تُعد النظرية التاريخية للتحديثات نموذجًا تاريخيًا سوفيولوجيًا يشرح العملية الكلية للانتقال والتحول من مجتمع زراعي تقليدي إلى مجتمع صناعي ، مما يؤدي إلى ظهور دولة حديثة ، ومجتمع متكامل منظم بشكل معقد ونظام إنتاج موسع. يرتبط المحتوى الرئيسي للنظرية بمفهوم "التحديث".
التحديث (التحديث ؛ من الحديث - الحديث) هو عملية طويلة تاريخيًا لتطوير الابتكارات في السياسة والاقتصاد والثقافة ، مما يؤدي إلى التطور الاجتماعي للمجتمع ، ونمو تمايزه الهيكلي والوظيفي في اتجاه تشكيل المجتمع الحديث . عملية التحديث مرحلية ومتعددة العوامل وثابتة تاريخياً وقابلة للعكس ؛ لها خصوصية إقليمية وحضارية وتتقدم بسرعة وكثافة مختلفة في أنظمة فرعية اجتماعية مختلفة وفي مراحل مختلفة من التطور. إن أحد المعايير الأساسية لعملية التحديث هو "نوع الحداثة" في المجتمع. إنه يعني السياق الاجتماعي والثقافي والإقليمي والحضاري للتحديث ؛ مجموعة من السمات المميزة للمجتمع والثقافة ، فضلاً عن الظروف التاريخية التي تؤثر على المتطلبات العامة والإمكانيات والنمط التاريخي وآفاق التحديث في كائن اجتماعي تاريخي معين.
يُفهم التحديث على أنه عمليات أوسع من نشأة الرأسمالية أو الانتقال إليها ، من حيث فلسفة تاريخ الثقافة والحضارة وما إلى ذلك. أدى الارتباط بين نظرية التحديث والأفكار حول العصر الانتقالي بين العصور الوسطى والعصر الحديث إلى صياغة مسألة توليف التقاليد والابتكارات في المجتمع الحديث. باستخدام مصطلح "التحديث" ، يفسره العديد من المؤلفين المعاصرين ليس على أنه اختراق ثوري ، ولكن كتغيير خطي مستمر ، وحركة نحو هدف محدد ومخطط للأهداف في سياق أنشطة الإصلاح المنفذة في بيئة من الترابط الدولي و التنافس.
تستند المفاهيم الحديثة للتحديث إلى أفكار حول الطبيعة التعددية اللاخطية لهذه العملية التاريخية. تستند هذه الأفكار إلى مفهوم نوعين عامين من التحديث: 1) التحديث العضوي (الداخلي) هو نتيجة التطور التطوري للمجتمع ، وهو تغيير متوازن في جميع مجالات الوعي الاجتماعي والحياة. تتميز مجتمعات "التحديث العضوي" بموقع طبيعي وجغرافي ملائم (وجود موارد حصرية ، وقرب الاتصالات البحرية ، وما إلى ذلك) ، ودرجة عالية نسبيًا من التحرر الاقتصادي والسياسي للسكان ، والتوسع الحضري ، والتنمية المبكرة إنتاج السلع وتبادلها. يشكل عدم الاستقرار النسبي للتقليدية والحراك الاجتماعي ووجود الهياكل الاجتماعية الأفقية الشروط الأساسية للحوار السياسي بين السلطات والمجتمع. تساهم العوامل المواتية في التطور السريع وتقليل التكاليف الاجتماعية للتحديث. 2) التحديث غير العضوي (الخارجي ، اللحاق بالركب) - كقاعدة عامة ، يرتبط بإصلاحات التحديث للنخبة الحاكمة ، التي تسعى جاهدة للتغلب على التخلف العسكري التقني والاقتصادي والحضاري عن البلدان النامية ديناميكيًا في "المستوى الأول" التحديث. يتطور التحديث غير العضوي تحت تأثير التحديات الخارجية ، وينطوي على تنمية متسارعة للأولوية في المجال الصناعي العسكري وغير متوازن ، ومحفوف بتفاقم الصراع بين التقاليد والعناصر المُدخلة. يرتبط هذا التحديث بالاضطرابات الاجتماعية الكبيرة ، والعنف الداخلي ، وتدمير الطبقة التحتية التقليدية مع عواقب سلبية بعيدة المدى (6).
تجلت الطبيعة المرحلية لنظرية التحديث في مجموعة معقدة من الأفكار حول التحديث "الأولي" و "الثانوي". يُفهم التحديث الأولي (1500-1800 لأوروبا الغربية) على أنه العمليات التي حدثت في المجتمع قبل فترة الثورة الصناعية والتصنيع. خلال هذه الفترة ، هناك تحول وتآكل في البنية الاجتماعية التقليدية والعلاقات الصناعية وأنظمة النظرة العالمية. أشكال عقلية جديدة "حديثة" ، نماذج سلوك تظهر وتنتشر ، ينتشر ترشيد المجالين الروحي والفكري. في ذروة هذه المرحلة ، تظهر اتجاهات مستقرة للتطور الرأسمالي ، وتزداد درجة المشاركة السياسية للسكان. يرافق التحديث "الثانوي" (1800-1950 لأوروبا الغربية) عملية تكوين المجتمع الصناعي. في سياق ذلك ، تصبح العلاقات الاجتماعية أكثر تعقيدًا وتمايزًا تحت التأثير القوي للعوامل التكنولوجية ، وتتكشف عمليات التحضر والتحول الديموغرافي. يتم تشكيل طبقة وسطى ، ودمقرطة المجال السياسي تحدث. في ذروة هذه المرحلة من التطور ، يبدأ العالم الغربي في إظهار علامات تشكيل مجتمع ما بعد صناعي ، بينما تضطر مجتمعات الأطراف وشبه المحيط (انظر: نهج الأنظمة العالمية) إلى حل التاريخ مهام "كسر التقاليد" ، والتغلب على التخلف والتبعية والتطور اللحاق بالركب (الجوانب الأخيرة تمت تغطيتها بشكل مختلف في الجيلين الأول والثاني من نظريات التحديث ، انظر أدناه). أثار عدد من الدراسات مسألة تحديد حقبة معينة من "ما قبل الحداثة" (1250-1450 لأوروبا الغربية) ، حيث ظهرت بوادر عدم استقرار الخطاب التقليدي ، والتطور المحلي للممارسات الحديثة ، والاتجاهات العلمانية ، وتكثيف التبادلات ، وتشكيل لدولة نظامية ، وما إلى ذلك ، كما أن دخول المجتمعات والحضارات في هذه المراحل من التطور له طبيعة غير متزامنة. ويلاحظ أيضًا أن عمليات التحديث قابلة للعكس ، ويمكن أن تنهار من هزيمة عسكرية ، وأزمة اقتصادية وديموغرافية ، وانقسام اجتماعي ، وتناقضات بين نموذج التحديث والعقلية الوطنية ، إلخ.
ظهرت في النصف الثاني من القرن العشرين. ارتبطت نظرية التحديث بالمذاهب الناشئة للصناعة والتقليدية والمجتمع الانتقالي والعصر الانتقالي. إنه يقوم على فكرة تحويل المجتمع التقليدي إلى مجتمع صناعي. إن تفسير تي بارسونز لوجهات نظر إم ويبر بروح عالمية النمط الغربي للرأسمالية ، والحاجة إلى قبولها ومشتقاتها الاجتماعية والثقافية من قبل جميع دول العالم قد أعطى النظرية تركيزًا أوروبيًا معينًا. لم تمثل نظرية التحديث جبهة موحدة للبحث ، ويمكننا التحدث عن عدة طبعات مختلفة بجدية. هناك ثلاث مراحل كرونولوجية لهذه المجموعة من النظريات: 1) نظريات مركزية أوروبية خطية في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، والتي شكلت النموذج نفسه ، 2) المرحلة اللاحقة ، في السبعينيات والثمانينيات ، من المراجعة النقدية للنظرية ، والتي ساهمت لإضفاء الطابع التاريخي عليها وعلم الاجتماع ؛ 3) استيعاب نظرية التحديث في سياق العلم التاريخي الجديد.
تميزت الإصدارات المبكرة من التحديث بروح الوضعية القريبة من الماركسية (تقارب الثنائيات "التقليدية - الحديثة" و "الأولية - الثانوية"). تم تمييز كلا النهجين بالتساوي برؤية خطية ، خطوة بخطوة للتطور التاريخي العالمي ، الحتمية. أشارت كلتا النظريتين إلى مسار التقارب النهائي لجميع المجتمعات في عالم الصالح العام ، وتكافؤ الفرص الاجتماعية. اتحد مفهوم التحديث في نموذج واحد بمجموعة كاملة من الأفكار حول تحول المجتمع الزراعي التقليدي إلى مجتمع صناعي رأسمالي. واعتبرت هذه العملية مرحلة عالمية ، وفي الواقع ، مرحلة حتمية لجميع البلدان النامية التي سعت إلى التغلب على التخلف وآثار الحقبة الاستعمارية. كان يُنظر إلى التحديث على أنه عملية تغيير منهجي ذات تأثير تراكمي في جميع مجالات الحياة الاجتماعية. تم تحديد أيديولوجية التحديث من خلال مواقف مطوريها T. Parsons و E. Shiels من أن التقليدية تعيق التغييرات الاقتصادية والاجتماعية ، وأن النظام الديمقراطي يعزز التقدم. واعتبروا أن خطًا واحدًا ، بما في ذلك التنمية الموجهة خارجيًا لبلدان "العالم الثالث" أمر ممكن (4).
قدم البحث الذي أجراه دبليو روستو ور. آرون مساهمة خاصة في تكوين الأفكار حول مراحل ومسارات التحديث. كانت مراحل النمو الاقتصادي إنجازًا كبيرًا في تشكيل النموذج الانتقالي. أشار و. روستو إلى وجود مرحلة وسيطة خاصة بين عهود التقاليد ومرحلة التحول (ما يسمى بـ "الإقلاع"). وفقًا لخطة المراحل الخمس للنمو الاقتصادي ، يتم استبدال المجتمع الزراعي العقاري بمستوى "ما قبل نيوتن" من التكنولوجيا والتكنولوجيا بمجتمع "انتقالي" ("الشرط المسبق للانطلاق"). يتم تشكيل المتطلبات الأساسية للنوبة فيه. يتميز بتكثيف المبادلات ، وزيادة نسبة رأس المال إلى العمالة للإنتاج ، وظهور أنواع ونماذج جديدة للسلوك الاجتماعي ، وخاصة ريادة الأعمال العقلانية. في المجتمع الانتقالي ، هناك زيادة في القومية (الميول المطلقة) ، في ذروة هذه المرحلة تنشأ دولة مركزية. في مرحلة التحول تبدأ الثورة الصناعية ، التصنيع. خلال هذه الفترة ، استبدل الهيكل الطبقي للمجتمع أخيرًا الهيكل الطبقي. يتغير النمو الاقتصادي بمعدلات اختراق وتأثير مختلفة جميع مجالات الحياة الاجتماعية ، ونظام العلاقات الاجتماعية ، وتقسيم العمل آخذ في التغير ، ودور رأس المال يتزايد بشكل حاد ، وظهور صناعات جديدة ، إلخ.
صاغ عالم الاجتماع الفرنسي آر آرون الاقتراح القائل بأن نتيجة التحديث قد لا تكون بالضرورة ظهور مجتمع ودولة من النوع البرجوازي الغربي ، وأشار إلى ثبات المسارات إلى التصنيع ، وتنوع التصنيع نفسه. واعتبر أنه من الممكن مقارنة الرأسمالية والاشتراكية في إطار النوع المثالي لمجتمع صناعي واحد. أدى إسقاط أفكار آرون حول التاريخ الجديد إلى طرح سؤال مفاده أن "الحداثة" نفسها ، في إطار مرحلة متجانسة نسبيًا من تطور الإنتاج ، يمكن أن تختلف اختلافًا كبيرًا في الإصدارات الإقليمية - في درجة إكراه الدولة و في انتشار الاستراتيجيات القسرية بشكل عام ، في سوق التنمية وإعادة التوزيع غير الاقتصادي ، حسب نسبة الروابط الأفقية والعمودية في المجتمع ، حسب مستوى الخصخصة ، حسب تجزئة التنمية نفسها ، إلخ.
لاحظ IV Poberezhnikov أنه في النماذج الخطية الأولى للتحديث ، تم اعتباره عملية ثورية مرتبطة بتحولات جذرية وشاملة لنماذج الوجود والنشاط البشري. يؤدي الضغط الواسع للتحديث على "طوابق" مختلفة من مبنى عام إلى "عمليات تمايز هيكلي ووظيفي ، والتصنيع ، والتحضر ، والتسويق ، والتعبئة الاجتماعية ، والعلمنة ، والهوية الوطنية ، وانتشار وسائل الإعلام ، ومحو الأمية ، والتعليم ، تشكيل المؤسسات السياسية الحديثة ، ونمو المشاركة السياسية "(5).
بحلول الستينيات. اجتمعت التيارات التحليلية المختلفة والتقاليد النظرية التي تصف التحديث في منظور مقارن واحد متعدد التخصصات. تم تقليص الفهم العام للتحديث (W. Rostow ، S. Levy ، T. Parsons ، S. Eisenstadt ، N. Smelzer ، R. Bendix ، D. Epter ، S. الدولة لتقديم إجابات لتحديات العصر من خلال الابتكار والإصلاح. في الوقت نفسه ، حدد مؤلفو المفاهيم الأولى العوامل الرئيسية بطرق مختلفة. يمكن أن تكون عوامل اقتصادية وتكنولوجية واجتماعية وسياسية. تم تقييم حجم العملية بشكل مختلف. يتم التعبير عن الطابع المنهجي للتحديث في حقيقة أن الابتكارات التي أدخلت عليه متضمنة في النظام الاجتماعي ، مما تسبب في سلسلة من التحولات والتكيفات المتبادلة للمؤسسات الاجتماعية القديمة والجديدة. تحدث هذه التغييرات بوتيرة ثورية ، على الرغم من أن سرعة سيرها في مختلف المجالات وشرائح المجتمع ليست واحدة. في الإصدارات اللاحقة من النظرية ، تم إيلاء اهتمام خاص لحقيقة أن رد فعل المجتمع التقليدي على الأفكار والتقنيات والمؤسسات الجديدة قد يكون متناقضًا وغير كافٍ. لكن التفسيرات الخطية للتحديث بروح دبليو روستو ، أورجانسكي ، م. ليفي ، د. ليرنر ، ن. سميلزر ، س. بلاك تقاربت على الطبيعة المحلية والعالمية والمحورية لهذه العملية. اقترح S. Black مخططًا عامًا لمسار التغييرات. التحديث في الحياة الفكرية يؤدي إلى ثورة علمية. ومن الناحية السياسية - إلى المركزية وتقوية الاتصال المباشر بين الدولة والمجتمع. يؤدي الابتكار التكنولوجي إلى تسارع حاد في النمو الصناعي ، إلى تطوير التخصص والتبادل. في المجال الاجتماعي ، تؤدي التغييرات إلى التحضر ، إلى تطوير الطبقات الوسطى من السكان ، إلى التحرر ، وزيادة معرفة القراءة والكتابة ، والتغيرات الديموغرافية ، وما إلى ذلك. وتشمل مزايا بلاك التحديد الفعلي لمراحل التحديث الأربع: 1) " تحدي التحديث "؛ 2) ترسيخ النخبة التحديثية ؛ 3) التحول الاقتصادي والاجتماعي ؛ 4) اندماج المجتمع (1).
تسبب فهم السطر الواحد للتحديث في اتجاه قوي نحو المركزية الأوروبية ، والتي ضمنها التطور التاريخي للتحديث في أوروبا الغربية وأمريكا في القرنين السادس عشر والعشرين. اكتسبت طابع النموذج التاريخي العالمي. تم النظر في العناصر الإلزامية: تطور علاقات الملكية الخاصة وأشكال الإنتاج ، نشأة الرأسمالية ، اقتصاد السوق ، التطور السياسي في اتجاه الديمقراطية البرجوازية والليبرالية. أصبح التغريب يُنظر إليه على أنه النموذج الأنظف والأكثر منطقية وفعالية لهذه العملية التاريخية. تم طرح فكرة التقارب والتغلب على التخلف والتقليدية من خلال استعارة المؤسسات الاجتماعية الغربية التي تحفز تطوير العقلانية والمبادرة الاقتصادية والفردية والتحرر الشخصي.
في 1960-1970. اندلعت موجة من النقد الحاد للمفاهيم الخطية للتحديث والتغريب ، والتي لم تتوافق مع التطور الحقيقي لمجتمعات العالم الثالث. كانت نتيجة ذلك مراجعة جادة لنظرية التحديث. في المرحلة الجديدة ، كان يُنظر إلى التحديث على أنه متعدد الخطوط ، وقابل للعكس ، وفي الواقع ، بدأت الأفكار حول التحديث الجزئي "الجزئي" في التطور مع بدء عملية طويلة من التحول والتحول. كان الإصدار الجديد من التحديث أكثر ملاءمة لوصف العمليات التاريخية التي تكشفت في أوائل العصور الحديثة ، في كل من أوروبا وخارجها. يمكن أن يحدث التحديث الجزئي والمجزأ بدون تصنيع ويؤثر فقط على بعض المجالات. تؤدي سياسة نخبة التحديث الصغيرة بروح "التعزيز الذاتي" إلى "تنمية مجزأة مستدامة" للمجتمع. كما كتب د. روشيمير ، مؤلف المفهوم ، "يمكن للعناصر الحديثة والتقليدية في الهياكل الاجتماعية والمعايير ووجهات النظر العالمية أن تشكل أشكالًا توليفية مؤقتة ، والتي ، بسبب الظروف ، يمكن أن تكتسب موطئ قدم كمعايير وتوجد لعدة أجيال. " قدم S. Eisenstadt مفهوم "ما بعد التقليدية" للمجتمعات الانتقالية ، معتقدًا أنه في سياق التحديث الناجح ، لا يتم تدمير التقليد ، ولكن يتم إعادة بنائه ، هو عامل من عوامل التنمية. طرح فكرة تعددية الحداثات نتيجة لتأثير البرامج الثقافية المتعددة. كانت نتيجة التحول الثقافي والتعددي من الناحية النظرية الاعتراف بالصراع كجزء لا يتجزأ من التحديث (2). كما لاحظ Y. Aranson ، فإن الديناميات التاريخية للحداثة الوطنية تشمل تطوير القدرة على تقرير المصير والتحول الذاتي في سياقها الثقافي والتاريخي. يمكن للمؤسسات التقليدية نفسها أن تتكيف مع أداء وظائف الحداثة. أثناء تصنيف عمليات التحديث الإقليمية ، حدد س. هنتنغتون أنواع البلدان "المتصدعة" و "المنقسمة" - الهامشية ، المنفصلة عن جوهر الحضارة الأوروبية. وأشار إلى أنه في البلدان "المتصدعة" ، تنتمي الفئات السكانية إلى حضارات مختلفة. تختلف "الدول المكسورة" عن الدول "المتصدعة" في أنها تسيطر عليها حضارة واحدة ، لكن قادتها يريدون تغيير هويتهم الحضارية. وفقًا لس. هنتنغتون ، كانت روسيا دولة منقسمة منذ عهد بطرس الأكبر ، مما أدى إلى مناقشات حول ما إذا كانت الدولة جزءًا من الحضارة الغربية أو جوهر حضارة أوراسية خاصة. وهكذا ، رفض هنتنغتون إحدى الأطروحات الأساسية للإصدارات الأولى من نظرية التحديث حول إمكانية النقل البناء لنموذج التنمية إلى تربة حضارية غريبة (3).
1970-1980 بدأ مفهوم "التطور اللحاق بالركب" يحل محله فكرة التحديث الجزئي المجزأ وتأثر بشكل خطير بنظرية الثورة العسكرية. في النماذج الموصوفة ، كانت "سياسة التعزيز الذاتي" في كثير من الأحيان نتيجة مباشرة للمواجهة العسكرية بين المجتمع التوسعي المحدث وجيرانه ، الذين كانوا ، بدرجات متفاوتة ، على دراية بتقنياتهم العسكرية ، ونتيجة لذلك ، تأخر حضاري. أدت رغبة النخب المحدثة في إنشاء بنى تحتية عسكرية مناسبة للتهديدات إلى إجراء إصلاحات في السياسات المالية والاجتماعية للدولة وإلى البيروقراطية وإعادة هيكلة النخب نفسها (على سبيل المثال ، روسيا ، والإمبراطورية العثمانية ، واليابان ، والصين ، إلخ.) . كانت النتائج السلبية لهذا التطور المجزأ زيادة حادة في العنف والإكراه داخل النظام ، وانقسام اجتماعي عميق وتأثير خاص لـ "التعثر" في مراحل التحديث الجزئي. في المواقف الجديدة ، تم وصف العملية بأنها تطورية ، محددة إقليمياً ، مجزأة ، قابلة للعكس ، ومتعددة الخطوط.
كان أحد الجوانب المهمة لتفسير النسخ الإقليمية "للحداثة" والفهم الجديد لمتطلبات التحديث في الثمانينيات هو فكرة عمليات "التصنيع الأولي". من الناحية الوظيفية ، يخدم هذا المفهوم فكرة المجتمع الانتقالي. بالمعنى الهيكلي ، في إطار المرحلة "الأولية الصناعية" ، يشرح المؤرخون عملية تطوير المؤسسات الإقطاعية التقليدية وتكييفها مع مهام العصر الحديث. يوضح هذا النموذج من التصنيع الأولي الفروق بين أنواع التحديث العضوي وغير العضوي. يشير عدد من الباحثين (N. في المجتمع الصناعي البدائي ، يقوم الاقتصاد على الزراعة ، والصناعة "متأصلة" في الاقتصاد الزراعي وترتبط ارتباطًا وثيقًا به. ومع ذلك ، فإن هذا لا يمنع تحقيق مستوى عالٍ بدرجة كافية من إنتاج السلع وظهور تقسيم مكاني معين للعمل ، عندما ينجذب جزء كبير من السكان الزراعيين إلى نشاط اقتصادي نشط خارج الزراعة. يتم تمثيل التصنيع الأولي من خلال أشكال مختلفة من الإنتاج الصناعي - الحرف اليدوية الحضرية ، الحرف اليدوية وتجارة الفلاحين المنزليين ، أنواع مختلفة من المصانع و "protofabrikas". في هذه المرحلة ، من الممكن حدوث تطور كبير في التجارة في الأسواق المحلية والأجنبية ، وتركيز رأس المال ، وتشكيل سوق العمل. P. JI. يرى رودولف أنه من الضروري تحديد مرحلة خاصة من التصنيع غير الحضري كعنصر بنيوي مميز للتحديث المبكر.
في 1980-2000. تأثرت نظرية التحديث بشكل كبير بالمبادئ المنهجية والنظرية لما بعد الحداثة. تحت الضغط القوي للتحول الأنثروبولوجي في أبحاث التحديث ، تكثفت الدراسات المقارنة ، وبدأ الاهتمام بالتاريخ الجزئي في الظهور. من ناحية أخرى ، واجهت نظرية التحديث بديلاً تاريخيًا كليًا لنهج الأنظمة العالمية. بدأ استخدامه كمكون لنماذج متعددة العوامل للعملية التاريخية (SA Nefedov) ، في نموذج النظام العالمي (D. Wilkinson ، L.E. Grinin ، AV Korotaev ، إلخ) ، في مفاهيم التاريخ العالمي (P. بورك ، إينالتشيك وآخرون). تم التعبير عن الاتجاه نحو إضفاء الطابع الاجتماعي على النظرية في الاعتراف بالدور الكبير للفاعلين الاجتماعيين (المجموعات ، الأفراد ، النخب) ، في الاهتمام بالدوافع الذاتية ، وأشكال التكيف ، واستراتيجيات البقاء ، في دراسة الحوادث الاجتماعية والجنسانية في من أجل تحديد توقعات التحديث على الحياة اليومية في تنسيق microformat. تتميز نماذج التحديث الحديثة متعددة الخطوط برفض الحتمية الصارمة من أي نوع (الاقتصادية ، والثقافية ، والسياسية ، والمعرفية ، وما إلى ذلك) ، والتأكيد على الطبيعة التكميلية والتكميلية للعلاقات بين العوامل والأنظمة الاجتماعية المختلفة. بحلول التسعينيات ، كانت هناك اتجاهات لتقارب النظرية مع التاريخ النفسي ، والتي ، من ناحية ، أشارت إلى مرونتها ، ومن ناحية أخرى ، حول تآكل المقدمات الأساسية للجوهر النظري.
وبالتالي ، في إطار النموذج الموسع ، هناك العديد من مفاهيم التحديث المنفصلة بشكل فضفاض.
يُنظر إلى التحديث على أنه نماذج ثابتة للعمليات التاريخية التدريجية "، باعتباره التطور غير المتزامن للأنظمة الفرعية الاجتماعية ؛ كتحديث للشخصية البشرية ، والتغلب على العقلية والمواقف التقليدية - بهذا المعنى ، كعملية من التبرير الشخصي والحضارة.
O. V. Kim
تعريف المفهوم مقتبس من: Theory and Methodology of Historical Science. المصطلحاتقاموس... Otv... إد... أ.O... شوباريان... [م.] ، 2014 ، مع. 298-307.
المؤلفات:
1) بلاك إس إي ديناميكيات التحديث: دراسة في التاريخ المقارن. N. Y. 1966 ؛ 2) Eisenstadt S. N. اضرب الحداثة. ديدالوس. كامبريدج (ماساتشوستس) 2000 ؛ 3) هنتنغتون س.صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي. نيويورك: سايمون اند شوستر ، 1996 ؛ 4) نظريات المجتمع ، أسس النظرية الاجتماعية الحديثة / إد. بواسطة تالكوت بارسونز ، إدوارد شيلز. N. Y. 1961 ؛ 5) Poberezhnikov I. V. الانتقال من المجتمع التقليدي إلى المجتمع الصناعي. م ، 2006 ؛ 6) Rakov V.M "المعجزة الأوروبية" (ولادة أوروبا الجديدة في القرنين السادس عشر والثامن عشر): كتاب مدرسي. مخصص. بيرم: دار النشر بجامعة بيرم ، 1999.
ما هو التعديل التحديثي؟ معنى كلمة "تحديث" في القواميس والموسوعات الشعبية ، أمثلة على استخدام المصطلح في الحياة اليومية.
التحديث الاجتماعي السياسي - مفردات سياسية
(من الحديث الفرنسي - الحديث ، الأحدث) - عملية التجديد والتحديث للبنية الاجتماعية والدولة التقليدية المتخلفة والتي عفا عليها الزمن بروح متطلبات عصرنا. مفهوم "M." واسع بشكل خاص. تستخدم منذ الخمسينيات. عند توصيف تلك التحولات المرتبطة بتحول المجتمعات ما قبل الصناعية والزراعية والمتخلفة الأخرى (على سبيل المثال ، المجتمعات الاستعمارية والتابعة) ، والبلدان إلى مجتمعات صناعية. نظرًا لأن الدول الغربية بإنجازاتها العلمية والتقنية والتكنولوجية ، كانت الفتوحات الديمقراطية والثقافية نموذجًا لذلك ، فقد اعتبرت هذه العملية غالبًا "تغريبًا" (من الغرب الإنجليزي - الغربي) ، "الأمركة" ، "الأوروبة" ، إلخ. .... اليوم ، تعد مفاهيم MSP واحدة من أكثر الاتجاهات انتشارًا وتأثيرًا في علم الاجتماع والعلوم السياسية الحديثة (جنبًا إلى جنب مع مفاهيم المجتمعات الصناعية وما بعد الصناعية ، والتقارب ، وما إلى ذلك) ، على الرغم من حقيقة ذلك في الثمانينيات والتسعينيات. تأثيرهم ضعيف إلى حد ما بسبب النمو الخطير لتأثير مفاهيم العولمة. نظرية M.s.-p. إن الاعتراف بالانتظام الرئيسي للتنمية الاجتماعية هو التغيير والتعقيد المستمر للهياكل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية ووظائفها وفقًا لاحتياجات الأداء العقلاني والفعال للمجتمع. في الوقت نفسه ، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ الغموض الكبير والغموض الذي يكتنف تفسير M.s.-p. في إطار هذه النظرية وتعديلها الخطير المتكرر.
التحديث (التحسين) - القاموس الاقتصادي
1 القيام بالعمل على استبدال المعدات أو الوحدات الفردية بأخرى جديدة وأكثر كفاءة. عادة ما يكون بسبب تقادم المعدات. تتمثل مهمة تنفيذ أعمال التحديث في إطالة عمر الأصل ، وتحسين جودة أو كمية المنتجات النهائية ، وتقليل تكلفة خدمة الأصل. 2 النفقات المتكبدة من أجل تحسين المؤشرات المعيارية المعتمدة أصلاً لعمل عنصر من الأصول الثابتة. نتيجة لإعادة الإعمار أو التحديث ، تقوم المنظمة بمراجعة العمر الإنتاجي لهذا المرفق (البند 20 PBU 6/01).
تحديث J. - قاموس إفريموفا التوضيحي
1. عملية العمل بالقيمة. نونسوف. vb: لتحديث.
تقليد التحديث - مفردات سياسية
نوع من التحديث يتميز بتركيبة غير متسقة وغير متناسقة ومتناقضة داخليًا من ثلاثة مكونات: 1) السمات الحديثة في مناطق معينة ، مع الحياة الاجتماعية ؛ 2) الخصائص الديموقراطية التقليدية في مدينة الشيخدر. المناطق؛ 3) كل ما كان يرتدي ملابس رائعة مصممة لتقليد الواقع الغربي الحديث. مصطلح "M.H." يستخدم لوصف عملية التحديث في الاتحاد السوفياتي (30-80s)
تحديث المعدات - القاموس الاقتصادي
تحسينات جزئية في تصميم المعدات من أجل زيادة الإنتاجية وتسهيل ظروف العمل وتحسين جودة المنتجات المصنعة عليها. يمكن إجراء تحديث المعدات التي تعمل في المؤسسات بشكل مستقل ، ولكن في كثير من الأحيان يتم تنفيذه من خلال الإصلاح الشامل.
التحديث السياسي - مفردات سياسية
تغيير النظام السياسي في عملية الانتقال من التقليدية) المجتمع الحديث. جوهر نظرية M.p. - في وصف طبيعة واتجاهات الانتقال من المجتمع التقليدي إلى المجتمع الحديث نتيجة للتقدم العلمي والتكنولوجي ، والتغيرات الاجتماعية الهيكلية ، وتحول النظم المعيارية والقيمية. هناك مرحلتان رئيسيتان في تطوير نظرية الاستعارات: 1) في الخمسينيات والستينيات. القرن العشرين. تم فهم التحديث على أنه التغريب ، أي تقليد الأسس الغربية في جميع مجالات الحياة ؛ خلال هذه الفترة ، سادت فكرة التنمية ذات الخط الواحد: بعض البلدان متخلفة عن البعض الآخر ، لكنها بشكل عام تسير على نفس مسار التحديث ؛ كان يُنظر إلى التحديث السياسي ، أولاً ، على أنه إضفاء الديمقراطية على البلدان النامية على النموذج الغربي ، وثانيًا ، كشرط و ؛ نتيجة للنمو الاجتماعي والاقتصادي الناجح لدول العالم الثالث ، وثالثاً ، نتيجة لتعاونهم النشط مع الدول المتقدمة في أوروبا الغربية والولايات المتحدة ؛ 2) في 70-90s. تمت مراجعة العلاقة بين التحديث والتطوير: بدأ النظر إلى الأول ليس كشرط للأخير ، ولكن كوظيفة له ؛ كان الهدف ذو الأولوية هو التغيير في الهياكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، والتي يمكن تنفيذها خارج النموذج الديمقراطي الغربي ؛ تظهر مفاهيم "التحديث الجزئي" و "التحديث المسدود" و "متلازمة أزمة التحديث". بدأت العمليات السياسية الملموسة في الدراسة بمزيد من التفصيل ، مع مراعاة الظروف التاريخية والوطنية المحددة ، والهوية الثقافية للبلدان المختلفة. م. يتسم بخلق بنية سياسية متمايزة ذات تخصص عالٍ في الأدوار والمؤسسات. التوسع الإقليمي والوظيفي في مجال التشريع المركزي والإدارة والنشاط السياسي ؛ التوسع المستمر في المشاركة في الحياة السياسية للفئات والمصالح الاجتماعية ؛ ظهور بيروقراطية سياسية عقلانية ونموها السريع ؛ إضعاف النخب التقليدية وشرعيتها ؛ استبدال النخب التقليدية بالتحديث وغيره. مثل التحديث بشكل عام ، فإنه يواجه عقبات ومزالق خاصة به. وأكثرها شيوعًا هي: السياسة القومية ، والتكنوقراطية المتطرفة التي تتجاهل الاحتياجات الاجتماعية للمجتمع ، والشعبوية التي تضحي بفعالية التنمية الاقتصادية من أجل السياسة الاجتماعية ؛ عدم قدرة أو عدم رغبة السلطة السياسية في نشر اندفاع التحديث (وثماره) من النخبة إلى مستوى الجماهير ؛ تصور ميكانيكي سطحي للقيم والمعايير السياسية الحديثة مع الهيمنة الفعلية للثقافة السياسية التقليدية. التطور السياسي في روسيا في المرحلة الحالية له طابع متناقض ، في نفس الوقت تحديث ومعارضة للتحديث. يتجلى الاتجاه الأول في التوسع في إدماج الفئات الاجتماعية والأفراد في الحياة السياسية ، وإضعاف النخبة السياسية التقليدية وتراجع شرعيتها. يتم التعبير عن الاتجاه الثاني في شكل محدد من تنفيذ التحديث. تتجلى هذه الخصوصية في الأساليب الاستبدادية للنشاط وعقلية النخبة السياسية ، والتي تسمح فقط من جانب واحد - من أعلى إلى أسفل - بحركة فرق ذات طبيعة مغلقة لاتخاذ القرار. النظام السياسي في روسيا هو نوع من التهجين القائم على مزيج من المؤسسات والمعايير والقيم الديمقراطية مع تلك الاستبدادية (انظر الديمقراطية التفويضية). يكاد التحديث لا يقترن أبدًا باستقرار الهياكل السياسية القائمة. إن إضعاف الشرعية ، والبحث المحموم من قبل السلطات عن دعم اجتماعي ودولي إضافي ، هي أمور نموذجية في الفترة الانتقالية. يواجه التحديث الروسي العديد من العقبات أمام الأبوية السياسية والزبائنية ليس فقط في طريق زيادة مستوى المشاركة السياسية ، ولكن أيضًا في تطوير النظام بمعنى اجتماعي تاريخي أوسع. يتم تعويض ضعف البنية التحتية للمجتمع المدني وعدم وجود قنوات للتعبير عن الذات للطبقات الفردية في روسيا من خلال تشكيل العديد من مجموعات النخبة. بدلاً من التعددية الاجتماعية المتطورة ، تتشكل الشركات النخبوية بوتيرة سريعة. آفاق M. p. سيتم تحديده من خلال قدرة النظام على حل المجموعات الأربع التالية من المشاكل العامة والروسية على حد سواء بطبيعتها: إزالة غالبية الموارد الاقتصادية من السيطرة السياسية ؛ إنشاء هيكل اجتماعي مفتوح من خلال التغلب على التثبيت الإقليمي والمهني الصارم للناس ؛ تشكيل المؤسسات السياسية والثقافة التي تضمن الأمن المتبادل للتنافس السياسي المفتوح بين القوى المختلفة في الصراع على السلطة ؛ إنشاء نظام فعال للحكم الذاتي المحلي ونظام حكم فيدرالي يمكن أن يصبح بديلاً حقيقياً للمركزية البيروقراطية التقليدية.
التحديث السياسي - مفردات سياسية
مجموعة من الأساليب والوسائل لتحسين النظام السياسي للدولة وزيادة فعاليته.
التحديث الجزئي - مفردات سياسية
مرحلة الانتقال من المجتمعات التقليدية إلى المجتمعات الحديثة. كما تظهر التجربة العالمية ، يمكن للمجتمعات الانتقالية أن تتعثر في مرحلة M.ch عندما تكون التقاليد والعقلانية ، كطرق معاكسة بشكل أساسي للتوجه السلوكي للفرد والمجتمع ، والتي يتم فيها تكوين المهارات الاقتصادية والتقنية والإدارية والهياكل التنظيمية المقابلة. يعتمد ، يتم إضفاء الطابع المؤسسي داخل نفس المجتمع. إن المؤسسات التقليدية الجيدة ليست بأي حال من الأحوال عقبة حتمية أمام التحديث ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن تجربة العديد من البلدان تظهر أنها يمكن أن تسهم في التنمية السياسية الناجحة. ومع ذلك ، فإن إدخالها في العينات الجاهزة التي أنتجها العالم الحديث ، في السياق التاريخي الاجتماعي لمجتمع لم يكن لديه وقت للتحديث بسبب العمليات الداخلية ، فإنه يؤدي إلى توافق القديم والجديد ، والذي ظهر على أنه نتيجة الإصلاحات. نتيجة لذلك ، هناك تداخل في صراعات غير متجانسة نمطية ، مما يؤدي إلى تفاقمها المتبادل. تتوقف عناصر المجتمع الحديث التي يتم إدخالها في سياق جديد عن العمل فيه كعناصر عقلانية ، وفي الوقت نفسه ، لا يمكن للعناصر غير الحديثة أن تعمل كعناصر تقليدية. تبين أن التعايش غير مثمر.
مفهوم التحديث والتحديث - القاموس الفلسفي
أحد الجوانب الجوهرية لمفهوم التصنيع ، ألا وهو النموذج النظري للتحولات الدلالية والدلالية للوعي والثقافة في سياق تكوين مجتمع صناعي. إنه موازٍ لمفهوم التصنيع ، الذي يأخذ في الاعتبار عملية تحول المجتمع الزراعي التقليدي إلى مجتمع صناعي من وجهة نظر تحول النظام الاقتصادي والمعدات التقنية وتنظيم العمل. كانت النظائر المبكرة لمفهوم M. هي الأفكار حول التحول الجوهري للمجال الاجتماعي والثقافي في سياق الانتقال من المجتمع التقليدي إلى المجتمع غير التقليدي ، والذي تم التعبير عنه في التقاليد الفلسفية المختلفة (دوركهايم ، ماركس ، تنس ، كولي ، ز. ماين). في سياقات مختلفة ، سجل هؤلاء المؤلفون تحولًا ذا مغزى في تطور الاجتماعية ، المرتبط بتشكيل نظام صناعي. وهكذا ، يميز دوركهايم المجتمعات ذات التضامن الميكانيكي ، القائم على الأداء غير المتمايز للفرد داخل مجتمع قديم متجانس ، ومجتمعات ذات تضامن عضوي ، قائم على تقسيم العمل وتبادل الأنشطة. يفترض الانتقال إلى مجتمع يتسم بالتضامن العضوي ، من ناحية ، تنمية الفرد وتمايز الأفراد ، ومن ناحية أخرى ، تكامل الأفراد وتكاملهم على أساس هذا التمايز ، وأهم جانب منه هو "الجماعية". الوعي "،" الشعور بالتضامن ". إن فكرة التمييز بين المجتمعات ذات التبعية "الشخصية" و "المادية" ، التي عبر عنها ماركس ، تجسد نفس لحظة الانتقال من "الروابط القبلية الطبيعية" التقليدية إلى العلاقات الاجتماعية القائمة على الملكية الخاصة وتبادل السلع ، والتي من خلالها تظهر ظاهرة يؤدي الاغتراب إلى وهم استبدال العلاقات بين الناس "علاقات الأشياء" ("الوثن السلعي"). يسلط التنس في عمله "المجتمع والمجتمع" (1887) الضوء على الانتقال من "المجتمع" الزراعي ، الذي تولى الملكية العامة "للثروة الطبيعية" (الأرض في المقام الأول) والتي ينظمها "قانون الأسرة" ، إلى "المجتمع" ، المؤسسة منها الملكية الخاصة "الثروة النقدية" وقانون التجارة الثابتة. وبالمثل ، يصف كولي تشكيل مجتمع غير تقليدي على أنه تحول تاريخي من المجموعات "الأولية" إلى "المجموعات الثانوية" ، ومعيار التمايز هو نوع التنشئة الاجتماعية للشخصية التي تم تبنيها تاريخيًا: في "المجموعات الأولية" ، تتم التنشئة الاجتماعية داخل الأسرة (أو على نطاق أوسع ، المجتمع الريفي) ، مما يحدد الاتصال النفسي المباشر بين أفرادها والمظهر المحدد لهيكل العلاقات بينهم ؛ التنشئة الاجتماعية في "المجموعات الثانوية" هي التنشئة الاجتماعية في إطار مجتمع معين بشكل مجرد (دولة ، وطنية ، إلخ) ) ، حيث يتم فهم بنية العلاقات بشكل تخميني فقط. - في لغات مختلفة ، تلتقط النماذج الفلسفية المسماة نفس الجانب المهم في تكوين مجتمع صناعي: الانتقال من الخصائص الثابتة (بالولادة) للفرد ، المحددة مباشرة في ممارسة علاقات القرابة داخل مجتمع من النوع العائلي و ينظمها نوايا القانون غير المكتوب ، للخصائص الوظيفية للفرد ، التي حققها في عملية الخبرة الشخصية في سياق العلاقات الاجتماعية المتغيرة ، والتي لا يتم تحديد الدخول فيها بشكل صارم من خلال الهيكل العام ، ولكن يتم تحديده من قبل - العوامل الاجتماعية والاقتصادية الواضحة ، بافتراض الحرية الخارجية = -svoboda-vybora-6366.html "> الاختيار والتنظيم بموجب قانون ثابت.تحدث التنشئة الاجتماعية للفرد في مثل هذه المجتمعات لم تعد في الإطار المرجعي للأسرة المباشرة ، والتي يفترض نوعًا طائفيًا اسميًا أو مهنيًا لنقل الخبرة التاريخية من جيل إلى جيل ، ولكن في شكل منطقي عالمي مجرد. في المجتمع التقليدي ، يتم استبدال مكانة الشخص داخل المجتمع بعلاقات الدور الوظيفي "بالاتفاق". وجد مين صيغة معبرة للغاية للمحتوى الرئيسي لهذا الانتقال: "من الوضع إلى المعاهدة". يستلزم مثل هذا التحول في المجال الاجتماعي الثقافي أيضًا تحولًا في العقلية ، مما يعني تغييرًا في كل من أسلوب التفكير ونظام القيم في العصر المقابل. في تعديل أسلوب التفكير ، يحتل "التجريد" (Simmel) و "العقلانية" (M. Weber) المكانة المركزية للوعي الجماهيري. على المقياس الأكسيولوجي ، هناك تحول في التركيز من قيم الجماعية إلى قيم الفردية ، والشفقة الرئيسية لتشكيل مجتمع غير تقليدي تكمن على وجه التحديد في فكرة تشكيل شخصية حرة - الشخص الذي تغلب على اللاعقلانية للممارسات المجتمعية التقليدية ("تحرر العالم" وفقًا لما ذكره M. Weber) وأدرك نفسه كعقدة مكتفية ذاتيًا من الروابط الاجتماعية المفهومة عقلانيًا. يتم استبدال عقلية حامل الحالة الفطرية بوعي موضوع العقد ، والامتيازات الوراثية التقليدية - بإعلان المساواة في الحقوق المدنية ، والافتقار إلى حرية الخصائص "الجينية" (العامة) - بحرية الاختيار الاجتماعي. كما أوضح إم ويبر ، تستند كل من حرية ريادة الأعمال والتفكير الحر بشكل متساوٍ على أساس العقلانية. في الوقت نفسه ، فإن الفردانية الطنانة للانتقال إلى مجتمع غير تقليدي هي فردانية من نوع خاص: "الفردية الأخلاقية" (في مصطلحات دوركهايم) أو ، وفقًا لم. ويبر ، فردية الأخلاق البروتستانتية مع "قانون أخلاقي باهظ". فيما يتعلق بالنوع الغربي (الكلاسيكي) لعملية التحديث ، كانت الأخلاق البروتستانتية هي التي عملت كنظام أيديولوجي الذي يحدد المقياس الأكسيولوجي لنوع جديد من الوعي ، والذي يتم من خلاله تقييم نجاح العمل أو النشاط المهني أو ريادة الأعمال على أنه دليل على اختيار وإغداق النعمة (تاريخياً ، تعود الفكرة إلى المناقشات اللاهوتية المسيحية الغربية 14 ج. حول إمكانية امتلاك يسوع المسيح للممتلكات) ، وتحسين المهارة - كواجب أخلاقي أمام الله (انظر البروتستانتية) أخلاق). في سياقنا ، من المهم بشكل خاص ألا تقديس "أخلاقيات العمل" للبروتستانتية العمل على هذا النحو فحسب ، بل في السياق العام للفهم البروتستانتي للإيمان على أنه طاعة ، فقد ثبتت نظام العمل كقيمة مقدسة ("الفردية المنضبطة "الإصلاح). يمكن اعتبار التغييرات الموصوفة في مجال القيم والعقلية الثقافية أهم جانب من جوانب وعي M. ، وتشكيل مثل هذا النوع الذي يتوافق مع حالة التفاعل مع الآليات المعقدة وتنفيذ التقنيات الصناعية ، الأمر الذي يتطلب الانضباط والمسؤولية العمالية ، التي يحددها التصنيع. وبالتالي ، فإن التصنيع و M. هما وجهان لنفس عملية تكوين مجتمع صناعي ، مفهومة بشكل شامل من جميع جوانبها. كلا من التصنيع و M. كلاهما ضروريان بنفس القدر ، لكن كلاهما فقط معًا يكفي لتشكيل مجتمع صناعي. في الحالات التي يتم فيها انتهاك التوازي لأسباب تاريخية ، فإننا نتعامل مع كائن اجتماعي متناقض داخليًا وغير ناجح تقنيًا وغير مستقر اجتماعيًا ، حيث يتلامس حامل الوعي الأبوي الفعلي مع التقنيات العالية التي تتطلب مقياسًا مختلفًا تمامًا من الانضباط و المسئولية. يمكن اعتبار أحد الأمثلة الكلاسيكية لمثل هذا الوضع هو بناء مجتمع صناعي في الاتحاد السوفياتي ، حيث كان على وجه التحديد "التصنيع" باعتباره إعادة تجهيز تقنية صناعية للإنتاج تكمن في برنامج البناء الاشتراكي ، في حين أن ظاهرة معقدة من تم اختزال م إلى برنامج "الثورة الثقافية" ، الذي فُهم في النهاية ، على أنه القضاء على الأمية. وإذا كان هناك شعور واضح تمامًا على مستوى جوانب معينة من "ممارسة البناء الاشتراكي" بعدم تهيئة الوعي الفردي للتحولات التقنية (على سبيل المثال ، تغيير الشعار "التكنولوجيا هي كل شيء!" "ظل شعار" الكوادر الذين أتقنوا التكنولوجيا ، يقررون كل شيء! ") ، الإستراتيجية العامة لـ M. ، مبتورة ، وعواقب ذلك أصبحت محسوسة في الفضاء الثقافي بعد الاتحاد السوفيتي حتى يومنا هذا ، مما يوفر للخبراء سببًا للتأكيد "الجودة المتدنية للسكان" (L. Abalkin) وهذا أمر مهم بشكل خاص عندما يتصل الناقل للوعي الجماعي بتقنيات ما بعد الصناعة الحديثة ، مما يخلق نوعًا خاصًا من المتفجرات (بالمعنى المجازي والحرفي) الإنتاج - نوع من متلازمة تشيرنوبيل لمجتمع صناعي مع وعي جماعي غير حديث. لغة لمفهوم التخلف الثقافي وتتطلب تنفيذ "اللحاق بالركب M." ، مما يجعل مستوى المعدات التقنية للإنتاج ومستوى الانضباط التقني متوافقين المؤدي. الابتدائي "و" الثانوي "M. تم إنشاؤه في عصر الثورات الصناعية - النوع الكلاسيكي "النقي" من M. رواد. "في هذا الجزء ، تستند نظرية M. على المبادئ المنهجية لمفهوم الدوائر الثقافية التي اقترحها L. Frobenius ، بناءً على فكرة توليف من نظرية التطور والانتشار. فيما يتعلق بكل كائن اجتماعي من أسباب ومصادر وعوامل التنمية ، ثم الانتشار ، على العكس من ذلك ، يقدم تحليلاً للتفاعلات الثقافية كنموذج توضيحي نموذجي. علم الآثار الثقافي ، بافتراض "تعميق طبقة تلو الأخرى" ، أي الإزالة المتسلسلة للطبقات المُدخلة - حتى "صخرة البر الرئيسي". التفسير بهذه اللغة لعملية "الثانوية م". يفترض الفرص المفتوحة للتأثير من القوى الصناعية المتقدمة (اتصالات السوق المباشرة ، وتقنيات الاقتراض والعينات الثقافية) ، وعددًا من التحولات الداخلية الضرورية ، التي تفقد عوامل التأثير الخارجي معناها خارجها. هذه التحولات الداخلية هي تعليم على أساس الأسواق المحلية لسوق غير شخصي مشترك (بما في ذلك سوق العمل) ، مما يكسر عزلة الاقتصاد الجماعي ويقوض أسس الإكراه غير الاقتصادي ؛ تشكيل ما يسمى "ديكتاتوريات التنمية" ، أي المجموعات الاجتماعية الأصلية للمجتمع المتحول ، "رواد النخبة" (م. ويبر) ، الشروع في تحول الحياة الاقتصادية والسياسية على أساس العقلانية ؛ أخيرًا - أخيرًا وليس آخرًا - تكييف هذه العقلانية في الوعي الجماهيري للسكان المحليين ، م لهذا الوعي ، والذي بدونه قد تكون النتيجة الاجتماعية للتحولات الصناعية معاكسة بشكل مباشر (انظر السخرية من التاريخ) للأهداف الأصلية. (من المثير للاهتمام أن الفلسفة الماركسية ، التي انتقدت بشدة فكرة التقارب ، وهي أساسية لنظرية التصنيع ("المنطق العام للصناعة") ، قبلت تمامًا نتائجها الخاصة - فكرة "الثانوية M." الشروط اللازمة لمثل هذا الانتقال ، والتوجه نحو نماذج الدول الاشتراكية الحقيقية وإمكانية اتصالات الأحزاب الشيوعية في البلدان النامية مع بلدان المعسكر الاشتراكي والحركة الشيوعية العالمية ، ولكن مع الوجود الإجباري للقاعدة الاجتماعية للحركة الثورية داخل الدولة التي نفذت الانتقال المشار إليه والتكيف الإجباري للأيديولوجية الشيوعية بين الجماهير ، أي (أي العوامل التي هي في الواقع متكافئة مع عوامل ظروف "M الثانوية"). تحديد M. للمجالات الاجتماعية والثقافية والعقلية كشرط مسبق لتشكيل مجتمع صناعي ، مفهوم "الثانوية M." يفترض أن تشكيل الصناعة يتم تحت علامة التوسع الاجتماعي والثقافي الواسع لتلك النماذج المعيارية التي تنتجها الصناعة الغربية الكلاسيكية (اقتصاد السوق ذاتي التنظيم ، والنظام السياسي الديمقراطي ، وفصل السلطات ، والحرية الشخصية ، إلخ. ). - وفي نفس الوقت ، فإن نموذج "ثانوي M." كما أن التغريب (د. ليرنر) لم يكن نموذجيًا. منذ أواخر السبعينيات ، بدأت فكرة تنوع الأشكال الاجتماعية والاقتصادية لتنظيم المجتمع الصناعي ، واستقلاليتها المؤكدة بالنسبة إلى القانون الغربي ، في الهيمنة على نظرية M. هذا يعني أن "الثانوية M." قد يفترض مسبقًا الحفاظ على الأساس القاري للتقاليد الإثنو قومية بشرط إلزامي للتصنيع و M. على هذا النحو ، والذي لا يمكن إلا أن يعني الالتزام بالنماذج الغربية. المثال الأكثر نموذجية للتنفيذ الناجح لـ M. على أساس الحفاظ على التقاليد الثقافية الخاصة بالإثنية هو M. من الشرق (اليابان بشكل أساسي) وأوروبا الشرقية (باستثناء المنطقة السلافية الشرقية). خصوصية "الشرقية م" تكمن في حقيقة أن هذا الإصدار منه يتم على أساس ليس التدمير ، ولكن - على العكس - تعزيز تقاليد المشاعية المميزة للثقافة الشرقية: تُظهر اليابان نوعًا من "الرأسمالية المجتمعية" ، لتحل محل الموضوع فقط- مخاطبًا للجماعة الأبوية والأبوية ، ولكن دون تدمير نوع الوعي المجتمعي نفسه: يتم استبدال الانحلال في الفريق التقليدي بالتسريب في المشروع الجماعي ، والولاء للعائلة - الولاء للشركة ، والشعور بالاهتمام الأبوي من جانب المجتمع - الشعور بالضمان الاجتماعي ، والاهتمام من الشركة لإعادة بناء المصير الشخصي للموظف (تدريب متقدم بمبادرة من الإدارة ، ترقية في الوقت المناسب على السلم الوظيفي للموظف الناضج لذلك ، إجازة زفاف ، زيادة في الراتب بعد ولادة الطفل ، والحفاظ على الاتصال بالشركة بعد التقاعد ، وما إلى ذلك). إذا كان مستوى دوران الموظفين بالنسبة للغرب هو أحد الخصائص الاجتماعية المعيارية للمؤسسة ، فإن تغيير الشركة بالنسبة للشرق يعتبر حدثًا غير عادي. بهذا المعنى ، يتم استبدال الفردية الحرة كأساس للنوع الغربي من M. بتنمية الأشكال التقليدية للوعي الجماعي مع ملئها بمحتوى جديد موجه صناعيًا ، وهو أمر ممكن بسبب الانضباط الصارم للوعي. هذا هو تقليدي بالنسبة للمجتمع الشرقي. وبالمثل ، فإن الطريقة الاشتراكية لتشكيل مجتمع صناعي في عدد من دول أوروبا الشرقية (حيث لم يحدث التوجه الاشتراكي لمجتمع صناعي قائم بالفعل) لا تعني أيضًا الالتزام الكامل بالنموذج الكلاسيكي لموسكو: في عملية التحول الصناعي للمجتمع ، وظائف البدء ، التنظيم ، التحكم ، إلخ. لا يُسقط على الشخص الحر المستقل ، ولكن على هياكل الدولة - ومع ذلك ، فإن تحقيق التقاليد الوطنية "لأخلاقيات العمل" يسمح ، مع ذلك ، بذكر حقيقة تنفيذ M. على هذا النحو. مع كل الخصوصيات الشرقية والتكاليف الاشتراكية ، من المشروع أن نتحدث عن إمكانية M. ليس كتغريب خارجي ميكانيكي وتوحيد ، ولكن كتحول عميق للخلق الجماهيري على أساس المثل الاجتماعية والعقلانية التي طورتها الثقافة الغربية ، مع إمكانية الحفاظ على خصوصية التقاليد الإثنو قومية. إن المفهوم الحديث للتحول الحضاري باعتباره انتقالًا من حضارات من النوع المحلي إلى حضارة عالمية يضع قدمًا مثاليًا لمجمع اجتماعي وطبيعي كوكبي واحد يعتمد على وجه التحديد على التنوع العرقي والثقافي والتعددية. في إطار هذا النهج ، فإن التباين الثقافي للعالم ، الذي يسمح ويفترض مسبقًا حوارًا بناء وتأثيرًا متبادلًا مثمرًا للتقاليد الإثنو قومية الفريدة الفريدة ، يتم تحديده كأساس ليس فقط للاستقرار الحضاري للبشرية ، ولكن أيضًا الإمكانات الثقافية التطورية. ماجستير موزيكو
تحديث- هذا هو انتقال المجتمع من دولة زراعية تقليدية إلى دولة صناعية حديثة ، ثم إلى دولة ما بعد صناعية. نظرية التحديثحصل على حوافز لتطويره في الخمسينيات والستينيات. فيما يتعلق بالتحرر من الحكم الاستعماري لعدد من دول العالم الثالث ثم مع عمليات التحول الديمقراطي في الثمانينيات والتسعينيات. تمت دراسة المشكلات النظرية للتحديث السياسي من قبل S.
تعد نظرية التحديث أحد اتجاهات نظرية التطور الاجتماعي التاريخي التي تشكلت في فلسفة العصر الحديث. مفكرو القرن التاسع عشر ضع علامة المساواة بين التقدم الاجتماعي والتنمية. باتباع تقاليد التنوير ، كانوا يؤمنون بأن العقل البشري وحرية الفرد والمعرفة قادرة على ضمان تحرك البشرية نحو "مملكة العقل والحرية". كان الليبراليون والاشتراكيون في ذلك الوقت يؤمنون بالتقدم الطبيعي للبشرية. العمليات الاجتماعية في القرن العشرين. أدت إلى العديد من المشاكل في تنمية البلدان الفردية والبشرية جمعاء. أدى ذلك إلى ظهور نظريات تطوير جديدة.
ترتبط أسس نظرية التحديث بـ علم اجتماع التنمية ،وضعتها أعمال F. Tennis ، M. Weber ، T. Parsons ، حيث يتميّز نوعان من المجتمعات: تقليدي وحديث. تنطلق نظرية التحديث من الاعتراف بالتفاوت في التنمية الاجتماعية ؛ وجود دول ذات دولة ما قبل الحداثة إلى جانب وجود مجتمعات حديثة ؛ الحاجة إلى تحويل البلدان المتخلفة إلى بلدان صناعية وما بعد صناعية.
سلكت الدول الغربية طريق التحديث في العصر الحديث. وهكذا ، اعتقد أحد المنظرين البارزين لنظرية التحديث ، إس أيزنشتات ، أن التحديث هو عملية تؤدي إلى إنشاء أنظمة اجتماعية واقتصادية وسياسية تطورت في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية في القرنين السابع عشر والعشرين. ثم انتشر إلى بلدان أخرى.
في النصف الثاني من القرن العشرين ، بدأ يُنظر إلى اقتصاد السوق الموجه اجتماعيًا والديمقراطية كأمثلة على التنمية الفعالة للمجتمع. وبالتالي ، فقد حفزوا الرغبة في تحقيق نتيجة اجتماعية واقتصادية عالية من خلال إعادة إنتاج النماذج الأمريكية الأوروبية.
في سياق نظرية التحديث ، تعتبر الدول الغربية دول "التحديث التلقائي". يشار إلى البلدان التي حدثت فيها تغييرات اجتماعية كبيرة في وقت لاحق باسم "التحديث المنعكس".
جميع مجالات الحياة العامة:
- في المجال الاجتماعي -هذا هو تشكيل البنية الاجتماعية للمجتمع الصناعي ، وتعزيز الحراك الاجتماعي ، والفصل بين مجالات الحياة الخاصة والعامة ، وإزاحة علاقات التبعية الشخصية بين الناس من خلال علاقات استقلاليتهم الشخصية ؛
- في الاقتصاد- التصنيع ، واستخدام التقنيات القائمة على استخدام المعرفة العلمية ، وتعميق التقسيم الاجتماعي للعمل ، وتشكيل اقتصاد السوق ؛
- في المجال السياسي- تشكيل الأمم والدولة المركزية ، وإشراك الجماهير العريضة في العملية السياسية ، وتشكيل المجتمع المدني وتنميته وسيادة القانون ؛
- في المجال الروحي- تطوير مجال التعليم الحديث ، التعددية الأيديولوجية ، تعريف مجموعات كبيرة من السكان بإنجازات الثقافة العالمية ، تطوير الإعلام الحديث ، علمنة الوعي ، فصل القيم العلمانية عن القيم الدينية.
أتاحت دراسة التحديث في مختلف البلدان استنتاج أن العنصر الرئيسي الذي يحدد نجاح التحديث هو العامل الاجتماعي والثقافي. بدون تغيير التوجهات القيمية للطبقات الاجتماعية الواسعة ، والتغلب على الثقافة السياسية الأبوية والخاضعة ، سيولد التحديث أزمات مستمرة واستياء جماهيري. جادل العالم السياسي دبليو شرام بأن الدور الرئيسي في ضمان نجاح التحديث ينتمي إلى الاتصالات السياسية التي تنقل القيم المشتركة.
تطورت نظرية التحديث على مرحلتين: القرن العشرين تم فهم التحديث على أنه التغريب ، أي تقليد الأسس الغربية في كل المجالات. تم استخدام تقنيات الدمقرطة والتعاون الاقتصادي مع الدول المتقدمة في أوروبا الغربية والولايات المتحدة. في الخمسينيات والستينيات. نشأ التحديث كمشكلة عملية لبلدان آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية ، المحررة من "التبعية الاستعمارية". لكن محاولات إعادة إنتاج النماذج الغربية أدت إلى نتائج غير متوقعة: نمو البيروقراطية وتعسفها ، والفساد ، والتقسيم الطبقي الكارثي للسكان ، انعدام الشكل السياسي للمواطنين ، عدم استقرار النمو ، الاضطرابات السياسية المستمرة ، التخلف الاقتصادي المتزايد عن البلدان المتقدمة.
نتيجة لذلك ، انهارت رؤية التحديث كحركة خطية والاستيعاب المستمر للنماذج الغربية. أظهرت التجربة التاريخية في بلدان التحديث المتأخر أن التحديث ليس مجرد مشروع تقدمي ، ولكنه أيضًا مشروع محفوف بالمخاطر. أصبح من الواضح أن عملية التحديث عملية طويلة ومتناقضة ، حيث لا يكون التطور التدريجي ممكنًا فحسب ، بل أيضًا تشوهات عميقة ، وصولاً إلى إعادة إنتاج الهياكل التقليدية الموجودة سابقًا. بالإضافة إلى مصطلح التحديث "اللحاق بالركب" ، بدأ استخدام مصطلحات التحديث "الجزئي" و "المسدود" و "المتكرر".
في 70-90s. القرن العشرين. تم تنقيح العلاقة بين التحديث والتطوير: بدأ ينظر إلى التحديث ليس كشرط للتنمية ، ولكن على العكس من ذلك ، وظيفته. كان الهدف هو تغيير الهياكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، والتي يمكن تنفيذها خارج النموذج الغربي.
التحديث هو ظاهرة في تاريخ العالم ، وهو عبارة عن مجموعة متنوعة من التحولات الاجتماعية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية التي تحدث في تاريخ البشرية على مدى عدة قرون ، بدءًا من القرن السادس عشر. جوهر هذه العملية هو الانتقال من مجتمع زراعي تقليدي إلى مجتمع صناعي ، ثم مجتمع ما بعد صناعي. بالنسبة لمعظم دول العالم ، أصبحت هذه العملية تطورًا اللحاق بالركب ، محاولة للتغلب على التخلف والاقتراب من مستوى البلدان المتقدمة ، التي مرت بهذه العملية كعملية عضوية في العصر الجديد.
تتيح لنا دراسة تراث وتجربة التحديثات الروسية السابقة إبراز السمات المميزة التالية:
1 - في تاريخ روسيا ، جرت محاولات متكررة لضمان التنمية المتسارعة للبلد "وفقًا للنموذج الأوروبي" - إصلاحات إيفان الرهيب ، وبيتر الأول ، والإسكندر الأول ، والكسندر الثاني ، رؤساء الوزراء نيكولاس الثاني S. Yu. Witte و PA Stolypin ، وزعماء CPSU NS Khrushchev (المنافسة مع أمريكا) وميخائيل جورباتشوف ("البيريسترويكا والتسريع") - في حين أن كل من المبادرين للإصلاحات لم يأخذوا في الحسبان الدرجة الاستعداد للوعي العام لهم ، كل محاولة إصلاح جديدة تفتقر إلى الاستمرارية والارتباط مع التحولات السابقة ، وانتهى كل اختراق إصلاحي تقريبًا بـ "تراجع" جزئي أو كامل.
2. كان التحديث في روسيا ، كقاعدة عامة ، متخلفًا (حيث كانت روسيا أدنى من مستوى التنمية الاجتماعية والاقتصادية للدول الأوروبية الرائدة) واللحاق بالركب.
3. كان التحديث عادة بسبب تهديد خارجي والحاجة إلى الاستعداد للحرب.
4. كان التحديث ذا طبيعة جزئية واستهلاكية - من معظم البلدان المتقدمة في أوروبا والغرب ، تم استعارة الإنجازات التقنية والعلمية والعسكرية بشكل أساسي ، ولكن ليس المعايير القانونية والثقافية.
5. كان التحديث الروسي تقليديًا قسريًا وعنيفًا ، مصحوبًا بسقوط ضحايا ومصاعب لجزء كبير من السكان. عادة ما يتم إنشاء صناعة وجيش متقدمين من خلال المصادرة (السطو) والاستغلال الوحشي للفلاحين. كان مصحوبًا بانخفاض غير طبيعي في عدد السكان. هنا يمكن للمرء أن يتذكر الانخفاض في عدد سكان روسيا بنسبة 20 ٪ نتيجة لإصلاحات بيتر ، وكذلك القمع الستاليني الوحشي خلال فترة التصنيع والتجميع.
6. تسببت كل محاولات التحديث تقريبًا في حدوث انقسام اجتماعي - ثقافي في المجتمع الروسي. بسبب الإدخال القسري والطبيعة الغريبة للابتكارات ، نشأت العديد من الجماعات والطبقات المناهضة للإصلاحيين ، مما أدى إلى نشوب صراعات وأزمات اجتماعية حادة.
السمات المميزة للتحديث الروسي ، التي بدأها آخر أمين عام للجنة المركزية للحزب الشيوعي ورئيس الاتحاد السوفياتي م. رئيس الاتحاد الروسي ب. يلتسين والحكومات التي شكلها هم:
1) المضي في ظروف إضعاف الدولة واشتداد الصراعات الإثنية والتناقضات الاجتماعية-الطبقية (طبقة "الملاك الجدد" - بقية طبقات وفئات المجتمع) ؛
2) الإصلاح السياسي والتحول الاقتصادي في نفس الوقت ، وكذلك تغيير الهيكل الإداري الإقليمي ؛
3) عقلية المجتمع (تجريم الوعي الجماهيري ، والمجمعات الأبوية الطفولية المرتبطة بآمال حضانة الدولة ، واللامبالاة الاجتماعية (اللامبالاة وفقدان معنى الحياة)) من الواضح أنها لم تسهم في تنفيذ تحولات جذرية في السوق ؛
4) غياب الفرد الاقتصادي الحر والمستقل والمسؤول أو هشاشة وضعه الاجتماعي في ظل الأزمة الحالية (ضغوط بيروقراطية الدولة والمجرمين على رواد الأعمال ، ورفضهم في المجتمع ، وافتقارهم إلى الدعم القانوني وغيره من الدعم من قبل المجتمع. حالة)؛
5) اليوتوبيا الواضحة وعدم إمكانية تحقيقها في ظروف روسية محددة ("العلاج بالصدمة" ، لا يمكن تحقيق الرهان على التكوين السريع لمؤسسات وآليات السوق "من أسفل" في روسيا بسبب تقاليدها الضعيفة المتمثلة في ثقافة ريادة الأعمال والدور الهام الذي لا مفر منه بشكل موضوعي الدولة في الاقتصاد) ؛
6) تدمير الإمكانات الصناعية والتعليمية ("هجرة الأدمغة" ، وما إلى ذلك) - بدلاً من علاقات السوق المتحضرة ، تم إنشاء "الرأسمالية الجامحة" والأشكال القديمة من الأعمال التجارية وعلاقات المال والسلع (النوع "شراء وبيع") في روسيا .
تحياتي الحارة للجميع! أندري بوتشكوف على اتصال! بطريقة ما حصلت على القليل من موضوعات العلوم الاجتماعية التي كنت أكتب عنها مؤخرًا. لنتحدث عن التاريخ.
يعد تحديث التاريخ موضوعًا مشتعلًا إلى حد ما ، بل إنه مشكلة لا يمكن حلها في هذه المرحلة من تطور العلم. ما هو ، وهل هو جيد أم سيء ، سنتحدث في هذا المقال.
قبل الحديث عن تحديث التاريخ ، يجب على المرء أن يفهم ماهية التحديث بشكل عام. في البداية ، التعريف الأكثر عمومية: التحديث هو عملية مواءمة شيء ما مع شيء ما. عندما يكون هناك نموذج معين ، يتم تقديمه على هذا النحو من قبل مجموعة حاكمة معينة من الناس. وهذه المجموعة من الناس تقوم بدورة من الإصلاحات ، في محاولة لجعل اقتصادهم ودولتهم وإجراءاتهم القانونية تتماشى مع هذا النموذج.
أفهم أنه يبدو أن مثل هذا الفهم للمصطلح لا علاقة له بتحديث التاريخ على الإطلاق. لكنها في الواقع هي الأكثر مباشرة.
تحديث التاريخ هو شرح للمعرفة التاريخية والحقائق باستخدام المقاييس ، إطار الحداثة. باختصار ، عندما يتحدث شخص ما عن التاريخ في محاضرة أو على صفحات كتاب مدرسي ويقيم تشابهات مستمرة مع الحقائق الحديثة ، فهذا هو تحديث التاريخ.
على سبيل المثال ، يقول محاضر أو مؤلف كتاب دراسي أو كتاب مدرسي أن إيمان العبد بالملك الأب عندما لا يفعل شيئًا لتحريره ، الفلاح ، هو اعتقاد ساذج. هناك تحديث: تقييم لآراء الأقنان من وجهة نظر المنطق الحديث أو الفطرة السليمة.
يحدث الشيء نفسه عندما يتم استبدال المقاييس القديمة للطول والوزن بمقاييس اليوم. يحدث الشيء نفسه عندما يقيم شخص ما بشكل إيجابي أو سلبي بعض الإصلاحات أو أفعال الشخصيات التاريخية من وجهة نظر الأخلاق أو الأخلاق أو القوانين الحديثة التي لم تظهر على الإطلاق في ذلك الوقت.
بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن تحديث التاريخ هو أي ذاتية فيما يتعلق بالماضي.
لأن الباحث يجب أن يكون الراوي متحررًا إلى حد ما من فكرة الأخلاق أو القوانين الحديثة عندما يدرس الماضي أو يتحدث عنه. التاريخ ، ماذا يمكنني أن أقول ، العلم فظيع للغاية. ما تم وصفه على صفحات الكتب المدرسية كان ، في الواقع ، مع أناس حقيقيين ، مع أشخاص مثلي ومثلك.
والآن ، على سبيل المثال ، كتب أن سانت بطرسبرغ ، على سبيل المثال ، هي مدينة مبنية على عظام الأقنان الذين بنوها. وإذا قمنا بتقييم هذه الحقيقة من وجهة نظر الأخلاق الحديثة ، فلن يكون بطرس الأكبر وغيره من أمثاله عظماء على الإطلاق ، بل سيكونون ببساطة الشيطان والشر. لكن في الحقيقة ، نزل في التاريخ باعتباره العظيم. و لماذا؟ ليس فقط الشكر. ولكن لأن العملية التاريخية لتطور البلاد قد تغيرت بشكل جذري: قبل بيتر كان هناك 20 مصنعًا ، وبعده - أكثر من 200. حسنًا ، هذا ترتيب من حيث الحجم أكثر!
بالإضافة إلى أن روسيا استقبلت جيشًا نظاميًا ، والذي لم يكن موجودًا قبل بيتر ، وهو أسطول عادي ، فقد أصبحت في النهاية إمبراطورية!
وإذا قمنا بتقييم الواقع وراء كل نجاح من وجهة نظر الأخلاق الحديثة - فهل سيكون ذلك مفيدًا للحقيقة التاريخية؟ لا اعتقد. علاوة على ذلك ، وكما يظهر الواقع ، فإن التاريخ لا يعلم شيئًا.
حسنًا ، هذا مثال آخر. 9 يناير 1905 قُتل المتظاهرون السلميون الذين أرادوا تسليم التماس إلى القيصر بوحشية. لكن العديد منهم أصيبوا برصاص بدم بارد. إلى حد ما - بالطبع لا. لكن في يوليو 1918 ، أطلق الثوار النار على القيصر السابق نيكولاس الثاني ، وعائلته بأكملها ، بما في ذلك الأطفال الصغار. هذا صحيح؟ كما ترى - أي تقييم للتاريخ من وجهة نظر الأخلاق الحديثة يبدو سخيفًا بكل بساطة. وحتى إذا أعطيت أي إجابة: نعم أو لا ، إذا تعمقت ، فسيتم الكشف عن الحقائق التي ستبرر بشكل عام قتل العائلة المالكة. على الرغم من وجهة نظر الأخلاق ، لا يمكن تبرير القتل.
مثال على هذه الحقيقة يمكن أن يكون في الإمبراطورية الروسية ، كل 10 سنوات تقريبًا ، ما يصل إلى مليون شخص - الأقنان - يموتون من الجوع. هل كان عمل نيكولاس الثاني متروكًا لهم؟ من وقف على رأس الدولة؟ أليس هذا هو سبب انهيار الغالبية العظمى من مؤسسات الدولة بحلول آذار (مارس) 1917؟
بشكل عام ، عندما يجتمع المؤرخون ، فإن الأمر يتعلق بسهولة بالديناصورات. ومع ذلك ، هناك ما هو أكثر من هذه الثرثرة التي تبدو فارغة. هناك حقيقة وهناك حقيقة. إذن وراء كل حقيقة تحديث التاريخ. لأن لكل شخص حقيقته الخاصة.
المثال الأخير: في 8 سبتمبر 1380 اشتبك الجيشان الروسي والمنغولي في معركة شرسة. من وجهة نظر الروس ، كان ذلك صراعًا ضد العدو الذي كان يحلب الأرض الروسية منذ أكثر من مائة عام. هذه هي حقيقتهم. من وجهة نظر المغول التتار ، دافعوا عن حضارتهم ، وفهمهم للنظام الذي أراد الروس إحداث الفوضى فيه. هذه هي حقيقتهم. والحقيقة؟ الحقيقة أن هذه المعركة كانت خطوة على طريق استقلال موسكوفي من جهة ، وانهيار الدولة المغولية من جهة أخرى.
أعجبك ، اكتب رأيك في ذلك في التعليقات. شارك هذا المقال على الشبكات الاجتماعية! انضم إلى مجموعة فكونتاكتي.
مع أطيب التحيات ، أندريه بوتشكوف
مفهوم التحديث... تعني حرفيا التحديث ، أي تنفيذ التغييرات في الاتجاه ونحو المتطلبات الموضوعية الحديثة للتنمية الاجتماعية.
وفقًا لـ S. Eisenstadt ، يعتبر التحديث نوعًا من "التحدي" الذي يقدم كل مجتمع "استجابة" له وفقًا للمبادئ والهياكل والرموز المتأصلة في تراثه نتيجة للتنمية طويلة المدى. تحديث
في علم الاجتماع ، تحت مصطلح " تحديث "يشير إلى الانتقال من مجتمع زراعي تقليدي إلى مجتمع علماني وحضري وصناعي.
يمكن تقسيم تطور الحضارة الإنسانية ، بدءًا من عصور ما قبل التاريخ ، إلى ثلاث خطوات عامة... شهدت المرحلة الأولى ظهور مجتمعات ومجتمعات بدائية. في المرحلة الثانية ، بدأت المجتمعات البدائية تتحد وتتحول إلى حضارات. المرحلة الثالثة تعود إلى القرن الثامن عشر. مع بداية الثورة الصناعية وما زالت مستمرة حتى يومنا هذا. تتميز المرحلة الحديثة بانتشار الثقافة الصناعية في جميع أنحاء العالم.
التحديث والتصنيع
كما تعلم ، يسمى الانتقال من مجتمع تقليدي إلى مجتمع صناعي تحديث.التحديث يعني ظهور مجتمع صناعي مع منظمة ديناميكية ومتباينة للغاية وثقافة معقدة متعددة الطبقات. يشمل التحديث عمليات أوسع من التصنيع أو حتى صعود الرأسمالية. المعنى الرئيسي لتحديث المجتمعات التقليدية هو زيادة استقلالية الفرد ، أي في تحرير الشخصية.
المجتمع الحديث هو مجتمع صناعي. تحديث المجتمع يفترض في المقام الأول تصنيعه. تاريخيًا ، يرتبط ظهور المجتمع الحديث ارتباطًا وثيقًا بظهور الصناعة. يمكن ربط جميع الخصائص المرتبطة بمفهوم الحداثة بسلسلة التغييرات التي أحدثها النوع الصناعي للمجتمع قبل قرنين من الزمان. وهذا يجعل من الممكن افتراض أن مصطلح "التصنيع" و "المجتمع الصناعي" ليس لهما أهمية اقتصادية وتكنولوجية فقط. التصنيع هو أسلوب حياة يحتضن تغييرات اقتصادية واجتماعية وسياسية وثقافية عميقة. تصبح المجتمعات حديثة على وجه التحديد في عملية التحول الصناعي الشامل.
التحديث - عملية مستمرة ولا نهاية لها... تاريخيًا ، يجب حساب فترة التحديث بالقرون ، على الرغم من إمكانية الاستشهاد بأمثلة على التحديث المتسارع. على أي حال ، التحديث ليس دولة تتحقق بشكل نهائي. من الواضح أن مبدأ ديناميكيًا منسوج في نسيج المجتمعات الحديثة ، مما يمنع المجتمعات من الوصول إلى التوازن. يتميز تطور المجتمعات دائمًا بعدم الانتظام والتفاوت. مهما كان مستوى التنمية ، هناك دائمًا مناطق "متخلفة" وجماعات "هامشية" في المجتمع. إنها تشكل مصدر توتر وتناقض دائمين. لا ترتبط هذه الظاهرة بالتطور الداخلي للدول الفردية فقط. يتم ملاحظته على نطاق عالمي حيث ينتقل التحديث إلى ما وراء الحدود الأصلية للدول الغربية ويبدأ في التقدم في جميع أنحاء العالم. إن وجود البلدان ذات التنمية غير المتجانسة وغير المتكافئة يقدم عنصرًا مهمًا من عدم الاستقرار في نظام الدولة العالمي.
التحديث له مرحلتين رئيسيتين.
حتى نقطة معينة في تطورها ، فإن عملية التحديث تحافظ على مؤسسات وقيم المجتمع وتشركها في ما يُنظر إليه عادة على أنه حركة تقدمية نحو التحسين. يمكن أن تكون المقاومة الأولية لعملية التحديث حادة وطويلة الأمد ، ولكن عادة ما يكون مصيرها الفشل. بعد الوصول إلى نقطة معينة في تطوره ، يبدأ التحديث في التسبب في المزيد والمزيد من عدم الرضا. ويرجع ذلك جزئيًا إلى التوقعات العالية للسكان ، والتي نجمت عن النجاحات الأولية السريعة وديناميكية المجتمع الحديث. تميل المجموعات إلى فرض مطالب أعلى على المجتمع والتي أصبح من الصعب تلبيتها.
بعد أن وصل التحديث إلى مستوى متسارع ونطاق عالمي ، يتسبب في مشاكل اجتماعية ومادية جديدة ؛ يمكن أن تصبح تهديدًا لمبادئ النمو والتوسع التي يقوم عليها المجتمع الحديث. خلال هذه المرحلة الثانية ، تجد المجتمعات الحديثة نفسها وجهاً لوجه مع عدد من المشاكل الجديدة ، والتي غالباً ما تكون خارج قدرة الدول القومية التقليدية على حلها. لكن العالم يسيطر عليه نظام من هذه الدول القومية ذات السيادة مع تنمية غير متكافئة ومصالح متضاربة.
ومع ذلك ، فإن جوهر المجتمع الحديث هو التحدي والاستجابة له. عند النظر في طبيعة المجتمع الحديث وتطوره ، لا تأتي الصعوبات والمخاطر أولاً ، بل النجاح الذي نجح به المجتمع الحديث في تنفيذ أكبر ثورة أساسية وأبعد مدى في تاريخ البشرية.
التحديث الأولي والثانوي
التحديث الأساسييشمل عصر الثورة الصناعية الأولى وإعلان المساواة في الحقوق المدنية. يحدث في تلك البلدان التي تحيط بها الدول الإقطاعية. في الواقع ، يحل التحديث الأولي المشكلات الكلاسيكية لتشكيل الرأسمالية ، مصحوبًا بالتطور الاجتماعي والثقافي. التحديث الثانوييتعلق بشكل أساسي بالبلدان التي تأخرت في تنميتها ، والتي تحدث في ظل وجود أنماط اجتماعية واقتصادية وثقافية في شكل مجتمعات صناعية متطورة. في هذه الحالة ، يتم حل مشكلة تحديث المجتمع التقليدي تحت التأثير المباشر للمجتمع الصناعي. منذ السبعينيات. القرن العشرين. بالنسبة لمنظري التحديث ، يتضح أن التحديث الثانوي في ظروف هيمنة القوى الصناعية على السوق العالمية مستحيل من خلال التراكم الأولي والتطور الرأسمالي التدريجي. المنظم الرئيسي للتحديث الثانوي هو الدولة ، التي تسلط الضوء على مشاكل سلطة الدولة والنخب السياسية التي تشكل "ديكتاتوريات التنمية". تفرض الدولة في هذه الحالة بالقوة على الجماهير نموذجًا معينًا لتحويل المجتمع التقليدي إلى مجتمع صناعي.
