és amikor el kellett menni, övhurkokkal felakasztotta a pestisoszlopról vagy a kunyhó mennyezetében lévő kampóról. Ülhetett és dolgozhat egymás mellett, a hurkon át a lábával ringatva a bölcsőt. Séta közben vigye a háta mögé, az övhurkokat a mellkasára kapcsolva, és az erdőben való megállás idejére a földtől magasabban fekvő ferde fára akasztják fel, ahol kevesebb a törpe és a kígyó nem tud mászni. Rénszarvas- vagy kutyalovagláskor az anya a bölcsőt a szánjára helyezte. Ha a gyermeket egyedül hagyták otthon, akkor a tűz szimbólumát - kést vagy gyufát - helyeztek a bölcsőbe, hogy megvédjék a gonosz szellemektől.
A gyerekeket kiskoruktól kezdve bevezették a felnőtt, munkás életbe. A gyermekjátékok miniatűrben másolták a felnőttek ruhakészletét. A fiúk játékai csónakok, íj nyíllal, szarvasfigurák stb. A lányoknak tűágyak, bölcsők, gyerek babaruhák varrástartozékai, kaparók az elkészítéséhez, vagy nyírfa kéregből gyerekedények vannak. Babák lányok felöltözve és hüvelyben. A hanti babáknak nem volt arca: az arcú figura már a szellem képe. Megfelelő gondoskodást és kitüntetést is igényel, nem kapja meg, és árthat. A hagyományos családpedagógia összessége oda vezetett, hogy a gyermek kiskorától kezdve készen állt a mindennapi életre a tajgában és a tundrában.
A hantik és manzik lakóhelye
A 19. század végén W.T. Sirelius a hanti és manszi lakóépület mintegy 30 típusát ismertette. De szükségünk van háztartási eszközökre is: élelmiszerek és dolgok tárolására, főzéshez, állatok számára. Több mint 20 fajtával számolhatók. Jó tucatnyival lesznek úgynevezett kultuszépületek is - szent istállók, szülés alatt álló nők házai, halottképek, középületek. Igaz, sok ilyen épület, különféle célokra, hasonló kialakítású, de ennek ellenére sokszínűségük lenyűgöző.
Hány háza van egy hanti családnak? A vadász-halászoknak négy szezonális településük van, és mindegyiknek külön lakóhelye van, a rénszarvaspásztor pedig, bárhová is jön, csak egy-egy cimborát tesz mindenhová. Bármilyen épületet egy személynek vagy állatnak neveznek katnak, khotnak (khant.). Ehhez a szóhoz definíciók egészülnek ki - nyírfa kéreg, föld, deszka; szezonalitása - tél, tavasz, nyár, ősz; néha a méret és a forma, valamint a cél - kutya, szarvas. Egy részük álló volt, vagyis állandóan egy helyen állt, másik része pedig könnyen fel- és szétszerelhető hordozható volt. Volt ott egy mobil lakás is – egy nagy fedett csónak. Vadászaton és úton gyakran a legegyszerűbb típusú "házakat" használják. Például télen hólyukat készítenek - sogym. A parkoló havat egy kupacba dobják, oldalról pedig átjárót ásnak ki. A belső falakat gyorsan rögzíteni kell, amihez először tűz és nyírfa kéreg segítségével kissé felolvasztják. A hálóhelyeket, vagyis csak a földet fenyőágak borítják. A fenyőágak puhábbak, de nem érdemes lerakni őket - nem is vághatja le őket; azt hitték, hogy ez egy gonosz szellem fája. Pihenés előtt a lyuk bejáratát eltávolított ruhákkal, nyírfakéreggel vagy mohával le kell zárni. A hógödör elé néha sorompót helyeztek.
A sorompókat télen és nyáron is többféleképpen építették. A legegyszerűbb, ha megkeresünk két egymástól néhány lépésre lévő fát (vagy két emelőt villával a földbe verünk), keresztlécet rakunk rájuk, karácsonyfákat vagy oszlopokat támasztunk rájuk, és ágakat, nyírfakérget vagy füvet rakunk rájuk. tetejére. Ha hosszú a megálló vagy sok az ember, akkor két ilyen sorompót raknak egymás felé nyitott oldallal. Közöttük egy átjárót hagynak, ahol tüzet raknak, hogy a hő mindkét irányba eljusson. Időnként tűzrakóhelyet állítottak itt fel halfüstölésre. A fejlesztés következő lépése a sorompók egymáshoz közeli felszerelése és a belépés egy speciális ajtónyíláson keresztül. A kandalló még középen van, de a tetőn egy lyuk kell, hogy kiengedje a füstöt. Ez már egy kunyhó, amelyet a legjobb horgászhelyeken - rönkökből és deszkákból - strapabíróbbra építenek, hogy több évig szolgáljon.
Inkább a rönkvázas épületek voltak. A földre helyezték, vagy lyukat ástak alájuk, majd egy ásót vagy egy fél vidéki embert szereztek. Kívülről úgy néz ki, mint egy csonka piramis. A tető közepén egy lyuk maradt - ez egy ablak. Sima átlátszó jégtábla borítja. A ház melletti falak ferdeek, és az egyikben van egy ajtó. Nem oldalra nyílik, hanem felfelé, vagyis némileg hasonlít a pincében lévő csapdához.
Egy ilyen ásó ötlete nyilvánvalóan sok nép között született meg egymástól függetlenül. A hantik és manszi mellett közeli szomszédaik, a szelkupok és ketek, a távolabbiakat az evenkok, altájok és jakutok, a Távol-Keleten a nivhek, sőt az északnyugat-amerikai indiánok építették. Történetük kezdeti szakaszában a hantik, mint sokan előttük, különféle típusú ásókat építettek. A rönk- vagy deszkavázas ásók uralkodtak közöttük. Ezek közül később faházak jelentek meg - a szó hagyományos értelmében vett házak a civilizált országok számára. Bár a hantik világnézete szerint a ház minden, ami az embert körülveszi az életben... A hanti kunyhókat az erdőből vágták ki, a rönkök illesztéseit mohával és egyéb anyagokkal tömítették. Valójában a gerendaház építésének technológiája alig változott az elmúlt években.
A nyenyecekkel évszázadok óta szomszédos hantik az utóbbiaktól vették kölcsön a nomád sátrakhoz leginkább megfelelőt - a nomád rénszarvaspásztorok hordozható lakhelyét. Alapvetően a hanti pestis hasonló a nyenyechez, csak részletekben különbözik tőle. Nem is olyan régen nyírfakéreg lapokkal, szarvasbőrökkel és ponyvákkal borították be a cumit. Jelenleg túlnyomórészt varrott szarvasbőrök és ponyvák borítják.
A háztartási eszközök és ruhák tárolására polcokat és állványokat helyeztek el, a falakba facsapokat vertek. Minden tárgy a neki kijelölt helyen volt, néhány férfi és női holmit külön tároltak.
A melléképületek változatosak voltak: pajták - deszka vagy rönk, hal- és hússzárító és füstölő ólak, kúpos és fészertárolók. Kutyamenhelyek, szarvasfüstölős istállók, lovak, nyájak és istállók is épültek. A lovak vagy szarvasok megkötözésére rudakat állítottak fel, áldozáskor áldozati állatokat kötöttek rájuk.
otthoni cuccok
A modern embert rengeteg dolog veszi körül, és ezek mindegyike szükségesnek tűnik számunkra. De ezek közül mennyi dolgot tudunk (legalábbis elméletileg) magunk elvégezni? Nem túl sok. Azok az idők, amikor egy család saját gazdasága alapján szinte mindennel ellátni tudta magát, ami a modern kultúrához szükséges, rég elmúltak. A kenyeret a boltból viszik. Ez történelmi tény. Ám a hanti és manszi népek számára ez a helyzet nem is olyan régen valósággá vált, és néhányuk számára, akik ma is hagyományos életmódot folytatnak, a valóság szinte a teljes önellátás minden szükségességgel. A háztartásban szükséges dolgok nagy részét magunk végeztük el. A háztartási cikkek szinte kizárólag helyi anyagokból készültek.
Az edények, bútorok, játékok és maguk a házak is gyakran fából készültek. Mindegyik férfinak volt saját kése, és a fiúk nagyon korán elkezdték megtanulni kezelni. Nálunk bevett szokás, hogy a jobb kézbe szorítva a kés mozog, míg a hantiban a kés mozdulatlan, a munkadarab pedig mozgatható - legyen az fejsze nyél, fenyőzsindely, síbot vagy valami más. A hanti kés nagyon éles, egyoldalú élezéssel: jobbkezesnek - jobb, balkezesnek - bal. Több perces késsel végzett munka után a mester megőrli, így a fenőkő mindig nála van.
Nagyon sok mindent készítettek nyírfa kéregből. Minden családnak sok különböző formájú és rendeltetésű nyírfa kéreg edénye volt: lapos fenekű edények, testek, dobozok, tubákládák stb. A nők nyírfa kéreget készítettek az edényeknek, a férfiak pedig a lakás letakarására. Évente háromszor forgatták: tavasszal a kéreg fölött, a vadrózsa virágzása idején és ősszel, amikor a levél lehull. Az erdő mélyén, magas nyárfák között növő nyírfákat választották, ahol karcsúak, gyökerüktől fogva magas és sima törzsük van. A hanti iparművészek nyírfa kéreg termékei a formák és a díszítések változatossága iránti csodálatot váltanak ki. Egy lapos fenekű, alacsony falú vízálló edény nyers hal, hús és folyadékok tárolására szolgáló edény volt. Alacsony növekedésű bogyók gyűjtéséhez kézben hordott boxert használtak, a magasra nőtteknél pedig nyakba akasztották. Egy nagy válltáskában bogyókat, egyéb termékeket, sőt gyerekeket is hordtak. Száraztápnak, edények és ruhák tárolására egy nő rengeteg dobozt varrt – kereket, oválist, az aprótól a kád méretűig. Nyírfakéregből lisztszitáláshoz szitákat is készítettek.
Kilenc módon díszítették ezt az anyagot: kaparást (karcolást), dombornyomást, áttört faragást háttérrel, rátéttel, színezéssel, élek profilozásával, szúrással, bélyegzővel mintázattal, különböző színű nyírfa kéreg darabok varrásával.
A különféle dísztárgyak szinte kizárólag női kezek munkái voltak. A bölcsőket különösen szeretettel díszítették, nem ok nélkül a hanti mesében ez áll: „Anya nyírfa kéregből varrt neki lábú állatokkal díszített bölcsőt, szárnyas állatokkal díszített bölcsőt varrt neki.” A fő figura itt egy siketfajd volt, aki egy gyermek lelkét őrzi alvás közben. Más képeket is alkalmaztak - sable, szarvas szarv, medve, kereszt. A ruhákat, apró tárgyakat különböző méretű, bőrből és szövetből varrt zacskókban, zacskókban tárolták. A nőnek tűtokja volt és ínszálak. A háztartásban szükséges kellék a forgács volt, amellyel edényeket, arcot és kezet töröltek, törőedényeket tologattak, nedvszívó és kötszerként használták. Gyalult és zúzott rothadt tedd a gyermek alá a bölcsőbe.
Az egyik fő művészet a varrás, a ruhakészítés volt. Egy hasonló vállalkozáshoz saját eszközökre is szükség volt. Vásárolt fémtűkkel varrtak, de korábban szarvas vagy mókus lábcsontjából, halcsontból házi készítésűt használtak. Varráskor fenék nélküli gyűszűt helyeztek a mutatóujjára - házilag készített csontot vagy vásárolt fémet. A tűket speciális rénszarvasbőrből vagy szövetből, pamutszövetből készült tűtartókban tárolták. Különböző formákban készültek, rátéttel, gyöngyökkel, hímzéssel díszítették, gyűszű tárolására alkalmas eszközzel látták el.
népviselet
A hanti és manszi iparosok különféle anyagokból varrtak ruhát: szarvasbőrt, madárbőrt, szőrmét, báránybőrt, rovdugát, szövetet, csalán- és lenvászont, pamutszövetet. Gyapjúszálakból öveket és harisnyakötőket szőttek a cipőhöz, zoknit pedig tűn kötöttek. A vásárolt bőrből cipőket és öveket is készítettek; ékszerekhez - gyöngyök, fém medálok.
Nyáron a hantik és manzik hagyományos női viselete az igás ruha és a pamutszövetből készült, egyenes szabású, gallér nélküli pongyola volt; télen - szarvasbőrből készült süket ruhák, belül szőrrel (malitsa) és rajta ugyanazok a kívül szőrmés ruhák (parka). Ez lehet egy tartós anyaggal bélelt bunda is – szövet vagy bársony. A ruházatot élénk színű gyöngyökkel, színes keskeny csíkokkal-rátétekkel gazdagon díszítették. A leggyakoribb fejdísz a fejkendő volt. Télen két-három sálat hordtak, egyiket a másikba rakva. A lányok nyáron gyakran mezítlenül jártak. A házas nők fejkendőt húztak az arcukba, elrejtőzve férjük idősebb rokonai elől.
Ha egy nő ruhája értékelte szépségét és ügyességét, akkor a férfi ruházata a gazdagságát tükrözte.
A hantik és manzik járművei
Fő közlekedési eszköz - hajó
A hantik élete olyan szorosan kapcsolódik a vízhez, hogy nehéz elképzelni őket egy könnyű ásóhajó nélkül, amelyet oblasnak vagy oblasnak hívnak. Általában nyárfából készült az obla, de ha szárazföldön húzták, akkor cédrust használtak, mert. könnyebb és nem nedvesedik meg a vízben. A méretek a céltól függően változtak. A szurguti hantiok egy törzsből készítettek oblát, általában dombornyomás nélkül. Az obla formáját az oldalak közötti távtartóknak köszönhetően megőrizték. Az obla általános alakja hosszú és keskeny, a far kissé alacsonyabb, mint az orr, az íj tetején egy lyuk található egy kötél számára. Yuganban a kacsavadászat és a nádaszgyűjtés során a felhőket két rúd kötötte össze, amelyeket az orrnál és a tatnál támasztékokhoz rögzítettek.
Evezők segítségével csónakokon mozogtak. A férfi a tatnál kormányozta a csónakot, a nők és a gyerekek eveztek. Az evező pengéje általában ívelt, keskeny és hegyes (willifolia), néha egyenes vonalban van levágva.
Egyetlen utalás van a kétrétegű nyírfakéregből készült nyírfakéreg-csónakokra. Rosszalló volt a hozzáállásuk: "Ha rálépsz a lábaddal, eltörik." A szurguti hantik jól ismerték a cédrus deszkából készült nagy teherhajót (fedett deszka).
Sílécek
Télen csúszó síléceket használtak a mozgáshoz. 6-7 éves koruktól tanultak járni. A síléc alapja fenyő-, cédrus- vagy lucfából készült. Az egyik farészből készült síléceket golitnak nevezték, ahol a csúszó részt szarvas- vagy jávorbőrből készült prémmel ragasztották be, mennyezetnek. Régen vidraszőrrel nyírták a fejléceket, az állat körülmetéletlen orrát a síléc orrára húzták.
Podvolok téli vadászat során szolgált férfi vagy női vadászok által. A női sílécek kisebbek voltak, mint a férfiaké. A síbot lucfából készült, és séta közben a bal kezében tartották. A téli bot egyik végén egy gyűrű, a másikon egy lapát a hógereblyézéshez.
Szánkó
A fő szállítási mód télen a szánok - kézi (kutya) vagy rénszarvas, amelyet korlátozott területen lószán és szánkó egészít ki. Kézi szán - a hantik mindenhol használják. Általános körvonal: kétléces, hosszú, keskeny, trapéz keresztmetszetű, kos egy vonalban pelyhekkel; részletek különböző fafajtákból és gondosan kidolgozva. Teljes hossza 250 cm.
Ilyen szánon vitték az élelmet és a szükséges dolgokat a vadászhelyre, és kivitték a zsákmányt. Terhelhetőség 400 kg-ig. A női és férfi szánkók általában nem különböztek egymástól. Ember vagy kutya szolgált vonóerőként, vagy összehúzták a szánkót. Az ember hámja 1,5 m hosszú zsineg, amely az ív közepére van kötve; kutyahám - 1,85 m-es zsinór és 50 cm-es heveder A hurok a kutya nyakára került, és a mellső lábak mögött kötéllel rögzítették a mellkas alatt.
rénszarvasszán
A szán gyakorlatilag megismétli a fent leírt kézi szánkót. A különbségek a rénszarvasszán nagy méretében és egyes részeinek masszívságában rejlenek; ezen kívül négy patája van, egy kézi, általában három. A szán hossza átlagosan 3 m, szélessége hátul 80 cm, a talajtól a test távolsága 50 cm A szánkók a teherszánkhoz hasonlóan vannak kialakítva, de valamivel kisebbek és óvatosabban feldolgozott. A teljes hossza 2,5 m. A női szán valamivel hosszabb volt, mint a férfiaké, mivel gyerekeket helyeztek rá, és kicsit lejjebb, hogy a láb elérje a futót. Különösen gyakoriak voltak a hátas szánkók. Szépnek tartották, ha a női szánon sok lándzsa volt (kb. hét-nyolc). Télen egy-négy szarvast használtak a szánhoz. A nyári lovagláshoz legfeljebb hét-nyolc szarvast használtak fel.
Vadászat és horgászat
Vadászat
A vadászatot húsra (nagy állatokra vagy madarakra) és prémekre osztották. A főszerepet a prémes kereskedelem játszotta, amelynek első helyén a mókus volt, a távoli múltban pedig a sable, amely a yasak fizetésének fő egysége volt. A Konda felső folyásánál jelentős volt a hódhalászat, melynek bőrét és „jetjét” nagyon megbecsülték. A hantik és manzik szeptember végétől kezdtek "erdősödni", amikor leesett az első hó. December közepén hazatértek, hogy feladják a prémeket és vásároljanak árut. Áprilisig fásult tovább. A folyók megnyílásával megkezdődött a horgászat és a madárvadászat.
A fegyverek a 18. században jelentek meg az obi ugoroknál. század elején. a tűzköves muskétákat kiszorítják a középtüzelő muskéták. A lándzsákat nagyvadak vadászásakor használták. Sable egész télen fegyverrel, csapdákkal és hálókkal – hálókkal – vadászott. Kutyákkal mentek a mókushoz, akik követték az állatokat. Még a huszadik század előtt. a halászatban a mókusok és a hódok nyilakkal ellátott íjat használtak, amelynek tompa hegye nem rontotta el a bőrt. A fehérjét is bányászták matricákkal és cherkanokkal. A csapdák riasztóak voltak a rozsomákon. A juganszki hantiok sok északi nyulat vadásztak, és vagonnyi bőrt hoztak a vásárra. Számszeríjakkal, csapdákkal és szájjal vadászták a nyulat. Fegyverrel mentek a rókához, vagy alkalmanként rénszarvasszánon ugrást rendeztek. Néha a rókakölyköket lyukakból bányászták, hallal etették, és ősszel levágták őket.
Augusztus-szeptemberben megkezdődött a jávorszarvas vadászat. A vadász nyomon követte a fenevadat, és néha 4-5 napig hajtotta, mígnem megközelítette a lövés távolságát. Száraz mocsarakban és szigeteken számszeríjjal vadásztak a jávorszarvasra. A jávorszarvast is a régi kollektív módon – az állatok vonulási útvonalain elrendezett kerítésekkel, gödrökkel – fogták. Mansi hosszú sövényeket épített (70 km-ig), két oszlopban. Több átjárót hagytak a kerítésben. A folyosó mindkét oldalán hosszú nyílvesszőkkel és kés alakú számszeríjakkal figyeltek. Amikor egy jávorszarvas elhaladt, a nyilak a lapockái közé találták. Néha az ütés olyan erős volt, hogy keresztül-kasul átszúrta az állat mellkasát. Néha mély lyukakat ástak a folyosókba, az aljára késekkel karókat állítottak, és mindent gondosan kefefával takartak el.
A felvidéki madarakat, elsősorban a siketfajtákat csapdákkal fogták meg, amelyeket a ház közelében helyeztek el, hogy a gyerekek és az idősek megvizsgálhassák őket. Madarakra és fegyverekre vadásztak. A felvidéki vad fő vadászatára ősszel került sor. A kapott madarat a jövő számára betakarították - napon szárították vagy tűzön füstölték.
A vízimadarakra tavasszal és nyáron vadásztak. Tavasszal kacsákra és libákra vadászott a túlsúly. A nádasban tisztást készítettek, hálókkal elzárva. A repülés során a kacsákat és a libákat plüssállatokkal csalogatták és fegyverrel verték. Egészen a közelmúltig a hantik és manzik kéziíjat és számszeríjat használtak.
Halászat
A hantik és manzik a folyók mentén telepedtek le, és ismerték a folyót és az erdőt. A halászat a gazdaság egyik fő ágazata volt és marad is. A hantik és manzik gyermekkoruktól és életüktől fogva kapcsolatban állnak a folyóval. Az első tavaszi árvízben az anya megnedvesíti egy hétéves kisfiú tetejét a folyóparton. A rítus befejeződött - és most a víz ne takarja el a baba - egy tinédzser - egy férfi - egy öregember fejét.
Az őszi-téli időben az Ob alsó szakaszán hálóval és kis kerítőhálóval, az Ob mellékfolyóin pedig székrekedéssel, hálóval, a kulcsokból "kanalazva" fogták a halakat. Az egyik ősi technika a székrekedés var felhelyezése hosszú fenyőzsindelyből vagy gallyakból szőtt pajzsok formájában. Innen származik a "zárolt halászat" kifejezés. A székrekedés elleni eszköz attól is függött, hogy hol helyezték el - egy tóban vagy egy nagy folyó partján, attól, hogy éppen milyen hal járt, stb. A kutatók a székrekedés hihetetlen sokféleségét figyelik meg - körülbelül 90-et. készlet, székrekedés hosszú ideig biztosítja a halat: télen, nyáron, tavasszal és ősszel. Az odakerült hal a vízben van, és csak alkalmanként kell kikanalazni – frissen, élve. Ehhez speciális gombócokat használnak, amelyeket cédrusgyökérből vagy madárcseresznye gallyakból szőnek.
Még a székrekedésnél is szélesebb, a ponhalászó pofa gyakori – szinte minden szibériai népnél van ilyen.
rénszarvas tenyésztés
A legtöbb csoport rénszarvastartása közlekedési célokat szolgált, és kevés rénszarvas volt a gazdaságokban. Fő iparágként ezt az iparágat csak az alsó-ob-hantik és az Urál lábánál élő manzik ismerték. A másik házi kedvenc a kutya volt; vadászatra használták és szánra akasztották.
Hol és hogyan jelentek meg a hantik körében a háziszarvasok? A nép szájhagyományában ezt természetes és természetfeletti módon is magyarázzák. Például Syazi rénszarvastenyésztők, akik a sarki Urálban vándorolnak, azt mondják, hogy szarvasukat egy dédapjuk által megszelídített vadszarvastól vették el. A nagypapának már száz férfikórusa volt, a nőket nem számítva. Van egy legenda a kazim hanti és az akhus-yakh nép közötti vitáról is a kazym szellemasszonyhoz tartozó szarvas miatt. Végül úgy osztották fel az állományt, hogy volt, aki egy szarvast kapott, volt, aki tízet. A jugani hanti elképzelések szerint a házi szarvasokat helyi szellemük, Yagun-iki hozta létre vagy hozta Kazymból.
A háziállatok között több fő kategória különböztethető meg: tenyésztési hímkórus, nőstény vazhenka, lovagló bika, száraz borjú és borjak - újszülött, egyéves stb. Az állományok mérete nagyon eltérő volt: háromtól ötig. háztartásonként szarvas a déli zónában ezer és több a tundrában. Az első esetben a fenntartásuk csak a fő foglalkozások - a halászat és a vadászat - támogatására szolgált. Nyáron több tulajdonos közösen választott ki egy pásztort, ha a legelő távol volt a horgászterülettől. Füstölőket rendezett be, hogy megvédje az állatokat a szúnyogoktól és a lólegyektől. A dohányzót a földre fektették és karókkal kerítették be, hogy a feltorlódott állatok meg ne égjenek. Különleges istállókat vagy szarvaskunyhókat is építettek, és ezekben füstölőházakat. Őszre az őzeket kiengedték az erdőbe, majd az első hón megkeresték és téli telepekre vitték őket. Itt a közelben legelésztek, és hogy elkapják őket, egy karámba – a települést körülvevő kerítésbe – hajtották be. Ezt akkor tették, amikor szarvasra volt szükség egy kiránduláshoz.
Az erdőövezetben a kisszarvastulajdonosok ezeket az állatokat csak szállításként használták, a húsvágás pedig megfizethetetlen luxus volt. Más a helyzet az erdei tundrában és a tundrában, ahol a szarvas volt a fő megélhetési eszköz is. Itt a halak vagy állatok kitermelése segédfoglalkozás volt. A nagy állomány fenntartása folyamatos felügyeletet, állandó vándorlást igényelt új legelőkre, nagy falkához nem lehet dohányzót beállítani. Ezért az északi hantik más rénszarvasterelő rendszerrel rendelkeztek. Vándorlási ciklusukat úgy építették fel, hogy nyáron vagy közelebb kerüljenek a tenger partjához, vagy az Urál hegyi legelőin. Sok az élelem, és kevesebb a szúny a nyílt tereken. Ugyanebben az irányban - délről északra - nyáron vándorolnak a vadszarvasok.
Tavasszal a szállodában a nőstényeket elkülönítették a bikáktól egy külön állományba, ősszel, az év elejével pedig újra egyesítették őket. A szarvasoknak csordaérzésük van, amitől összeragadnak. A pásztor feladata, hogy megakadályozza a csorda szétválását vagy az egyes egyedek elhagyását. A „futók” tömböt tettek a lábukra, vagy nehéz deszkát, hosszú botot, szórólapot akasztottak a gallérról. A szarvasok farkasokkal szembeni védelmének szükségessége éjjel-nappali őrzést is igényel. A pásztor segítője egy speciálisan képzett rénszarvas terelő kutya volt. Az erdőzónában időnként egy vadászhusky látta el feladatait. A rénszarvastenyésztő fő eszköze a „szarvast fogó kötél”, vagyis a lasszó. Férfiak használták, amikor szabadon sétáló csordában fogtak állatokat. A nők táplálékkal, bizonyos hangkombinációkkal vagy becenévvel csalogatták a jól szelídített állatokat. Nyugodtan közeledtek a karámba hajtott szarvashoz, és kötelet kötöttek a nyakukba, hogy elvigyék őket a hám helyére.
Folklór
Maguknak a hantiknak és manziknak is vannak speciális kifejezései a különféle folklórra
műfajok.
Ezek a következők: 1) mons (khant.), moyt (mans.) - legenda, mese;
2) arykh (hant.), erg (mans.) - dal;
3) potyr, yasyng (hant.), potyr (mans.). - sztori.
A folklór több korszak létezésére vonatkozó elképzeléseket tükröz: 1) a legősibb korszak, az első teremtés ideje (Mans. ma-unte-yis "a teremtés földje");
2) „hőskorszak”;
3) "a hanti-manszi ember korszaka".
Szóval történetek a föld keletkezéséről, az özönvízről, a magas rangú szellemek tetteiről, egy kultúrhős utazásáról különböző világokba, egy medve leszállásáról a mennyből, a hősök szellemekké alakulásáról és kultikus helyek kijelölése számukra – ezek mind szent vagy ősi legendák. A hősökről, katonai hadjárataikról és csatáikról szóló narratívák katonai vagy hősi mesék a hősökről. Gyakran jeleznek bizonyos cselekvési helyeket - városokat és településeket, amelyek néha ma is léteznek, és a végén arról számolnak be, hogy a hős lett a terület védőszelleme.
Ezek mellett vannak más szóbeli műfajok is – a dal. Például egy „sorsdal” vagy egy „személyes dal”, amelyet egy személy az életéről komponált. A házi mesék, az állatokról szóló történetek is elterjedtek.
Művészet
A hanti és manszi rajzok sok közös vonást mutatnak. A legfejlettebb a dísz volt, melyben részben megmaradtak az állatképek, többnyire stilizáltan. A legtöbb híres cselekményrajz a 19. és a 20. század elején. háztartásnak minősülnek. Az ugor tematikus képei a céltól függően a következő csoportokra oszthatók:
Képírás (piktográfia) A piktográfia – e népek írásismeretének teljes hiányában – volt az egyetlen mód bizonyos események rögzítésére. A képírás cselekményei elsősorban a gazdasági tevékenység különböző aspektusait tükrözték, elsősorban a vadászatot és a halászatot. Mindenekelőtt a fákon az úgynevezett „állatjeleket”, amelyeket a vadász az állat elpusztításának helyén alkalmaz. Az állatokat gyakran nem teljesen, hanem részben ábrázolták: jávorszarvas helyett csak a lábának alsó részét, hasított patával ábrázolták.
Ősi és családi jelek
A jelek a klánhoz (később a családhoz) tartoztak, az úgynevezett tamgákhoz vagy „bannerekhez”, és a hantik körében kifejezett cselekményjellegük volt. Az ugorok keveset törődtek egy ilyen rajz művészi érdemeivel. A legkorábbi ismert általános jelek, amelyek cselekmény jellegűek, a 17. századból származnak. és az írástudatlan hanti és manszi "aláírását" képviselik különböző dokumentumokon. Ez a jel a nemzetség nevéhez kapcsolódott, és láthatóan nem volt más, mint az általános ős-totem képe.
Tetoválás
A tetoválás nem tulajdonítható teljes mértékben sem a vallási, sem a mindennapi művészetnek. Mostanáig a tetoválás társadalmi jelentősége tisztázatlan. Női művészet lévén a tetoválás és minden ezzel kapcsolatos dolog olyan ügynek számított, amibe nem lett volna szabad kívülállókat beavatni. A hantik és manzik körében a nők még férfi rokonaik előtt is eltitkolták a tetoválás jelentését, nem magyarázták el nekik, hogy milyen célból tetoválták testükre egy felszálló madár figuráját - az ugor tetoválás egyik leggyakoribb motívumát. .
A hanti és manszi mindkét nemet tetoválták. A férfiak leggyakrabban a családhoz tartozás jelét helyezik a testükre, később - az aláírást helyettesítő családi jelet. A nők díszítő jellegű figurákkal takarták el magukat, és egy madár képet is felvittek a kezükre, amelyhez vallási jellegű ábrázolásokat társítottak.
A tetoválás a karokra, a vállra, a hátra és az alsó lábakra terjedt ki. A nőket sokkal gyakrabban tetoválták, mint a férfiakat. A csukapofa tetoválóeszközként szolgált, később rendes varrótűvel helyettesítették. Az injekció beadási helyeit kormmal vagy lőporral dörzsölték, aminek következtében a minták kékes árnyalatot kaptak. Jelenleg a hanti és manszi tetoválás rendkívül ritka.
Vallási tartalmú képek
Vallásos tartalmú képek korábban mind az istentiszteleti tárgyakon, mind egyes háztartási és háztartási tárgyakon megtalálhatók voltak. Az elsőben fakoporsókon, áldozati fedőkön, sámánkesztyűn láthatók a képek; a másodikra - a figurák a kaldánköveken, a csontsapkákon és a medveünnepek alatt viselt ujjatlan ujjakon. De ezek a képek kevés volt.
Képek a termékeken
A tárgyakat kívülről (vödrök falai, dobozok, fedők) vagy belülről (tányérok, edények) gazdagon díszítették dísztárgyakkal, ez néhány kivételtől eltekintve a női díszítőművészet területére vonatkozik. A stílust a következő külső jegyek jellemzik: a figurák vagy sziluett, vagy kontúrképek, esetenként kettős a kontúrvonal; mindkét kép geometrizált formában jelenik meg, egyenes vagy íves vonalakra vagy szalagokra építve. A képek alanyai (leggyakrabban): gyalogos, lovas; madarak közül: nyírfajd, siketfajd, fogoly, homokrózsa, cinege, mogyorófajd, kakukk, hattyú, sólyom, sas; állatok közül: medve, hód, hiúz, vidra, szarvas, tehén, ló, béka, kígyó; fantasztikus lényekből: "mammut", kétfejű madár; az anyagi kultúra tárgyaiból: jurta, gőzös; a világítótestek közül: a nap.
Medve játékok
A medvefesztivál vagy a medvejátékok a mai napig fennmaradt legősibb szertartás.
A medvejátékokat időszakosan (hétévente egyszer) és szórványosan (medvevadászat alkalmával) is tartották.
Különböző szerzők különbözőképpen magyarázzák a medvekultusz felemelkedését az obi-ugorok körében. A legtöbb kutató a medve szertartások értelmét abban látja, hogy a medve lelkét kibékítik a vadászsal, aki megkapta. A medve kultusza ugyanakkor egyértelműen kifejezi a hozzá, mint vadállathoz való viszonyulást, amelynek földi újjáélesztése nagyon fontos az északi népek számára.
A levadászott medve nemétől függően a medvejátékokat 5 napig (ha medve) vagy 4 napig (ha medvéről van szó) tartják.
Magát az ünnepet számos szertartásos és rituális akció előzi meg. Amikor a medve megfelelően felöltözik, végrehajtják a rituális „tartott pant üvöltését” (hant.) – az utat, amelyet a vadállat visz. A befogott medvét a közeli szent helyeken keresztül viszik a táborba vagy a faluba, megállva a tavaknál, folyóknál, különösen az útközben felbukkanó kiemelkedő erdőknél és mocsaraknál.
A faluhoz közeledve a vadászok négyszer-ötször kiabálnak (a vadászott állat nemétől függően), értesítve a lakosságot az erdei vendég érkezéséről. Azoknak pedig egy tál gőzölgő chagával kell találkozniuk vele, meg kell füstölni a vadászokat és a fenevadat, meg kell tisztítani magukat vízzel vagy hóval fröcskölve egymást.
A faluban először a medve fejét a ház szent sarkába állítják, és jóslási szertartást hajtanak végre. A medve feje alá szent vastárgyakat helyeznek - rituális nyilakat, kést. A szertartáson jelenlévők felváltva közelednek a medvéhez, és felemelik a fejüket. Ha a fej elnehezül, ez azt jelenti, hogy a medve készen áll beszélni ezzel a személlyel. Először is a medvétől beleegyezést kell kérni a játékok megtartásához. A beleegyezés megérkezésekor meghatározzák, hogy melyik állatot kell feláldozni, és azt is, hogy az ünnep végén milyen szellemet kíván elültetni: házi, törzsi, helyi.
A medve szertartáshoz szükséges attribútumokat (rituális köntös, ujjatlan, sapka, nyilak, prémes állatok bőre, maszkok) speciális helyeken (szent dobozokban) tárolják, és az ünnep előtt elviszik.
A medvefejet a ház jobb elülső sarkába helyezik, ami szentnek számít, és felöltöztetik. A szemekre és az orrra érméket helyeznek, a tetejére sálat dobnak. A medve gyöngyös ékszert visel.
A medvejátékok különleges tér, szemben a hétköznapi, hétköznapisággal. Úgy tűnik, itt nappal és éjszaka helyet cserél. A szertartás általában a vacsorához közelebb kezdődik és reggel ér véget. Az ünnep minden napja (az utolsó kivételével) hasonlít egymáshoz, és merev szerkezetű.
A hanti és manszi medveünnepek gyakori szereplői Asty iki (hant.) vagy Mir susne khum (Mans.) – „a világot figyelő ember” és Kaltash anki (hant.) vagy Kaltash ekva (Mans.) – Nagy előd, életet adva, és meghatározza minden egyes ember sorsát. Ő határozza meg az összes Nagy Szellem lakóhelyét és funkcióit is, akik a mítoszok szerint az unokái. A kazim hantik körében a Nagy körbe tartozik: Khin iki - az alvilág szelleme (Kaltas unokái közül a legidősebb), Veit iki - a szellem sirály formájában, az elemek védőszentje, Lion kutup iki - a középső szoszvai ember (szarvascsordák védelme), Eat voshi iki - a szent város, az ember medve formájú szellem, közvetítő az Alsó és az Alsó között.
A Középvilág, és az általunk már elnevezett Astyiiki a legfiatalabb az unokák közül, akinek feladata a rend fenntartása a Földön. Minden Nagy Szellem, aki eljön a lakomára, előadja szent táncát.
Utolsóként általában Kaltash – angki jelenik meg, aki oktatódalt énekel arról, hogyan viselkedjenek a férfiak és a nők, hogy gyermekeik éljenek és egészségesek legyenek. Mielőtt Kaltash előadná a táncát, a jelenlévő nők fejkendőt vetnek rá. Úgy tartják, hogy a sál, amely az előadó fején húzódott, miközben a Kaltas táncot táncolta, szerencsét hoz a családi életben.
A medvefesztivál különböző madarakat és állatokat ábrázoló szereplők megjelenésével zárul. Megpróbálják ellopni a medve megmaradt lelkét (a többit már a mennybe kísérték az ünneplés alatt), hogy ne szülessen újjá. A lakomán jelenlévők sikoltoznak, hogy elűzzék a medvéhez közeledő állatokat. Ha ezt az utolsó lelket egyik állat sem tudta elvenni, akkor a medvénél marad.
A hanti és manszi a modern világban
1931 óta létezik a Hanti-Manszijszki Nemzeti Okrug - Jugra, amelynek központja Hanti-Manszijszkban van. A szovjet rendszer az önkormányzatok létrehozásával párhuzamosan valóban hozzájárult az obi-ugor népek kulturális fellendüléséhez. Létrejött egy irodalmi nyelv és írás (eleinte latin ábécé, majd a cirill ábécé betűivel), melynek segítségével meg lehetett kezdeni az olvasástanítást és a könyvkiadást. Az országos középiskolai és szakiskolai rendszer kitermelte a helyi értelmiség első képviselőit, akik a leningrádi és a hanti-manszijszki pedagógiai felsőoktatási intézmények elvégzése után az első tanárok, a közoktatás szereplői, sőt a közoktatás első képviselői lettek. feltörekvő nemzeti nyelvű irodalom. Voltak saját költők, írók, művészek, zenészek.
Másrészt a gazdaság áthelyezése a szocialista kollektivizmus síneire kicsavarta a folyók mentén fekvő falvak lakóit megszokott környezetükből, és vegyes lakosságú nagy falvakba taszította őket, ahol a kollektivitás központi birtokai. tanyák helyezkedtek el. Az ipar megjelenésével a migráció új hulláma kezdődött. A 40-es évek második felében. Az obi ugorok országaik lakosságának mindössze 40%-át tették ki. És most - csak fél százalék! Az olaj- és gázkitermeléssel és -feldolgozással foglalkozó ipari vállalkozások erősen szennyezik a környezetet. Ez katasztrofálissá tette az obi-ugor népek helyzetét, megfosztva őket attól, hogy továbbra is hagyományos életmódot folytassanak. Egyre kevesebb vad marad a tajgában, a folyókban pedig csökken a halak száma. Az új telepesek szokásai és szokásai az őslakosok hagyományait is veszélyeztetik. Előfordul, hogy a halászoktól megfosztják erdei fészereiket, ahol vadászati készleteket és élelmet tárolnak, csapdákat semmisítenek meg, vadászkutyáikat és háziszarvasaikat huncutságból és huligán indíttatásból lelövik.
A hagyományos életforma elutasítása és a nemzeti kisebbségi státusz miatt jelenleg az obi ugorok egyharmada egyáltalán nem, vagy alig beszéli a nemzeti nyelvet. A Szovjetunió összeomlásával kialakult új politikai viszonyok között az obi-ugor értelmiség képviselői nagyobb felelősségtudattal fordítják tekintetüket népeik felé. Befolyásos képviselőik egy része visszatért szülőföldjére, sokukban már-már elfeledett nemzeti érzés ébredt. Jóindulatú hozzáállás tapasztalható az obi ugorokhoz bizonyos hatalmi struktúrák részéről.
A kultúra megőrzésére irányuló minden erőfeszítés ellenére jelenleg az a helyzet, hogy a szülők iskolába, gyakran bentlakásos iskolába küldésével megfosztják őket attól a lehetőségtől, hogy teljes mértékben a nemzeti kultúra részévé váljanak.
