Big Joc Download Epub. "Jocul este redus. Secret Springs catastrofă financiară "Michael Lewis. Fiabilitate și valoare

Sfinția sa Dalai Lama XIV

Tenzin Giaso.

Harvard Lecturi

traducere din limba tibetană și editate de Jeffrey Hopkins

De la traducător în limba rusă

Traducerea în cartea rusă a Sfinției sale Dalai Lama "Harvard Lectures" a fost publicată pentru prima dată în 1995 în revista "Calea spre el însuși", care la acel moment a fost dedicată în întregime budismului tibetan și a fost foarte popular în cercurile budiste ale Rusiei. Această carte despre coincidență sa întâmplat să mă traducă și ea a condus-o literalmente la budism și la prezentat, de asemenea, la personalitatea unică a Sfinției Sale Dalai Lama XIV Tenzin Gyzo, care a fost la scurt timp după aceea am început să-mi iau în considerare principalul învățător spiritual . Pornirea unei cărți în 1995, nu am avut cea mai mică idee despre budism, dar am înțeles repede că nu am stăpânit această lucrare complexă și bogată termologică fără familiarizarea cu conceptele-cheie ale celei mai vechi tradiții spirituale, care este adesea numită " știință despre minte ". A trebuit să studiez urgent toate literatura de limbă rusă despre budismul disponibil la acel moment, dar nu a fost suficient: în acele zile, majoritatea conceptelor filosofice menționate în prelegerile din Harvard nu au fost încă traduse în limba rusă (totuși, și acum Nu există opțiuni bine stabilite pentru traducerea lor). Ca urmare, am fost forțat să "inventez" termenii și multe definiții filosofice, sensul căruia am fost la acel moment indisponibil, traduce "tracker". Unele locuri din carte s-au dovedit a fi atât de greu de înțeles că nici eu, nici editorul meu nu au riscat să-și asume responsabilitatea pentru traducerea lor și de a prefera să le excludă deloc și, prin urmare, cartea a ieșit cu abrevieri semnificative.

După șapte ani de la prima ediție a cărții, când a apărut în 2002 la Moscova, pe baza budismului Moscovei Lama Zongakap, a apărut editura "Tsongkapa", am decis să reemitem "prelegerile Harvard" în versiunea de carte. De-a lungul acestor șapte ani am ascultat o mulțime de învățături despre filosofia budistă de la profesorul dvs. Geshe Jampa Tinleya trimis în Rusia în 1993 ca reprezentant spiritual al Dalai Lama și a dobândit o experiență în domeniul traducerilor budiste. De asemenea, sa întâmplat de mai multe ori traducerea orală din limba engleză la rusă la învățăturile Sfinției sale, Dalai Lama în străinătate, în astfel de țări precum Germania și India. După ce am urmărit cartea, am văzut că traducerea de șapte ani în urmă este, pentru ao pune ușor, nesatisfăcătoare și locuri chiar distorsionate. Ca rezultat, la o traducere repetată și redactor al cărții, exact un an de muncă grea rămasă. În acest timp, cartea a fost supusă numeroaselor direcții editoriale - atât în \u200b\u200bpartea mea, cât și din partea altor persoane care au participat la lucrarea de la această ediție. Traducerea mai multor termeni a cauzat o serie de dezacorduri pentru a permite care trebuia să intru în corespondență cu specialistul american de conducere din Tibetan și Filosofia budistă, traducătorul și redactorul prelegerilor Harvard de profesorul Jeffrey Hopkins. Clarificări pe care le-a dat cu plăcere în raport cu nuanțele traducerii unui număr de termeni, veți găsi în notele de subsol pe paginile acestei cărți.

Utilizarea anumitor termeni, cum ar fi "egoismul", "besumosia", "sine", "conștiința conceptuală", "conștiința mentală", "factorul mental" etc. au provocat obiecții redactorului literar al cărții, dar am păstrat Le-au tradus, astfel încât mi se pare că reflectă mai exact sensul conceptelor originale. Dacă, în ciuda întregii lucrări efectuate, există anumite erori sau inconsecvențe în carte, responsabilitatea pentru ei se află în întregime asupra mea. Sper, cu toate acestea, cititorii vor fi indulgenți, pentru că În "prelegerile Harvard" într-o rată comprimată, este prezentată întreaga cale budistă către iluminare, iar aici, pentru prima dată în limba rusă, arată multe dintre numeroasele clasificări ale conceptelor caracteristice filozofiei budiste și logicii.

Aș dori să exprim o mare recunoștință tuturor profesorilor mei tibetani care mi-au dat cunoștințele necesare pentru a transfera această lucrare remarcabilă în limba rusă; Profesorul Jeffrey Hopkins, care a clarificat momentele controversate ale terminologiei traducerii; Tatiana Naumenko, reprezentant al editurii "Lion de zăpadă" din Rusia, pentru frumoasa editare literară a textului cărții și numeroase comentarii editoriale; Arkady Shcherbakov pentru o serie de propuneri editoriale valoroase; Tatyana Ignatova pentru corectarea cărții; Serghei Josu pentru a lucra la aspect și acoperire, precum și Eduardo Sidorov de la Novosibirsk, fără sprijinul financiar al cărui publicare a acestei cărți ar fi imposibilă.

Lăsați meritul creat de publicarea acestui minunat ghid în lumea filosofiei și practicii budiste, Dharma Pure Buddha înflorește în Rusia și toate ființele vii se vor teme de fericiți!

Maya malygin.

Prefaţă

În august 1981, Sfinția sa Dalai Lama XIV Tenzin Gyatso a citit o serie de prelegeri la Universitatea Harvard, cu ajutorul Institutului American pentru Studiul Budismului (AIB) și al Centrului pentru Studiul religiilor mondiale. Organizat de profesorul Robert Turrman, președintele AIB, prelegeri, Dalai Lama, care au avut loc în Emerson Hall Harvard-Yard, reprezintă un mare exemplu de introducere aprofundată în teoria și practica budismului.

Aceste prelegeri, fiecare dintre care au durat aproximativ două ore, a fost efectuată dimineața și în timpul zilei timp de cinci zile. Luând baza a patru adevăruri nobile, Dalai Lama a subliniat situația creaturilor încheiate în luarea în considerare a suferinței - o consecință a ne-adaggerii acțiunilor, care, la rândul său, provin din neînțelegerea profundă a naturii ființelor vii și a lumea ca întreg. Explicând că cauza rădăcină este ignoranța, el a descris în detaliu calea de ieșire din această situație. Pentru a face acest lucru, este necesar să punem scopul de a scăpa de atacul nerestricționat prin înclinația dvs. nesănătoasă, se înțelege că alții sunt în același loc și, prin urmare, să meargă în sine compasiune pentru toate lucrurile vii. Sfinția sa a acordat o atenție deosebită dezvoltării înțelepciunii capabile să pătrundă în perdea de vizibilitate falsă a fenomenelor și să înțeleagă adevărata lor natură, nu umbrită cu minți false.

După prima prelegere, citiți dimineața luni, Dalai Lama înainte de fiecare dintre următoarele răspunsuri la întrebările de ascultători. Aceste probleme au afectat subiectele precum relația dintre știință și religie, natura și nivelurile de conștiință, personalitate și vedere budistă asupra basmoziei, dualității și dificultății, diferența dintre stima de sine scăzută și lipsa unui "I" independent, Metode de abordare a depresiei, tipurile de corpuri iradiate, atașamentul durabil și ne-anulate, poziția femeilor în budism, o contradicție între evoluție și teoria budistă a degenerării, utilizarea sexului pe calea tantra, cum să Evitați afecțiunea pentru practica spirituală zilnică și menținerea echilibrului între activitățile altruiste și dezvoltarea internă. Răspunzând, Dalai Lama a atins o întreagă gamă de subiecte care de câteva decenii se îngrijorează chiar și cei al căror interes în budism este foarte superficial. Răspunsurile sale în care gravitatea a pus minunatul simț al umorului, a demonstrat întreaga profunzime a cunoașterii sale despre aceste probleme cele mai importante.

Prelegerile traduse din limba tibetană și publicate sub forma unei cărți conțin informații practice despre viziunea budistă a vieții umane, precum și instrucțiuni inspirate despre cum să ridice dragostea și compasiunea. Discursurile lui Dalai Lama sunt o mărturie vie a inteligenței sale puternice și abilitatea de a-și exprima în mod expres și integral gândurile în combinație cu o caracteristică activă de compasiune. Discursul său vine din inimă și este executat de înțelepciune, tras din tradiția budistă, care a atins cel mai înalt nivel de dezvoltare în regiunea de distribuție a culturii tibetane. Această regiune extinsă a Asiei Centrale include stepele Kalmyk din regiunea Volga (în Europa), Mongolia Interioară și Exterioară, Buryatia, Ladakh, Bhutan, Sikkim, cea mai mare parte a Nepalului și întreaga provincie modernă a lui Qinghai, precum și (parțial) Gansu Provincia, Yunnan și Sichuan, în special în Tibet până la cucerirea Chinei sale în cincizeci de secol.

Aici limba tibetană a fost limba rugăciunilor și învățăturilor filosofice, iar până la invazia comunistă, mănăstirile majore din Tibet au luat studenți din toate domeniile menționate mai sus. În cea mai grea perioadă de separare de la patrie, Dalai Lama vorbește în numele tradiției vechi de secole a predării budiste, exprimând vasta experiență a implementării practice a principiilor și metodelor budiste. Cu penetrare specială, el vorbește despre valorile dușmanilor și nevoia urgentă de compasiune, răbdare și toleranță. În fiecare nouă prelegere, imaginea Dalai Lama - un luptător pentru lume pe nivelurile personale, familiale, locale, naționale și internaționale pare a fi mai clar Liderul spiritual al omenirii, care oferă oamenilor activități active care duc la înființarea lumii.

29
mai
2008

Prelegeri ale Sfinției sale Dalai Lama 14 (2005)

Tipul: Fotografia audiobook
Gen: Dharma prelegeri
Dalai Lama 14.
Artist: Dalai Lama 14 Maya Malgin Maria Muravyova Julia Gironkin
Editura: MBC Mahayana
Anul eliberării: 2005-2008
Durată: 180:10:50
Format: MP3 JPG
Bitrate audio: 16-128 kb / s
Descriere:

Sfinția lui Dalai Lama XIV, Tenzin Gyaco, este liderul spiritual al poporului tibetan. Sa născut la 6 iulie 1935 într-o familie țărănească într-un mic sat Taccker din nord-estul Tibetului și a primit numele lui Lhamo Dhonub

În 1909, Dalai Lama XIII, făcând pelerinaj în locurile sfinte, a vizitat satul Taccker. El a remarcat frumusețea acestui loc și a spus că aș vrea să mă întorc din nou aici. În 1937, după moartea lui Dalai Lama XIII, un grup special de Lam, care a căutat noul său exemplu de realizare a sosit în satul Tanccker. După testele corespunzătoare, de doi ani, Lharmo Dhondrup a fost recunoscută de reîncarnarea predecesorului său.

Lamasul Dalai sunt încarnări pe țara Chenresig, compasiunea lui Buddha; Ei s-au născut aici pentru a servi oamenilor. Recunoscut de Dalai Lama Lamo Dhondrab a primit un nou nume - Jatsun Jampel Ngawang Yehe Tenzin Gyaco. Printre traducerile posibile ale acestor numeroase epitete sunt: \u200b\u200b"Sfântul", "slavă blândă", "Velty-Comer", "apărător al credinței", "Oceanul înțelepciunii". Tibetanii se referă, de obicei, la Iehe Narbu - "bijuterii cu totul împlinite" sau doar Kundong - "prezență".

Dalai Lama a fost ridicată pe tron \u200b\u200bla 22 februarie 1940 în Lhasa, capitala Tibetului. După invazia Tibetului comunist chinez în anii 1949-50, a încercat o coexistență pașnică cu autoritățile chineze timp de nouă ani. Fără a spori sprijinul Beijingului, a fost forțat să părăsească LHAS în noaptea de 17 martie 1959 pentru a găsi un refugiu în India.

Educaţie

Dalai Lama a studiat în conformitate cu sistemul tradițional tibetan, el avea doi mentori oficiali - Ling Rinpoche și Rinpoche. Programul de instruire a inclus "cinci mari științe" (logică, artă tibetană și cultură, sanscrită, medicină, filosofie budistă) și "cinci mici" (poezie, muzică și artă dramatică, astrologie și literatură).

Dalai Lama a început să pregătească în vârstă de șase ani și și-a încheiat studiile la vârsta de douăzeci și cinci de ani, după ce a primit cel mai înalt grad de Geshe Lharamba (Dr. Buddhist Filosofie). La vârsta de douăzeci și patru de ani, a trecut examenele preliminare în cele trei universități principale de mănăstire din Tibet: Drepung, Sulf și Ganden. Examenele finale au avut loc în principala biserică din Lhasa în timpul Festivalului anual de rugăciune Monlam în iarna din 1959. Au trecut în prezența a 20.000 de oameni de știință de știință.

Ghidul țării

17 noiembrie 1950, după ce a aderat la Tibet, trupele Armatei de Eliberare a Poporului din China, sfințenia sa, care a fost de numai 16 ani, a fost forțată să accepte autoritatea politică, devenind șeful statului și guvernului.

În 1954 călătorește la Beijing pentru negocierile de pace cu Mao Jie-Dunz și alți lideri chinezi, inclusiv Jou En-Laem și Dan Xiao-Pin. În 1956, vizitarea Indiei în cadrul celebrării celei de-a 2500-a aniversări a Buddha, el deține o serie de întâlniri cu premierul din India Javaharlal Nehru și prim-ministrul Chinem Joe en-La Meem pentru a discuta despre exacerbarea situației din Tibet.

Eforturile sale față de soluționarea pașnică a conflictului tibeto-chinez au fost reduse la o politică dificilă în Tibet de Est, care a implicat tulburări populare. Mișcarea de rezistență se răspândește rapid în alte părți ale Tibetului. La 10 martie 1959, în capitala Tibetului, Lhasa, o revoltă fără precedent a aruncat la sfera sa. Participanții săi au cerut Chinei să părăsească Tibet și să aprobe independența țării lor. Actualizarea populară tibetană a fost suprimată cu cruzime de armata chineză. Sfinția sa a lăsat Tibet și a primit azil politic în India. Aproximativ 80 de mii de tibetani l-au urmat în exil. Din 1960, Dalai Lama locuiește în orașul indian Dharamsala, numit "Little Lhasa". Există un sediu al guvernului tibetan în exil.

În primii ani de expulzare, Sfinția sa a apelat în mod repetat la Organizația Națiunilor Unite, cu o cerere de asistare a rezoluției problemei tibetane. Ca urmare a Adunării Generale a ONU, au fost adoptate trei rezoluții (în 1959, 1961 și 1965), chemând China să respecte drepturile omului în Tibet și dorința tibetani la autodeterminare. Formarea unui nou guvern tibetan în exil, sfințenia sa a văzut sarcina prioritară în supraviețuirea tibetanilor în exilul și mântuirea culturii lor. În acest scop, au fost înființate așezările refugiaților tibetani, agricultura a fost ocupația principală. Dezvoltarea economică și crearea unui sistem de educație au contribuit la creșterea unei noi generații de copii tibetani care își cunosc limba, istoria, religia și cultura.

În 1959 a fost înființată Institutul Tibetan de Arte Dramatice (Tipa), precum și Institutul Central de Tibetologie Superioară - o instituție de învățământ superioară pentru tibetanii care trăiesc în India. Pentru a păstra asamblarea extinsă a învățăturilor budismului tibetan - fundamentele stilului de viață tibetan, în exil au fost recreate peste 200 de mănăstiri.

În 1963, Sfinția sa a proclamat o constituție democratică bazată pe principiile budiste și o declarație universală a drepturilor omului ca model de viitor Tibet gratuit. Astăzi, Parlamentul tibetan se formează pe baza alegerilor. Sfinția sa subliniază în mod constant necesitatea de democratizare a administrației tibetane și a declarat în mod repetat că după permisiunea problemei tibetane, el nu va ocupa niciun post politic.

1987 În cadrul reuniunii Congresului SUA privind drepturile omului, Dalai Lama a prezentat "planul lumii a cinci puncte" ca primul pas în crearea unei zone mondiale în Tibet. Planul prevăzut pentru încetarea reinstalării în masă a chinezilor din Tibet, restaurarea drepturilor fundamentale ale omului și a libertăților democratice, rezilierea utilizării teritoriului Tibetului ca loc de producere a armelor nucleare și a deșeurilor de înmormântare, precum și începutul de negocieri grave privind viitorul Tibetului.

La 15 iunie 1988, la Strasbourg, el a prezentat o versiune extinsă a "planului de cinci puncte", oferind autoguvernare democratică în Tibet "în colaborare cu Republica Populară Chineză".

La 2 septembrie 1991, guvernul tibetan din exil anunță Propunerea Strasbourgului nevalid datorită închiderii și atitudinii negative a conducerii chineze în raport cu propunerile nominalizate la Strasbourg.

La 9 octombrie 1991, vorbind la Universitatea din Yale, Sfinția sa a spus că aș dori să vizitez Tibet pentru a evalua personal situația politică actuală. "Sunt foarte îngrijorat", a spus el, "că această situație explozivă poate implica focare de violență. Vreau să fac totul în puterea mea de ao împiedica. ... vizita mea ar deveni o nouă oportunitate de a realiza înțelegerea și de a crea o bază pentru elaborarea unei decizii prin negocieri. "

Contacte cu est și vest

Din 1967, Sfinția sa Dalai Lama a luat o serie de călătorii pe toate cele cinci continente și a fost deja în acest moment în 46 de țări ale lumii. Sfinția sa a vizitat Rusia de șapte ori: de trei ori în perioada sovietică - în 1979, 1982 și 1986; Mai târziu, în 1991 și 1992, a vizitat republicile budiste tradiționale: Baryatia și districtul autonom, Tuva și Kalmykia. În 1994, a vizitat din nou Moscova, iar în 1996 a vizitat Moscova pe drumul spre Mongolia. În noiembrie 2004, după o pauză de zece ani, Sfinția sa a sosit cu o scurtă vizită pastorală în Republica Budistă Kalmykia.

Dialogul interreligios.

Sfinția sa Dalai Lama sa întâlnit cu Pap Roman Paul VI în Vatican în 1973. La o conferință de presă de la Roma în 1980, el și-a exprimat speranța pentru o întâlnire cu Ioan Paul al II-lea: "trăim în perioada crizei colosale, în timpul evenimentelor care scutură lumea. Este imposibil să câștigi pacea minții dacă nu există garanții de securitate și armonie în relațiile dintre națiuni. De aceea, cu credința și sper că aștept o întâlnire cu Sfântul Părinte, pentru a face schimb de idei și sentimente și pentru a asculta judecata lui despre modul în care putem deschide ușa pentru pace și pace în relațiile dintre națiuni ".

Dalai Lama sa întâlnit cu Papa Ioan Paul al II-lea din Vatican în 1980, 1982, 1990, 1996 și 1999. În 1981, Sfinția sa a vorbit cu episcopul de Canterbury Robert Rans și alți lideri ai Bisericii Anglicane din Londra. El sa întâlnit, de asemenea, cu liderii bisericii islamice, romano-catolice și evreiești și a vorbit la Congresul Religiilor Mondiale, unde a avut loc un serviciu interfaith în onoarea sa.

"Întotdeauna cred," a spus el, "care este mult mai bine dacă avem o mare varietate de religii, o mare varietate de filosofii decât o religie sau filozofie. Acest lucru este necesar datorită faptului că oamenii au înclinații mintale diferite. Fiecare religie are propriile idei și metode unice. Studându-le, vom îmbogăți propria noastră credință ".

Recunoaștere și premii

Din 1973, când a vizitat Sfinția sa pentru prima dată, multe instituții străine și universități le-au acordat premii și diplome onorabile ca un semn de recunoaștere a muncii sale strălucitoare asupra filozofiei budiste și promovarea activă a dialogului interreligios, rezolvarea conflictelor internaționale , probleme legate de încălcarea drepturilor omului și a poluării mediului.

Având premiul Sfânt sfânt, numit după Raul Wallenberg (întâlnirea congresului american privind drepturile omului), congresmanul Tom Lantos a remarcat: "Lupta curajoasă a Sfinției Sale Dalai Lama sugerează că el este lider principal în lupta pentru drepturile omului și lumea păcii. Dorința lui inepuizabilă de a pune capăt suferinței poporului tibetan prin negocieri pașnice și politicienii de reconciliere necesită curaj și sacrificiu colosal ".

Printre numeroasele prime și premii și-au acordat sfințenia pentru meritele sale în lupta pentru pace și respect pentru drepturile omului: Premiul Magseissey Filipino (cunoscut sub numele de "Premiul Nobel Azia"); Premiul umanitar numit după Albert Swityzer (New York, SUA); Premiul numit după Dr. Leopold Lucas (Germania); "Premiul Memory" (Fundația Daniel Mittera, Franța); "Premiul pentru conducere în domeniul activităților de menținere a păcii" (Fundația "Vârsta nucleară", SUA); Premiul "pentru pace și asociație" (Conferința Națională de Pace, New Delhi, India) și prima primă a Fundației Sartorium (Germania).

Premiul Nobel pentru pace

Decizia Comitetului Nobel Norvegian de a acorda premiul lumii Sfinția sa Dalai Lama a cauzat aprobarea întregii comunități mondiale (cu excepția Chinei). Comitetul a subliniat că "Dalai Lama în lupta sa pentru eliberarea Tibetului se opune constant utilizării violenței. El solicită o căutare pentru o soluție pașnică bazată pe toleranță și respect reciproc, pentru a păstra patrimoniul istoric și cultural al poporului său ".

La 10 decembrie 1989, Sfântul Său Sfântul Său Dalai Lama a adoptat Premiul Nobel în numele oricărei persoane care a fost persecutată, toți cei care luptă pentru libertate și îngrijorări în numele păcii din întreaga lume, precum și în numele poporului tibetan. "Această primă", a spus sfințenia sa: "Confirmă convingerea noastră că arma adevărului, curajul și determinarea Tibetului va realiza eliberarea. Lupta noastră ar trebui să fie non-violentă și liberă de ură. "

Sfinția sa a trimis, de asemenea, cuvintele susținute de studenții condusă de o mișcare democratică în China: "În luna iunie a acestui an, mișcarea democratică a poporului în China a fost suprimată brutal. Dar nu cred că demonstrațiile de protest nu au adus fructe, pentru că inima libertății au rupt din nou inima poporului chinez, iar China nu va putea rezista acestui spirit de libertate, multe părți ale lumii. Studenții de ciuperci și susținătorii lor au arătat conducerea chineză și fața lumii umanismului autentic inerente acestei mari națiuni ".

Monk budist simplu.

Sfinția sa spune adesea: "Sunt doar un simplu călugăr budist, nu mai mult, nu mai puțin". El conduce viața unui călugăr budist. În Dharamsala, se trezește la 4 dimineața, meditează, citește rugăciuni și rezistă unui program dur de întâlniri oficiale, audiențelor, învățăturilor religioase și ceremonii. În fiecare zi el completează rugăciunea. Răspunzând la o întrebare despre sursa inspirației sale, el conduce adesea quatrainul preferat de la Munca faimosului Buddhist St. Shantide:

Atâta timp cât spațiul durează,

Atâta timp cât viața vii,

Lăsați în lume și voi rămâne

Suferă de a dispersa mglu.

suplimentar. Inforomania.

În folderul de partajare structurală, fișierele sunt mutate în foldere după an.

01_wisdom_14_08_2006.mp3 la 08_wisdom_14_08_2006.mp3- deplasat în Dharamsala, august 2006_

01_Day1_morning_russian_iii_4_2007_16ks.mp3 by _17_Day9_morning_russian_IIi_4_2007_16ks.mp3 - deplasat în Dharamsala, aprilie 2007_
_01_Monlam_bodhicharja_avatara_shicsHasamuccaya_14_03_2006.mp3-_20_Monlam_bodhicharja_avatara_shicsHasamuccaya_24_03_2006.mp3 sa mutat la
Bodhicharia Avatar, Lammim Dharamsala, martie 2006

01_Monlam_bodhicharja_avatara_lamrim_03_03_2007.mp3 -
_16_Monlam_bodhicharja_avatara_lamrim_13_03_2007.mp3 deplasat B.
Bodhicharia Avatar, Lammim Dharamsala, martie 2007_
fotografiile și imaginile s-au mutat în fotografie_
toate folderele adaugă _

de la WAC trebuie să poarte structura folderului și numele fișierelor și folderele

157 fotografii dacă în termen de 14 zile de la acest punct nu va distribui subiectul pentru a elimina pentru totdeauna

Comunitatea budistă, Toronto.
Sunt foarte mulțumit de oportunitatea de a citi o prelegere aici în Toronto, în Canada, despre această adunare a budiștilor și a celor interesați de budism. Aș dori să mulțumesc maeștrilor lui Zean al acestui templu și mulți tibetani care au ajutat la pregătire. Astăzi voi vorbi despre etapele calea iluminării, folosind lucrarea principală a Zhonhava * "trei aspecte principale ale calea spre iluminare".

___________
* Zouseava (1357 - 1419) - marele profesor tibetan, fondatorul școlii Gelukpa, în care tradiția Kadampi a fost transformată. Scrierea "Zouseava" a fost luată de la dominantă printre budiștii ruși din tradiția mongolă, în prezent, în conformitate cu pronunția Tibetan, "Tsongkapa" scrie.

Pentru a se elibera de existența ciclică, este necesar să se țină în mod constant să-l lase. Această intenție este primul dintre cele trei aspecte principale ale calea spre iluminare. De asemenea, trebuie să aveți dreptul de a vă uita la void. Adăugați: Dacă cineva dorește să obțină cea mai înaltă eliberare, starea omniscienței într-un mare car, atunci ar trebui să fie o motivație iubitoare de om de a deveni luminată, numită Conștiința Iluminismului (Bodhi Chitta). Deci, trei aspecte sunt hotărâte să scape de ciclul renașterii, aspectul drept la voidicitatea și mintea altruistă a iluminării sunt principalele părți ale căii.

Înainte de a începe o prelegere, de obicei curățată din obstacol. În Japonia și Tibet, este cel mai adesea făcut de repetarea "sutrai inimii" ("HRIDASHAUTRA"), care conține învățăturile despre voidiența existenței inerente. Apoi, pentru a umili creaturile rele și a elimina obstacolele, este utilă repetarea mantrei despre manifestarea acerbă a perfecțiunii înțelepciunii în aspectul feminin. De obicei, când pronunțăm mantra, luăm în considerare numărul de maniere de reciclare pe rozari, în mișcare margele ca un simbol al contribuției la fericire, rezultând din repetarea mantrei. Cu toate acestea, atunci când scopul de recuperare este îndepărtarea obstacolului, margele se deplasează în direcția opusă, simbolizând eliminarea obstacolelor.

Apoi, facem oferta mandala. Punctul acestui lucru provine din actele Buddha, care în viața trecută, făcându-și calea, a supraîncărcat o mulțime de teste grele, fără să vă îngrijoreze de corpul ei, nici despre familie sau despre oportunitățile disponibile pentru el pentru a asculta și practică doctrina. Ca simbol al unei astfel de dedicații, precum și nonsens, înainte de a asculta învățăturile lui Buddha, vom sacrifica trupurile, fondurile și sursele de virtute. Oferind Mandalasul este echivalent cu îndepărtarea întregului univers format de karma noastră colectivă și văzută în strălucirea magnifică umplută cu miracole și magie.

Indiferent dacă citim o prelegere pe doctrină sau să o ascultăm, statul nostru ar trebui să fie legat de conștientizarea refugiului și conștientizarea uman-lituaniei constând în dorința de a ajuta pe alții. Acest lucru se realizează printr-o repetare de trei ani a Stanzei privind refugiul și apariția conștiinței relevante cu reflecții simultane și meditație:

Până la iluminarea pe care o duc sub patronaj
Buddha, învățăturile (Dharma) și comunitatea supremă (Sangha).
Datorită meritului derivat din auzul doctrinei,
Să găsesc prieteni pentru a ajuta la reborning ființele.

Din aceasta există consecințe bune sau rele - în funcție de motive de tip sau rău. Acțiunea constantă a gândurilor iubitoare de om este extrem de importantă. În timpul repetării lui Stanza, este necesar să se cultivă înțelesul său în meditație.

În cele din urmă, înainte de începerea prelegerii, doctrina repetă de obicei stanza, laudă Buddha și recunoscând bunătatea lui. Acest verset este preluat din tratarea lui Nagarjuna "strafii fundamentale pe calea mijlocie" ("Mulamadhyamak-Karika"). Obiceiul de a citi a fost început de unul dintre profesorii mei Kuhn Lama Den-Dzin-Giel-preț.

"Voi lăuda Gautama-Buddha,
Care este de la compasiune (Anukupa) (scrisori: imbold cu compasiune)
Predicate învățături autentice (SADDAHARMA),
Pentru a distruge toate privințele false (sarvadrishti) "*.

__________
* Aceasta este liniile finale (XXVII, 30) din Nagarjuna, sunt traduse de V. Androsov din originalul sanscrit.

În general, am venit aici împreună, pentru că împărțiți interesul în doctrina budistă și sperăm să depunem eforturi comune pentru a obține o mare calm în viața noastră și de a elimina suferința cât mai mult posibil. Datorită faptului că avem corpuri, avem nevoie de hrană, haine, adăpost etc., dar numai acest lucru nu este suficient. Este imposibil să se întâlnească aspirațiile ființelor umane. Nu contează cât de bune circumstanțele fizice ale vieții noastre. Dacă nu există fericire în mintea noastră, atunci anxietate, depresie și alții asemenea fac imposibilă bunăstare bună. Trebuie să ne străduim și să realizăm fericirea mental și pentru că trebuie să știți cum să o faceți și cum să depășiți suferința fizică. În consecință, cel mai important lucru este combinarea eforturilor de realizare a îmbunătățirilor externe cu accent pe interesele interne.

Civilizația occidentală a atins și continuă să obțină progrese uriașe în dezvoltarea materialelor, dar dacă ar fi fost posibil prin tehnica de a realiza fericirea internă, societatea modernă ar fi devenit mai perfectă. Fără creștere spirituală, vom fi cuceriți de lucruri externe și, chiar numit oamenii încă, vom fi ca o parte a mașinilor. Deci, în conversația noastră de astăzi vom discuta cum să câștigăm fericirea și perfecțiunea.

În trecutul istoric al omenirii erau mulți profesori bazați pe propria lor experiență, care au dat sfaturi și a pregătit alte modalități mai fructuoase de viață. Voi vorbi despre unul dintre aceste numeroase sisteme de gândire, și anume cea pe care omenirea a sugerat un bun profesor Shakyamuni Buddha. În interiorul învățăturilor sale, nivelurile de practică au fost descrise în conformitate cu capacitatea urmașilor săi. Ei s-au despărțit în două direcții mari sau două carage: mici (Krynyana) și Marele (Mahayana). În interiorul marelui carul există un comportament al Buddha ca suta și mantre. Cele două dintre aceste diviziuni se disting prin elemente ale modului de a realiza Buddha.

Adăugăm că Buddha a instalat patru școli separate în viitor: o mare interpretare sau Waibhashik; SUTR sau Soutiantică; Numai conștiința sau chittamatrara (se numește yogachara. - Notă. Traducător); și calea mediană sau madhyamika. Învățăturile acestor patru școli reprezintă atât camiotele, cât și atât întâlnirea din partea de sud și a colecției Tantatr. Aceste întâlniri sunt aproximativ 100 de volume de texte traduse în tibetan, în principal de la sanscrită. Aproximativ 200 de volume esența interpretării acestor scripturi create de oamenii de știință indieni și tradus treptat în tibetan.

Scripturile sunt împărțite în patru grupuri principale: lucrări pe disciplină, care se referă în principal la etica practică, comună pentru un mic car, compoziția îmbunătățirii înțelepciunii, o întâlnire a diferiților sutori și un semn de lucrări tantrice. Conform explicațiilor lui Vajra Panjara Tantra, sistemul tantric este alcătuit din patru departamente, care, în consecință, aparțin tuturor textelor Tantarului. Acestea sunt numite acțiuni de tantra (Kriya), performanța tantra a jurămintelor (Charia), Tantra Yoga și Tantra cea mai mare yoga (Annutara).

În "Vajra Panjara Tantra" spune:
"Acțiunile de tantra servesc la nivelul inferior (nivelul de practică).
Ioga (sau Chardy) - cei care sunt deasupra ei.
Yoga înaltă este dezvăluită pentru ființele mari.
Cea mai mare yoga este pentru cei care sunt deasupra. "

Versurile și practicile Sutr, Tantar, Chariotele mici și mari au fost distribuite în Tibet peste tot. În timp, diverse metode pentru transferul patrimoniului scris și spiritual al profesorilor individuali, precum și utilizarea distinctivă a anumitor idei și concepte filosofice au condus la apariția unor diferențe minore în interpretare și aplicare. Numeroase școli au apărut în Tibet, care, în sărutări, pot fi grupate în patru domenii principale care își conducea liniile de succesiuni din învățăturile Buddha, este Nyigmap, Sakyap, Carrhupa și Gelukpa. În ciuda discrepanțelor lor superficiale, toate aceste școli se bazează pe aceeași fundație.

Scrierea lui Zhonhava "trei aspecte principale ale calea spre iluminare", pe care o vom examina astăzi, este interpretarea mai multor etape ale calea spirituală, împărțită în trei principale. Deși acest text este dedicat întregii adunări sfinte, principala sa sursă a devenit o sutra de îmbunătățire a înțelepciunii ("Praznnyaparamit").

Care este sensul acestor învățături din tufișurile de îmbunătățire a înțelepciunii? Aceste sutre conțin o învățătură detaliată a vidurilor și a doctrinei secrete pe etapele căii. Dintre cele trei aspecte principale ale căii, aspectul, care afectează opinia corectă a realității, conduce originea din doctrina distinctă a goliciunii. Într-un mare car, aspectul potrivit este reprezentat de școli numai conștiința și calea mediană. Lucrarea lui Zhonhava se bazează exclusiv pe sistemul median, iar din cele două ramuri, este în mod clar interesat de poziția școlii Drumului Middle. Informații pentru absurdul (Prasangiac), mai degrabă decât în \u200b\u200bopiniile Școala de mijloc independent (ceas).

Tratatul stabilește doar o privire asupra golului în modul mijlociu al absurdității. Aspectele rămase ale căii sunt hotărâte să devină libere de existența ciclică, iar conștiința altruistă a iluminării - a ieșit din învățăturile secrete ale Sutrului de a îmbunătăți înțelepciunea, și anume: despre calea și despre etapele de a realiza starea de puritate.

Două tipuri de interpretări sunt create pe sutra de îmbunătățire a înțelepciunii. Un sistem de interpretare a fost transmis de la Bodhisattva din Manjushri prin Nagarjun și a constat din învățături detaliate despre voidness, iar cealaltă - de la Bodhisattva Maitrey prin Asangu și conținea învățături secrete despre etapele căii. Munca lui Maitrey "Decorarea penetrării clară în esență" ("Abhisamaya-Alamcar") este textul sursă care explică exercițiile secrete despre etapele căii. Se compune din opt capitole. Primele trei schițează trei cunoștințe sublime, următoarele patru descrie patru practici spirituale, iar capitolul al opt este dedicat adevăratului trup al Dharma (Dharma Kaya). Comparația lucrărilor lui Maitrey cu Mudrostium a îmbunătățit Sutra, arată că acesta din urmă a devenit într-adevăr o sursă de învățături secrete despre etapele căii în "decorarea penetrării clare în esentanță".

Nevoia de a asculta această doctrină despre cele trei aspecte principale ale căii nu ar trebui să fie obligată să se străduiască pentru beneficii personale, ci mai degrabă dorința de a elibera sănătatea și fericirea tuturor ființelor vii care locuiesc în spațiul mondial, pentru că fiecare dintre ei dorește fericirea și nu vrea să sufere.

Acum începem să ne ocupăm de textul în sine. În nebunia sa, autorul presupune, de obicei, lauda cea mai mare și poate fi oricare dintre numărul de obiecte de reverență. Aici Zzzhava își exprimă respectarea "Sfântului Sfânt remarcabil", deoarece cele trei aspecte principale ale căii pot fi implementate tocmai în funcție de calificările lama.

Nu în sine titlul ridicat "Lama" este o măsură a unor lamari, pentru că este necesar să aveți calități bune asociate cu titlul. Trei cuvinte - "remarcabile", "sfânt" și "lama" - indică cele trei calități ale lama. "O remarcabilă" este atribuită fata care a redus sprijinul pentru această viață și este angajat în primul rând de către viitoarea viață și subiecte de cercetare mai profunde. Spre deosebire de cei care nu privesc departe și sunt preferințe predominant, precum și, ca toată lumea, este pasionată de această viață, o personalitate remarcabilă sau de plumb, se uită la distanță.

"Sfântul" se referă la cel care, ca urmare a renunțării la toate formele de existențe ciclice, nu a fost atașată niciuneia dintre minunatele sale manifestări și caută eliberarea. Sfânta Personalitate se îndepărtează de conștiința sa de la atașarea externă la cele mai bune lucruri ale existenței ciclice și să se concentreze asupra interiorului. În cuvântul "lama" "la" înseamnă ridicat, iar "ma" neagă, ceea ce indică lipsa de exaltare. O astfel de identitate este dezgustată cu încrederea în sine, pentru a admira pe alții, dezgustat de îngrijirea personală pentru beneficiu, pentru a obține cel mai mare scop în furnizarea bunului altora;

Dacă aplicați aceste trei cuvinte la învățăturile din lucrarea lui Zhonhava "Marea descriere a etapelor calea" ("Lamrynamo"), cuvântul "remarcabil" se corelează cu căile de substanță a oportunităților mici de manifestare Abilități, cuvântul "sfânt" - cu căile creaturii abilităților medii și cuvintele "Lama" - cu căile creaturii unui talent imens, cel care deține toate cele trei nivele este "Sfântul Lama remarcabil". Doi tineri Tibetan Lama leagă aceste trei cuvinte aici, cu trei nivele ale căii care caracterizează Lama, dar nu neapărat strict în acest mod să folosească aceste trei cuvinte în toate cazurile. Este foarte important să se determine contextul termenilor din Scripturile budiste. Dacă vom continua de la singura valoare a termenului în diferite contexte, atunci acest lucru va duce la confuzie și la neînțelegere a sensului lucrării.

Zzonhava are respect față de lamele sfinte deosebite, care au calificări datorate, exprimându-și astfel aventura în fața lor. O atitudine bună este stabilită pentru a produce trei implementări numite în conștiință. Valoarea echivalentului tibetan al cuvântului "reverență", rupt în componentele silabelor sale, este de a se strădui pentru o stare neschimbată sau ne-optimă. Întorcându-se, Tszonhava exprimă dorința de a avea o înțelegere durabilă și durabilă a acestor trei elemente.

Tszonhava a învățat mulți călugări și a studiat în multe școli de lame din Nyigmap, Sakyap și Carrhupa și, de asemenea, întâlnite personal cu Manjuschi (Heavenly Bodhisattva) și datorită bunătății sale, a realizat o realizare inconfundabilă a unei viduri profunde. Adăum că aceasta a fost cea mai valoroasă indicație a MANJUSHRY - comprimată pentru a stabili toate exercițiile despre calea din punctul de vedere al celor trei aspecte principale. Acestea sunt acele sfinte lama, pe care Zhonhava îl solicită cu respect la începutul textului.

"Onoarea sfinților remarcabile Lamam".

Promisiunea de a crea text este conținută în primul stanza:

"Voi explica cum pot,
Valori esențiale ale tuturor scripturilor Câștigătorul Buddha,
Calea a lăudat copiii excelenți ai câștigătorului
Adăpost pentru eliberarea de succes de succes. "

Este convenabil să interpretați cele trei linii de ultimă oră ca aparținând unui singur lucru. În acest caz, ar fi citit: "... sensurile esențiale ale tuturor scrierilor câștigătorului, Koi esența căii lăudat de copiii excelenți ai câștigătorului și esența adăpostului pentru eliberarea de succes dorită". Cu toate acestea, aceste linii pot fi acceptate și ca fiind legate de fiecare dintre cele trei aspecte principale ale căii. Primul, "valorile esențiale ale tuturor Scripturilor câștigătoare" sunt hotărâte să se elibereze de existența ciclică. Cea de-a doua, "calea lăudată de copiii excelenți ai" câștigătorului "aparține intenției iubitoare a persoanei de a deveni luminată. Al treilea", adăpost pentru eliberarea de succes de succes ", indică aspectul potrivit la void.

Cum se determină "semnificațiile esențiale ale tuturor scrierilor câștigătorului" pentru a scăpa de existența ciclică? Tszonhava vorbește despre el în scrierile sale "Laudă cu apariția interdependentă":

"Toate exercițiile tale diferite
Bazate pe originea interdependentă
Și să servească (eliberarea noastră) de nenorocire.
Nu ai nimic care nu ar merge în lume.

Toate învățăturile Buddha servesc pentru cei care practic încearcă să obțină libertatea de la ciclul renașterii. Buddha nu a învățat nimic pe care nu ar fi în beneficiul lumii. Deoarece determinarea libertății existenței ciclice formează rădăcina căii, care este un mijloc inconfundabil de a găsi libertatea, este epuizată, este valoarea esențială a tuturor scripturilor câștigătorului.

Următoarea linie, "Calea lăudată de copiii excelenți ai câștigătorului", conține conceptul de "copii câștigători" (Gina Putra), ceea ce înseamnă Bodhisattva, sau creaturi născute din discursurile câștigătorului Buddha. Calea lăuda de ei mărturisește intenția altruistă de a deveni luminată. Datorită vârfului unei conștiințe luminoase luminate de om, cineva devine Bodhisattva și, prin urmare, el este capabil să-i ajute pe alții.

"Adăpostul pentru eliberarea de succes" se referă la aspectul corect la voidness. Este din cauza unei astfel de aspect pe care vă putem elibera de existența ciclică. Ariadeva (3-4 secole, urmașul lui Nagarjuna. - Notă. Traducător) În "eseul din 400 Stanf" ("Chatukhahakaka") scrie: "... ușa lumii care nu este secundară". Eliberarea se realizează numai după ce a fost eliminată cu excepția emoțiilor etc., iar acest lucru ar trebui să fie efectuat prin apariția în conștiința noastră a antidotului lor efectiv, opiniile corecte privind punerea în aplicare a existenței inerente și dezvoltarea acestei din nou și din nou. Dacă nu există nici o privire corectă la voi, atunci nu ne despărțim niciodată de ciclul renașterii, indiferent dacă avem alte calități bune.

În prima Stanza Zhonhava spune că va explica aceste trei subiecte așa cum poate. Valoarea acestor cuvinte este că aceasta implică faptul că este extrem de modestă, înainte ca textul să fie, sau va face totul pe el, pentru a explica aceste trei subiecte pe scurt. De fapt, când Zzzhava a creat "trei aspecte principale ale căii", a avut cu mult timp în urmă, el a hotărât să scape de ciclul renașterii, și, de asemenea, o intenție iubitoare de om de a deveni luminată, în plus, au fost luați din goluri în conformitate cu interpretarea neobișnuită a informațiilor secvențiale. la absurditate. El era deja în stadiul final al celei mai înalte yoga tantra, ajungând fie la primul nivel, adică izolarea verbală sau cel de-al doilea nivel, adică izolarea mentală. În total, potrivit "Gukhasamadj-Tantra", există cinci nivele ale etapei finale a celei mai înalte yoga tantra.

În următoarea stanza, Zhonhava predică pentru cei care sunt vase potrivite pentru doctrina, care sunt capabili să asculte această învățătură:

Oricine lasă plăcerile vieții lumești,
Oricine a căutat să facă libertatea și norocul de către artă,
Oricine a căzut pe cale, un câștigător plăcut Buddha.
Toți cei care sunt atât de norocoși, trebuie să asculte cu o minte clară.

Trei persoane menționate în acest încăpățânat pot fi, de asemenea, certificate de trei aspecte principale ale căii. Din păcate, la bucuria existenței lumești sau îngrijirea de la ei, se referă la cei care au hotărât să se elibereze de ciclul renașterii. Apelul de agrement și de noroc la exercițiul actual sugerează că, dacă a apărut o intenție iubitoare de persoană să devină luminată, atunci timpul liber și noroc, caracteristice unor astfel de oameni, sunt folosite în sens și în picioare. Salvarea, sau tras, pe drum, un câștigător plăcut Buddha sunt personalitățile interesate și credincioșilor care au o privire corectă asupra vidului în procesul de meditație. Profitând de modul inconfundabil care duce la eliberare, fiecare îndeplinește astfel sarcina lui Buddha - pentru a instrui această cale. Persoana care este un ascultător adecvat a acestui text trebuie să fie acoperită de un interes extraordinar în profunzime, la nucleul celor trei aspecte principale ale calea iluminării, așa că Zzhavava se spune: "Cine este atât de norocos, ar trebui să asculte ... "

Fără o decizie finală de a părăsi cu siguranță roata renașterii
Nu există altă modalitate de a opri căutarea plăcerilor în oceanul de a fi.
Deci, setea pentru ciclul renașterii este în întregime de conectare încorporată
Aceasta înseamnă că la început ar trebui să fie determinată să lase existența ciclică.

Fără o astfel de determinare absolută, nu există altă modalitate de a opri dorința de a experimenta plăcerea în oceanul de a fi. Această sete implică în ciclul existenței și leagă complet ființele, care sunt acum demonstrate de toți cei care au corpuri. În consecință, este important să se alăture calea iluminării de a dezvolta o determinare infinită de a ieși din cercul renașterii. Așa cum a spus Aryadeva: "Ar putea cineva să inspire un astfel de scop - să devină pașnic?" ("Scrierea în 400 Stanf", sau "Chatukhashataka", Capitolul 8, Stanza 12).

O persoană care nu este descurajată prin privirea fenomenelor existenței ciclice, nu este capabilă să lucreze sau să provoace aspirația de a elibera, pacea.

Acoperirea unor astfel de gânduri este cea mai necesară pentru a înțelege pașii de promovare a eliberării și dezavantajelor existenței lumești. Dharmakirti (Profesorul Mahayayan VII) descrie înălțimea de a fi ca povara agregatelor mentale și fizice (Skandha), care sunt sub influența actelor și pasiunilor contaminate ("tratat de cunoștințe fiabile" sau "Pramaanastric", capitolul 2) .

De aici, împrejurimile de ființă nu este un fel de loc sau sferă, pentru că este identificat cu noi. Prin urmare, totalurile noastre, adică trupurile și tipurile conștiinței noastre sunt o consecință a fostelor acte și scuze poluate și nu suntem dominați peste ei. Aceasta înseamnă că, în ciuda setei noastre de fericire și dorința de a evita suferința, mințile și trupurile noastre sunt controlate de afacerile și pasiunile noastre anterioare. Prin urmare, multe nenorociri nedorite se blochează în viață și suntem atât de lipsiți de fericirea că suntem pofta. De când am cumpărat astfel de agregate contaminate în trecut, ele servesc ca bază a suferinței pe care am experimentat-o \u200b\u200bacum și va provoca, de asemenea, făină în viitor.

Apreciem cu adevărat ceea ce luăm în considerare pe noi. Spunem "corpul meu" sau "agregatele mele fizice și fizice" și le admirez extrem. Cu toate acestea, ceea ce este drăguț pentru noi, în realitate, are natura suferinței. Deși nu dorim să naștem, îmbătrânirea, boala sau moartea, aceste necazuri nedorite vin din cauza agregatelor mentale și fizice contaminate că suntem atât de apreciați.

Pentru a facilita suferința, trebuie să cerem, există vreo tehnică pentru a elimina agregatul corporal și mental contaminat? Au apărut aceste agregate cauzal sau au apărut din păcate? Dacă nu depind de motivele, acestea ar fi neschimbate, dar știm că se schimbă și acest lucru indică dependența lor de motivele. Fiecare dintre agregatele mentale și fizice are cauze esențiale adecvate și condiții conexe. Mințile noastre sunt sub influența emoțiilor orb și ne implică în acțiuni care, la rândul lor, să creeze o predispoziție, ducând la mișcarea roții de renaștere viitoare. Acesta este procesul de poluare care formează agregatele noastre mentale și fizice, care sunt esența naturii suferinței.

Acum avem agregate mentale și fizice și continuăm să le posedăm când atingem Buddha. Dar cauzalitatea agregatelor mentale și fizice ale existenței ciclice este înrădăcinată în procesul de contaminare, care apare din mintea necontrolată și cauzată de actele. Prin urmare, este posibilă separarea agregatelor mentale și fizice din cauzele procesului de poluare și, prin urmare, din natura suferinței, iar apoi integritatea umană va rămâne într-o formă pură.

Pentru a elimina agregatul sub influența actelor și pasiunilor contaminate și, prin urmare, prin suferința naturii, este necesar să se oprească noua acumulare de acte contaminate (karma), precum și să nu mai hrănească karma colorată, care a fost deja acumulată mai devreme. Pentru a face acest lucru, trebuie să eliminați scuze.

Există multe specii diferite ale acestora din urmă. Vasubandhu (Indo-Buddhist Thinker V c.) În cartea sa "Trezoreria cunoașterii" ("Abhidharmakosha") spune: "Rădăcinile ciclului de renaștere sunt șase surse subțiri de poluare". Același text raportează aproximativ cinci vizionări și cinci opinii. Aceste cinci opinii sunt apoi comprimate într-una, care, care leagă cu cinci invizibile și tristețe, formează șase dezastre indigene; Desire, furie, mândrie, îndoială, aspect trist și pericole de conștiință. Sursa tuturor acestor necazuri este ignoranța.

Ignoranța poate fi determinată în diferite moduri. Din punct de vedere al celei mai înalte doctrine ale școlii din mijlocul mijlocului, informații la absurdul (Prasangica madhyamika), ignoranța este descrisă ca un concept care reprezintă obiecte care au o existență inerentă, în timp ce nu o au. Datorită puterii unei astfel de ignorari, apar alte emoții interesante. Când analizăm dacă aceasta este o ignoranță a naturii naturii minții în sine, atunci vom afla că "în esență, această conștiință (Chitta) este o strălucire pură, poluarea este tranzitorie în ea". Deci, Dharmakirti a fost spus în "Tratatul privind cunoștințele fiabile" ("Pramaanastric", capitolul 2. - Traducerea de la Sanskrit V. Androsov). Astfel, poluarea nu este inerentă însăși natura conștiinței noastre, astfel încât acestea să poată fi eliminate de antidot.

Din cauza revistei World World, am fost pe deplin obișnuiți să credem că obiectele sunt cu adevărat existente, dar acest apel nu are o bază fiabilă. Dimpotrivă, trebuie să înțelegem că fenomenul nu are o existență inerentă și, deși nu suntem obișnuiți cu o astfel de aspect, există argumente care justifică existența neobișnuită a fenomenelor. O astfel de situație are un sprijin fiabil și, prin familiarizarea cu argumentele care o întăresc, este posibil să se realizeze starea de înțelepciune, care este opusă ignoranței.

În cazul în care ignoranța și înțelepciunea, înțelegerea existenței neobișnuite, nu a atins același obiect de observare, adică orice fenomen, căile lor de a percepe acest obiect va fi direct opus. În înțelepciune, o bază fiabilă și dovezi logice bune, în timp ce ignoranța este lipsită de fiabilitate și este în mod eronat de ceea ce percepe. Deci, din propria noastră experiență, puteți concluziona că, sporind puterea înțelepciunii, vom slăbi ignoranța.

Calitatea minții este constantă până când activitățile lor sunt distorsionate. Nu este nevoie să tensionați din nou să vă extindeți ființa. Prin urmare, sa constatat că înțelepciunea care implementează besumozitatea poate fi creată, iar oricine îl omoare mai adânc și mai adânc, în cele din urmă crește nesfârșit. Când acest lucru va fi pe deplin dezvoltat, înțelepciunea va afecta ignoranța, adică în mintea care percepe existența inerentă opusă, ignoranța va scădea treptat și va dispărea în cele din urmă complet.

Astfel, tristețea și contaminarea se estompează în domeniul realității autentice. În dispariția poluării aleatorii, care se datorează puterii antidotului lor, se produce sfera purificată a realității, numită eliberare. Faptul că mintea are natura luminii strălucitoare și a cunoașterii, indică realizarea eliberării.

Din alt punct de vedere, eliberarea este dobândită de cunoașterea naturii finale a minții. Nu este perceput dintr-o sursă externă și nu ne-a fost dată ca o remunerație de la altcineva. Odată cu realizarea eliberării, toate emoțiile triste sunt eliminate și inspirăm acest lucru, în ciuda conținutului condițiilor externe. Pentru aceasta înseamnă că nu vom fi mai susceptibili la orice emoții de imprimare și nu vom acumula nicio nouă karma.

Procesul de eliberare depinde de îndepărtarea emotiilor "necomprimate", a cărei ignoranță este ignoranța; Îndepărtarea, la rândul său, în funcție de producerea unui antidot, și anume, înțelepciunea. Înțelepciunea rezultă din hotărârea de a se elibera de ciclul renașterii, și fără o astfel de determinare este imposibilă. Prin urmare, este inițial extrem de important să se dezvolte intenția de a părăsi existența ciclică. Dacă cereți daune și rău, vă va pierde atractivitatea pentru dvs. și va contribui la apariția aspirațiilor de a vă elibera de ea. Cultivarea unei astfel de dispoziții o astfel de dispoziție, veți obține succes în exercițiile tehnice la distanța de la conversia ființei.

Următoarea stanză descrie modul de exercitare a unei astfel de atitudini:

Timpul liber și noroc ar trebui să fie greu de găsit
Și viața nu este atât de lungă.
Bună cunoaștere a acestui lucru
Transformă interesul în direcția opusă a frumuseții acestei vieți.

Cunoașterea bună a faptului că "timpul liber și noroc ar trebui să fie greu de găsit, iar viața nu este atât de lungă", iar apoi interesul nostru obișnuit în apariția acestei vieți transformă partea opusă. În acest text, determinarea de a ieși din cercul renașterii este creată printr-o reflecție bustală: în primul rând despre eliminarea interesului în manifestările acestei vieți și apoi să elimine interesul pentru viitoarele capacități de naștere. Zzzhava în cartea sa "Marea descriere a etapelor ratei" ("Lamlinno") spune despre practicanții pentru creaturi cu abilități mici și mijlocii, precum și pe fructele temporare livrate de acești practicieni, dar toate acestea se spune separat. Cu toate acestea, aici, în compoziția "a trei aspecte principale", aceste practici sunt combinate cu o singură intenție asupra dezvoltării intenției de a lăsa existența ciclică.

Nu există nici un punct în atașarea acestei vieți. Nu contează cât timp trăim. Chiar dacă putem trăi timp de aproximativ 100 de ani, încă, în cele din urmă, va trebui să murim, pierzând această viață umană valoroasă. Dar când se întâmplă în mod specific - este neclar, se poate întâmpla oricând. Principalul lucru este că această viață se va despărți și nu contează dacă ați avut o mulțime de proprietate - ea nu vă va ajuta.

Nici o cantitate de bogăție nu poate cumpăra extinderea vieții. Nu contează dacă ați acumulat bani și le păstrați într-o bancă, dar în ziua morții tale nimic nu te va ajuta. În acest sens, moartea unui milionar și moartea unui animal sălbatic este aceeași. Deși există unele surse pentru viață, dar, desigur, ei nu esențe scopul final al realizărilor. Deci, în ciuda bunăstării materiale și a succesului, există multe tipuri de suferințe datorită faptului că trăim în viața umană obișnuită care aduce nenorocirea în diferite moduri.

Este natura vieții umane? Și este atât de neschimbată? În circumstanțele de astăzi, în puterea condiționării, am experimentat deja că natura vieții este tristă. Cu toate acestea, cu ajutorul raționamentului propus, care dovedesc oportunitatea de a obține scutirea, putem vedea că cauzele care fac dezastrele sunt depășite prin separarea minții de emoții adverse. Astfel, este clar că acestea nu sunt deloc inerente existenței umane.

Dacă suntem capabili să găsim datorită minții umane, putem găsi ceva foarte valoros. Când ne ocupăm exclusiv de afacerile acestei vieți, atunci oportunitatea reală de a folosi creierul uman puternic, pe care îl avem deja. Ca și dorința de a dobândi ceva minor, iar folosirea minții umane pentru realizarea ceva indisponibil este, de asemenea, foarte trist. Realizând slăbiciunea unor astfel de acțiuni, trebuie să rezolvăm închiderea, conform căreia ar fi păcălit în mod nebun numai cu privire la preocupările acestei vieți. Și acest accent va slăbi treptat datorită îmbunătățirii poziției pe o scădere decisivă a existenței ființei.

Recuperarea acestei vieți, nu neglijăm doar nevoile de viață, cum ar fi foamea, dar ne străduim să reducem atașamentul la nevoile, limitându-le cu această viață. Mai mult decât atât, nu numai această viață, ci toată bunăstarea uimitoare și posibilitățile fără limite ale existenței ciclice suferă de asemenea în natură și cu siguranță vor degenera. Deși toată lumea se poate aștepta la o viață mai bună în viitor, după aceasta se va naște încă, dar nu există nici o încredere că viața viitoare va fi mai bună.

Astfel, este necesar nu numai să ne reducem interesul față de frumusețile acestei vieți, ci și să întrerupeți afecțiunea pentru nașteri viitoare. Trebuie să avem în mod constant ideea că viața care trecea în puterea faptelor murdare și a sigiliilor este lipsită de esența, inseracul.

Zhonhava declară:

Dacă vă gândiți din nou și din nou
Despre acțiunile și consecințele lor inevitabile
Și suferințele lui Bezness
Apoi interesul pentru posibilele sale manifestări
În viitoarele variante de realizare se vor inversa.

Există nenumărate renașteri în fața noastră, atât bine cât și rele. Consecințele Karma (actele) sunt inevitabile, iar în viața anterioară am acumulat karma negativă, ceea ce va afecta în mod inevitabil această viață sau viitoarele vieți. Așa cum cineva, a cărui crimă este dovedită de poliție, va cădea în cele din urmă și pedepsită și trebuie să ne confruntăm în mod inevitabil cu privire la consecințele acțiunilor eronate comise de noi în trecut, chiar dacă nu suntem în închisoare. Odată ce am acumulat condiții prealabile pentru suferință din cauza faptelor noastre neprietenoase din trecut. Nu există nici o modalitate de a evita pedeapsa, atunci nu vă întoarceți înapoi și, în sfârșit, trebuie să experimentăm consecințele acestora.

Nu suntem capabili să eliminăm karma negativă, care a fost acumulată de acțiunile nedemn de trecut și este acum prezentă într-o formă germinală în conștiința noastră, așa că nu sperăm să așteptați renașterea de absolut minunată în care ați scăpa de suferința inevitabilă a înconjurării ființei. Nu numai în acest sens, ci și dacă verificăm cea mai bună parte a existenței ciclice, vom afla că, de asemenea, nu iese din natura suferinței, în afara deteriorării.

Viața este umbrită de trei tipuri de suferință: suferind de durere, suferind de schimbarea și pătrunderea în tot condiționalitatea. Analizând consecințele inevitabile ale actelor eronate anterioare, precum și natura suferinței, chiar și nașterile minunate ale instanței de ființe, putem reduce atașamentul la această viață și viața viitoare, dezvoltând conștiința necesității de a realiza eliberarea. Din conexiunea acestor două idei: depășiți interesul față de această viață și frumusețile sale, precum și interesul în deliciile renașterilor în general, - determinarea va fi determinată să se elibereze de existența ciclică.

Ce ne atrage în suferință? Aceasta este o minte neplăcută, adică ceea ce nu este afară, ci în integritatea noastră mentală. Acesta din urmă ne este dat în manifestările emotiilor adverse care ne afectează mințile și, prin urmare, tragem în Comisia diferitelor acte eronate. Într-o sferă naturală a naturii autentice a conștiinței, apar unele idei, și datorită puterii lor, suntem implicați în acțiuni incorecte care duc la suferință. Cu o mare atenție și o atenție deosebită, trebuie să facem să disparăm aceste idei, scufundându-i înapoi la sfera fără precedent a naturii conștiinței, care este ca norii care au umblat în ceruri și apoi au re-reproiectat în puritatea cerească.

În acest caz, actele eronate care rezultă din astfel de reprezentări vor înceta. După cum spune MILAREP (1039 - 1122, gânditorul tibetan al școlii Karchupa): "... Dacă apare, se ridică din spațiul, dacă dispare, dispare înapoi în spațiu", trebuie să cunoaștem starea lucrurilor Ei înșiși, înțelegând că există o amăgire și ceea ce nu este și să puteți întoarce aceste idei înapoi în sfera realității inseparabile.

Fericirea vine din cauza calmității minții, fără a calma mintea nu există nici o cale spre fericire. Baza acestui lucru este o determinare conștientă de a se elibera de existența ciclică. În Scripturile budiste, se explică faptul că nu există nici un început în conștiință și de aici nu există nici un început cu renașterea fiecăruia dintre noi. În noțiunile de cunoaștere rațională, acest lucru este exprimat ca fiind: în niciun caz conștiința poate servi drept o cauză substanțială a materiei, și în nici un caz, materia nu poate servi drept o cauză substanțială a conștiinței. Singurul lucru care poate servi ca fiind cauza esențială a conștiinței este conștiința trecută. Prin acest raționament, sunt stabilite opiniile privind existența trecută și viitoare.

Sunt de acord imediat asupra incarnărilor viitoare. Este clar că este absolut indiferent cât de mare este starea dvs. și așa mai departe în această viață. Chiar dacă sunteți un miliardar: când mori, în ultimul mod în care nu luați un singur ban cu dvs. De asemenea, indiferent dacă aveți mulți prieteni, pentru că, la sfârșit, nu veți putea invita nici unul dintre ei. Ce se întâmplă cu tine, te ajută și este puterea propriei tale virtuții tale, fapte bune.

Prin urmare, este foarte periculos să se implice o sută la sută în cazurile limitate de perspectiva vieții reale. Deși ar fi impracticabil să vă dedicați tot timpul subiecților spirituali, dar ar ajuta la variantele viitoare. O idee bună este să vă faceți 50% din energia voastră pentru a vă îngriji de această viață și alte 50% - subiecte mai profunde. Trebuie să trăim și avem un stomac care trebuie să fie umplut. Dar durata maximă a acestei vieți este de cel puțin 100 de ani, ceea ce reprezintă o perioadă foarte scurtă comparativ cu o serie de relevante viitoare. Deci, merită să ne gândim la viața viitoare și merită să ne pregătiți pentru ei, treptat a redus angajarea minții vieții reale.

Și dacă acest lucru nu este cazul atunci când verificăm farmecul existenței ciclice și constatăm că ei chiar suferă în mod esențial în natură? Ele nu sunt așa, pentru că, indiferent de cât timp le folosim, ele sunt întotdeauna plăcute. De exemplu, dacă aveți multe case și sunteți singuri, apoi folosiți un fel de casă, lăsați să vă goliți. Apoi vă mutați la altul din case, iar primele rămân fără utilizare. În mod similar, dacă aveți o mulțime de bani și țineți acasă o cantitate imensă de mâncare, aveți încă o singură gură și un stomac. Nu veți putea mânca mai mult decât este capabil să facă o persoană. Dacă mâncați alimente suficiente pentru a saturați doi, atunci veți muri. Corect, mai bine de la început pentru a stabili limite și a fi satisfăcut.

Dacă nu sunteți mulțumit, dar cu greu, dorind că dorința asta, atunci nu există nici o modalitate de a îndeplini toate dorințele. Chiar dacă ați fost dominat peste întreaga lume, nu ar fi de ajuns. Dorința nu poate fi efectuată. Mai mult decât atât, când vă dorești din nou și din nou, atunci vă întâlniți cu multe obstacole, dezamăgiri, probleme și dificultăți. O dorință mare nu numai că nu are sfârșit, ci și dă naștere unor probleme.

Încântarea și esența durerii investigației. O astfel de plăcere și o schimbare dureroasă indică faptul că depind de motivele. Deoarece acestea sunt condiționate cauzal, atunci fericirea fericirii este dobândită prin crearea unor motive adecvate, iar suferința nedorită este eliminată prin distrugerea motivelor relevante. Dacă integritatea dvs. este cauza suferinței, atunci nici măcar nu doriți această suferință, veți fi testate de el.

Deoarece se bucură și durerea este în lanțurile de motive și consecințe, putem afla ce ne așteaptă în viitor. Pentru că încarnările viitoare depind de activitățile și gândurile care ne ocupă acum. Privind în acest fel, putem vedea că fiecare minut acumulează o mulțime de karma sau acte care vor afecta renașterea noastră în viitor. De aici ar trebui să se concluzioneze că, dacă nu aplicăm metoda de reziliere a motivelor care duc la mișcarea ciclului de ființă, atunci nu există nici un sfârșit al suferinței.

Studând acest lucru, descoperim că agregatele noastre mentale și fizice, care se află sub autoritatea actelor și sigiliilor poluate, esența fenomenelor, KOI prin natura lor. Ultimele motive pentru agregatele noastre necurate. În ceea ce privește existența lor actuală, mintea și corpul servesc ca bază a suferinței și, în ceea ce privește viitorul, ei stimulează testul suferinței în incarnările ulterioare.

La început, întâmpinăm suferința la naștere, apoi - în copilărie. La sfârșitul vieții, la bătrânețe, vinul fizic vine, incapacitatea de a se mișca bine, pentru a vedea, toate acestea sunt combinate cu multe inconveniente și dureri, iar în final există un sentiment de moarte. Între suferința nașterii și a morții, ne supunem diferitelor tipuri de suferință, cum ar fi o boală, non-tratamentul dorit, obținându-se nedorite etc. Prin urmare, aceste totaluri ale minții și corpului servesc ca bază a suferinței.

Este această predare pesimistă? deloc. Pe măsură ce recunoașteți prezența suferinței, acolo faceți eforturi, pentru a câștiga victoria asupra lui. De exemplu, sunteți greu de lucrat timp de cinci zile de săptămână pentru a avea un salariu mare pentru a crea mai mult confort etc. Prin urmare, eforturile dvs. sunt uriașe la începutul vieții muncii și vizează faptul că puteți trăi fericit. Aduceți victimele de dragul unui confort mai mare.

Pe măsură ce recunoașterea suferinței dvs. este în creștere, sunteți foarte aproape de starea de eliberare de la suferință. Aceasta înseamnă că nu trebuie să găsiți plăcerea de a anticipa posibilitățile viitoarelor vieți pentru acest tip de corp și minte, care sunt sub influența acțiunilor contaminate și a emoțiilor adverse. Mai degrabă, trebuie să căutați o condiție în care agregatele care stau la baza suferinței dispar complet. Spațiul realității în care suferința poluării este distrusă se numește eliberare.

Ar trebui să ne întoarcem nu numai de la atragerea farmeilor acestei vieți, ci și din atracția frumuseții așteptate a existenței ciclice în incarnările viitoare. În timp ce suntem din aceste agregate contaminate, nu există speranță de a găsi o lume autentică. Astfel, gândindu-se la eșecurile ciclului renașterilor, va fi posibil să se dezvolte un impognit de pasul acestui cerc la starea de eliberare.

În acest fel de studiu, este necesar să se deplaseze prin conectarea meditației analitice și meditația de a crea un echilibru constant. În primul rând, examinează analitic argumentele în favoarea determinării de a părăsi existența ciclică și, atunci când vine o anumită convingere, nu se certă, stabilizează ceea ce ați înțeles. Când înțelegerea dvs. începe să slăbească, să reveniți la meditația analitică, apoi să vă scufundați în meditația de stabilitate etc.

Care este o măsură a faptului că, după exerciții în meditație, ați creat o hotărâre completă de a părăsi congestia de a fi?

Dacă, meditează în acest fel, nu sunteți încântat,
Chiar și pentru o clipă, despre prosperitate într-o existență ciclică,
Și dacă starea de căutare a versiunii nu vă lasă după-amiaza, nu o noapte,
Apoi ați intenționat să părăsiți ciclul renașterii.

Dacă, depășind cât de interesul vizibilității acestei vieți și atragerea pretențiilor existenței ciclice, în general, prin repetare și stăpânire a acestor leziuni, voi și în mod spontan și căutați în mod consecvent libertățile de convertirea ființei și nici pentru o clipă și nici pentru o clipă la gânduri despre lucruri și să nu-mi șoptească: "Acest lucru este minunat", sau: "Trebuie să am," sau: "Oh, dacă aș putea să o dețin," etc., atunci ai creat perfect și determinarea calificată de a vă elibera de cercul renașterii.

Această abordare, fiind cu adevărat eficientă, trebuie să faceți acest lucru și să nu vorbiți despre asta. Shantideva a scris în compoziția "intrarea în calea spre iluminare" ("Bodhicaryaaavatar", capitolul 5, Stanza 109. - Traducerea de la Sanskrit V. Androsov):

"Este posibil să ajuți pacientul
Citiți doar despre metoda vindecării? "

Este ușor să dați o prelegere pe doctrină sau să ascultați cum spun ei despre asta, dar este dificil să o faceți practic. Fără o practică eficientă de exerciții, nu există altă modalitate de a obține rezultate bune. Dacă numai interpretarea verbală este cauza, nu poate exista niciun efect. Când suntem foame, avem nevoie de mâncare reală. Numai o descriere a tutunului francez sau a alimentelor chineze nu ne poate hrăni. Buddha a predicat: "Vă indică modul de eliberare, dar știți că eliberarea însăși depinde de tine".

La început, poate părea că ideile budiste discutate și discutate aici sunt foarte neobișnuite și abia realizabile. Cu toate acestea, Shantideva în același eseu al Bodhicharia Avatar (Capitolul 6, Stanza 14. - Traducerea de la Sanskrit V. Androsov) spune:

"Nu este nimic de genul asta
Ar fi dificil să te obișnuiești.

Nu este nimic care, în cele din urmă, nu ar fi posibil să se realizeze așa cum vă obișnuiți cu asta. Toate aceste state pot fi create treptat cu o creștere a conștientizării în ele. Verificarea acestor învățături ar trebui să fie efectuată în tine de mult timp. Ca un Buddha într-unul din TATR (în reluarea mea): "Dacă faci practica pe care am spus-o și nu pot obține rezultate, mi-am spus o minciună". În consecință, în primul rând este necesar să practici și să dobândească experiență. În acest fel, veți ajunge la o înțelegere a adevărului învățăturilor budiste.

O secțiune este finalizată aici cu privire la crearea de determinare de scutire de la existența ciclică: despre cauzele sale, metode de generare a acestei determinări și la fel de mult ca și perfecțiunea acesteia. Al doilea și trei aspecte principale ale căii sunt o intenție umană de a deveni luminată. Potrivit lui Zhonhava, determinarea de a părăsi congestia ființei ar trebui să fie legată de o motivație altruistă la iluminare. Fără a conecta aceste două aspecte, practica lor nu va servi ca bază pentru a deveni Buddha. Următoarea Stanza a prezentat argumentul în favoarea îmbunătățirii unei poziții umane:

Deci, dacă ideea de a lăsa să părăsească ciclul vieții
Nu este legată de apariția dorinței tot-consumatoare de cea mai mare iluminare,
Atunci nu va exista nici o sursă de fericire uimitoare de iluminare de neegalat
Deci, mintea ar trebui să genereze intenția altruistă supremă de a deveni luminată.

O motivație iubitoare a omului față de iluminare sau conștiință luminată (Bodhi-Chitta) este o atitudine specială față de găsirea propriei dvs. iluminări complete ca un Buddha angajat de ființe vii. Beneficiul ființelor vii este obiectul principal al intenției. Pentru a provoca o astfel de atitudine, este necesar să se dezvolte o mare compasiune, care observă ființe vii și-i dorește să-i facă din suferință și motivele sale pentru generarea unui astfel de stat pe care trebuie să le reflectați de ce creaturile sunt chinuite. Acest lucru se face prin răspândirea pe alte modalități de conștientizare a suferinței pe care ați dezvoltat-o \u200b\u200bpe propriul dvs. exemplu, când am îmbunătățit determinarea de scutire de la ființa ciclică.

Următoarele două stăpâniri descriu cum să dezvolte intenția altruistă de a deveni luminați și, în primul rând, fac schițe de necazuri și suferință, Koi esența caracteristicilor caracteristice ale ciclului de renaștere:

(Toate creaturile obișnuite) dețin integritatea a patru fluxuri puternice
Și sunt conectate prin bagajele strânse ale actelor, ceea ce este dificil de rezistat,
Și a intrat în celula de fier a cătușelor de sine (inerente existenței),
Și complet răsucite cu întunericul impenetrabil al ignoranței,
Și se nasc în ciclul de a fi, fără a nu începe, fără sfârșit și în aceste încarnări
Inspect suferă de trei suferințe.
Gândindu-se la poziția mamei care au intrat într-un astfel de stat
Generează cea mai mare intenție altruistă de a deveni luminată.

Aceste idei sunt extrem de puternice și dacă le aplicați corect în poziția noastră, puteți întări dorința de a părăsi existența ciclică. Apoi, punând aceste meditații la experiențele altor creaturi, puteți provoca compasiune.

Care este sensul de a "fi integritatea incompletă a patru fluxuri puternice"? Există diverse interpretări, dar aici sensul principal este că toate creaturile sunt suprimate de patru fluxuri puternice: naștere, îmbătrânire, boală și moarte. Deși nu vrem astfel de suferințe, în ciuda tot ceea ce suntem expuși la ei ca și cum vom purta cursul unui râu imens și suntem în puterea ei. Ființa noastră cu părul nostru, care este ridicată de aceste patru fluxuri puternice de curent ale râului, este consecința rigidității legăturilor strânse ale propriilor noastre acte anterioare și predispozițiile create de acestea, ceea ce este dificil de rezistat.

Suntem asociați cu aceste legături tougive, deoarece acestea sunt sub influența emoțiilor adverse, cum ar fi dorința și ura. Ele apar din cauza șederii noastre într-o foarte strânsă, aglomerată și dificil de a pătrunde în celula unui grabbing congenital pentru existența inerentă a "I" și "a mea".

Având în vedere propriul nostru I sau de sine, îl percepem în mod incorect ca având o existență inerentă. Prin această asigurare falsă, suntem atrași în emoții adverse care provoacă acțiuni care ne-au spus obligațiuni strânse și ne forță să fim îndepărtați de patru fluxuri puternice de curent ale râului suferinței. Suntem legați de această opinie falsă asupra existenței inerente, în virtutea întunericului dens care ne înconjoară prin idei incorecte pe care alte fenomene, și mai presus de toate, agregatele mentale și fizice implicate în stabilirea valorii nominale, de asemenea, în sine. Bazându-ne pe acest lucru, creăm Îi place "I" și "Mine" ca fiind inerente existente și, prin urmare, provocând emoții adverse de dorință, ură etc., care ne implică în comisia acțiunilor murdare, care la rândul lor se acumulează ca karma, strângere strânsă SUA de jachete.

Acesta este modul în care creaturile sunt luptate cu aceste agregate mentale și fizice, care sunt esența naturii - suferința nașterii, îmbătrânirii, durerii și a morții. Din cauza acestei secvențe cauzale, suntem supuși a trei tipuri de suferință: durere fizică și mentală-mentală, făină de schimbare a stării și răspândirii pe tot parcursul condiționalității, care pur și simplu are o reședință în puterea unui lanț contaminat de cauzalitate.

Ancheta privind aceste circumstanțe de suferință și sursele sale în legătură cu dvs. ajută-i pe ei înșiși să decidă asupra eliberării existenței ciclice. În același timp, gândindu-se la nenumărate multe dintre celelalte care erau mamele tale în încarnări anterioare și chinuit fără sfârșit de această suferință, dragostea, compasiunea și o intenție iubitoare de om de a deveni un Buddha, pentru a le sluji.

Vă dorim fericirea și doriți să evitați suferința și același lucru este valabil și pentru toate celelalte creaturi deprimate de vanitatea ființei. Pentru cei care suferă atât de suferiți, lipsiți de cunoștințe despre ce să luați și ce să renunțați de dragul fericirii și să evitați suferința. Shantideva vorbește despre acest lucru în activitatea "Ingusionului prin practică de Bodhisattva" ("Bodhicharia Avatar", Capitolul 1, Stanza 28. - Traducere de la Sanskrit V. Androsova):

"Dorind eliberarea de la suferință (Dukhkha),
Ei se grăbesc chiar în suferință.
Din nou, pofta fericirii (Sukha), se datorează propriilor supradimensiuni
Ei își distrug fericirea ca pe dușmani ".

Deși oamenii nu vor suferință, ei poartă în brațe. Deși doresc fericirea, din cauza plictisitoarei ei obțin contrariul.

Pentru a ajuta la creaturile vii să realizeze eliberarea, trebuie să contribuim la înțelegerea procedurilor de găsire a fericirii și a ștergerii suferinței, precum și o înțelegere inconfundabilă a ceea ce să accepte și ce să respingă. Dharmakirti în "Tratatul privind cunoștințele fiabile" ("pramaanastric", capitolul 2), care este un comentariu asupra muncii Dignagi (faimosul logic indo-budist VI B. - Notă. V. P. A.), a scris:

"Pentru a elimina suferința, compasiune
Indicate prin mijloace spirituale (scăpând).
Dacă motivul pentru cursuri nu este clar pentru cineva interesat,
Este extrem de dificil să-i explicați. "*

_________
* Traducere de la Sanskrit V. Androsov.

Dacă tu nu știi cum să-i ajuți pe alții, nu poți face nimic. Pentru a vă răsfăța pe deplin în grija bunăstării altor ființe vii, este necesar să se înțeleagă toate subtilitățile de a ajuta pe alții și astfel principalul lucru care este permis și ceea ce este inacceptabil. În plus, trebuie să cunoașteți preferințele și interesele, precum și toate celelalte lucruri despre creaturile pe care doriți să le ajutați. Astfel, este important să se elimine obstacolele înainte de cunoașterea unor astfel de obiecte de cunoaștere. Când eliminați toate aceste obstacole, veți câștiga omnisciența lui Buddha - o cunoaștere înțeleaptă înălțată a tuturor aspectelor legate de orice obiecte de cunoaștere.

Din moment ce Bodhisattvas încearcă să ajute toate ființele vii, ele sunt implicate în principalele obstacole în calea calea - și lucrează la crearea unui antidot la aceste modele. Fără cunoașterea a tot ceea ce puteți ajuta unele creaturi, dar este imposibil să serviți complet și eficient un număr mare de nevoiași. De aceea este necesar să se realizeze Buddha: de dragul ființelor eficiente ale ministerului.

Fără a fi capabilă să îndure mai multă suferință de a simți creaturi și de a face ceva pentru ei, tu trezi o compasiune puternică și iubiți pentru ei, dorind să scape de mue și să câștige fericirea. Apoi, văzând că nu există altă modalitate de a îndeplini această sarcină, cu excepția faptului că obțineți prietenii, generați o intenție altruistă de a deveni luminați. Aceasta este intenția dvs. de a realiza vigilerea Buddha, pentru a sluji altora, se numește o conștiință altruistă a iluminării (Bodhi-Chitta). Este învăluit în dubla aspirație: dorința de bunăstare a altor persoane prin dorința voastră de iluminare.

Pe baza unei descrieri anterioare a gradului de determinare care urmează să fie eliberat de existența ciclică, putem înțelege profunzimea conștiinței iubitoare a Iluminismului, deși Zzzhava nu a menționat clar. Dacă, indiferent ce faceți, în unele structuri de conștiință, o dorință intensă intensă de a aduce bunăstarea de a simți creaturi, precum și dorința de iluminare pentru ei, atunci veți arăta semne ale conștiinței altruiste perfecte a iluminării.

Este important să realizăm că calitățile dvs. personale nu sunt imediat și nu sunt complet transformate după ce încercați să dezvoltați astfel de gânduri. Caracteristicile și caracteristicile noastre esențiale ale predispoziției noastre se vor schimba treptat. Diferențele nu se vor grăbi imediat în ochi, ci numai cu timpul. Dacă cultivați încet și constant o idee iubitoare de om și în mod constant, după cinci sau zece ani, observați schimbările care s-au întâmplat cu gândurile și acțiunile, rezultatele eforturilor dvs. de îmbunătățire vor fi clar distinse.

Este bine cunoscut faptul că Shakyamuni Buddha a petrecut șase ani, trăind pustnicul, practicând o abstinență strictă. El a făcut-o, refuzând de plăcerile vieții lumești, devenind un călugăr, revocând facilități seculare, lăsând singurătatea ascetică etc., pentru a testa toate căile pentru care vor urma adepții săi. Este posibil: Buddha a trebuit să facă eforturi extraordinare pentru a atinge scopul, dar putem găsi același lucru rapid și ușor? Nu, acest lucru nu poate fi.

Când ajungeți la un astfel de stat, o parte din mintea va fi acoperită în mod constant de dorința de a obține un buget pentru toate creaturile, va trebui să o combinați cu ritualul de a genera în mintea scopului dorit al succesiunii spirituale pentru a face conștiința mai stabilă. Deci, este necesar să se facă în permanență motivele care vor împiedica denaturarea minții efectuate de dorința din această viață sau în mai viitoare încarnări.

Apoi, este imposibil să fii mulțumit de simpla stimulare a generației formelor dorite într-o minte luminată, deoarece conștiința luminată ar trebui să fie numită practic. Pentru o singură intenție nu este suficientă. Va trebui să înțelegeți că, după aceea, este momentul necesar pentru a practica șase perfecțiune: acordarea, moralitatea, determinarea, toleranța, concentrarea și înțelepciunea. Cultivând dorința de a le practica, veți accepta jurămintele Bodhisattva și veți ajunge într-adevăr la obiectiv.

În cazul în care punerea în aplicare a jurămintelor adoptate și practica a șase îmbunătățiri au avut succes, atunci ar fi posibilă obținerea unei dedicări și a trece la clasele de mantre sau tantra. Aceasta este o formă de procedură complet calificată prezentată în cărți minunate și condusă atunci când este disponibilă și ora și capacitatea de a progresa în acest fel. Pe de altă parte, obiceiul este acum larg răspândit atunci când mantra este angajată în practică după o anumită înțelegere a celor trei aspecte principale ale căii: determinarea de a scăpa de ciclul renașterilor, o intenție umilită de a deveni vederi luminate și corecte de vigilență și după aplicarea unor eforturi extraordinare de a dezvolta aceste prevederi.

Cu toate acestea, dacă nu ați înțeles cele trei aspecte principale ale căii și în adâncurile inimii, nu credeți în trei bijuterii (Buddha, în învățământul și comunitatea spirituală) și în alte valori, ar fi extrem de greu să vă spun că tu într-adevăr a trecut o dedicare tantrică. Și chiar și în cazul în care ați participat la această ceremonie.

Baza unei conștiințe iluminate altruiste în orice moment a fost o inimă bună și o minte bună. Fiecare dintre noi poate beneficia, cultivând. Nu acoperăm eracingul, nici setea pentru lupta, nici mânia, nici alte gândiri ne-agre. Când oamenii sunt implicați în afacerile de acest fel, ei nu o fac nici măcar de dragul îngrijirii personale, dar este tocmai să se rănească ei înșiși. În consecință, toți trebuie să păstrăm mintea și inima curată. De exemplu, nu numai că explic, dar fac tot ce depinde de mine să o practic. Toată lumea trebuie să practice cât mai mult posibil, atunci va beneficia

Dacă sunteți pasionați de acești practicieni și ați câștigat o anumită experiență în ele, atitudinea față de oameni și modul în care percepția lor se schimbă. Veți dispărea problemele individuale cu care vă confruntați mai devreme. Deci, nu veți răspunde cu aceeași excitație ca înainte, nu veți fi tratați negativ la nimic. O astfel de schimbare nu este fructul ceva extern și nu are nicio legătură cu o nouă formă nazală sau o coafură de stil nou. Se referă la mintea interioară. Unii oameni știu cum să reziste la dificultăți, iar alții nu sunt. Diferența dintre ele în poziția interioară.

Modificări după introducerea acestor exerciții în practică apar încet. După ceva timp, ne putem întâlni cu cei care ne spun că ne-am schimbat. Acesta este un semn bun că practicile s-au dovedit a fi eficiente. Un astfel de răspuns este de dorit, deoarece indică faptul că nu mai acordă îngrijorări altor persoane și, în schimb, acționează în lume ca cetățeni respectabili. Nu sunteți în măsură să levitați, să aruncați sau să demonstrați alte minuni similare, dar astfel de abilități sunt secundare și sunt de fapt anticipate dacă provoacă lumea preocupărilor. Ceea ce este important, deci aceasta este umilința minții, abilitatea de a fi o persoană bună. Dacă practicăm aceste învățături, Nirvana va veni treptat, dar dacă acționăm cu răutate și ură, atunci Nirvana va deveni și mai îndepărtată.

În budism, accentul se pune pe aplicarea doctrinei. Deși oamenii de știință budist ne oferă să căutăm patronajul la Buddha, în dogmatica religioasă (Dharma) și în comunitatea spirituală, dar sarcina lor este de a ne ajuta doar să ne tragem în propria noastră practică. Dintre cele trei refugiu, principalul lucru este Dharma-predarea. Aceasta nu este doctrina, pe care altcineva o deține, iar cea pe care o avem pe noi înșine ar trebui să genereze în exactitatea conștiinței noastre. Fără eforturi și practici individuale, trei bijuterii - Buddha, predare și comunitate spirituală - nu pot oferi nici un refugiu.

Deci, secțiunea se încheie cu privire la intenția altruistă de a deveni luminată. Și am abordat acum ultimele trei aspecte principale ale căii - recursul corect la void. De ce este o importanță atât de mare pentru cultivarea înțelepciunii, înțelegerea vidului? Tszonhava vorbește despre acest lucru ca:

Dacă nu aveți înțelepciunea penetrării în esența lucrurilor,
Apoi, vă permiteți să obțineți chiar și hotărârea corectă de a lăsa convertirea ființei și a provocat o motivație altruistă,
Dar rădăcina existenței ciclice încă nu se poate tăia.
În consecință, lucrăm la modalitățile de înțelegere a originii interdependente.

"Esența lucrurilor" se referă la existența fenomenelor care au multe nivele. Aici Zzhava implică cel mai subțire nivel - realitatea finală. Din punctul de vedere al învățăturilor despre două adevăruri, este adevărul absolut. Există multe modalități condiționate de existență, tipurile de fenomene de reședință, dar privirea corectă a vidului se confruntă cu modul final de existență, adevărul absolut.

Fără înțelepciune, modul final al existenței fenomenelor nu poate fi tăiat rădăcina ciclului de renaștere, chiar dacă faceți eforturi extraordinare în meditație și creați ca fiind hotărâți să scape de cercurile lui Bezivat și intenția altruistă de a deveni luminați, pentru că Rădăcina existenței ciclice se va conecta din nou cu ignoranța, cu metoda de ignoranță a ființei fenomenale, cu Lzhozroty asupra naturii personalității și a altor manifestări. Este necesar să se genereze o conștiință atât de înțeleaptă, care, urmărind aceleași obiecte, apucându-le exact opus cum face ignoranța. Da, desigur, doar dorința de a părăsi ciclul renașterii sau o motivație simplă a persoanei de a deveni luminată pentru a ajuta să ajute indirect, dar nu pot servi ca un antidot direct al Lzhenzovs, Koi esența existenței ciclice. De aceea este necesar în "intruziunea vidului.

Observați că Tszonhava este îndemnată de noi: "Lucrăm la modalitățile de a înțelege originea interdependentă". El nu a spus deloc: "Lucrați cu privire la mijloacele de implementare a goliciunii". Acest lucru se datorează faptului că semnificația originii interdependente este inerentă valorii vidozității și viceversa - valoarea nulității este inerentă în sensul originii interdependente. Prin urmare, pentru a indica vidul, este necesară o înțelegere a sensului de origine interdependentă și invers. Plecând singură numai de aceste extreme, el declară că ar trebui trimise eforturi pentru a înțelege originea interdependentă.

Eult trebuie să fie înțeles ca fiind o negare simplă a tuturor, ci ca o dedicare a unei existențe inerente, a cărui absența este similară originii interdependente. În cazul în care înțelegerea voinței și cunoașterea originii interdependente nu sunt conectate, iar vidul este interpretat fals, cum ar fi nihilismul, atunci nu numai că va fi incorect, dar alte învățături utile vor deveni în mare parte deteriorate și, de asemenea, vor cădea în extremitatea distrugerii . Prin urmare, Zzhavava exprimă în mod clar înțelegerea originii interdependente.

Care, văzând cauza și consecința tuturor ființelor fenomenale și a Nirvana, inevitabile,
Distruge complet agățarea falsă pentru acele obiecte (ca și pentru existența independentă),
Se alătură calea care este permisă de Buddha.

Prin studiul acestei metode fenomenale, ajungem la o înțelegere a inexistenței obiectului menționat, adică. Conceptele de sine sau inerente existenței independente în personalități, lucruri și fenomene. De îndată ce înțelegem absența unei existențe inerente și putem stabili cu exactitate cauza și consecința tuturor fenomenelor ciclului de renaștere și Nirvana, intrăm imediat pe calea permisă de Buddha.

Elementatea trebuie să fie înțeleasă ținând cont de înțelegerea noastră a cauzei și consecințelor fenomenelor naturale și supranaturale, care, evident, oferă atât asistență, cât și rău și nu pot fi negate. Atunci când voidonitatea este implementată de cunoaștere fără greșeli, fără iluzie, fără denaturarea procesului cauzal, adică origine interdependentă, atunci implementarea este capabilă să distrugă toate percepțiile false ale obiectelor ca fiind inerente existente - independent.

Dacă această gemene, și anume; (1) înțelegerea manifestărilor dă inevitabil originea interdependentă
Și (2) înțelegerea vidului dă existența refuzului (inerent) -
Se pare împărțită, atunci (aceasta înseamnă că) nu a venit încă penetrarea
În conștiința lui Shakyamuni Buddha.

Dacă cunoașterea fenomenelor în conformitate cu legea originii interdependente și cunoașterea vidozității existenței inerente a acestor fenomene vă pare să vă excludeți reciproc, fără legătură și dacă unul dintre ei nu este familiarizat cu celălalt sau chiar face imposibilă Pentru a înțelege cealaltă, atunci nu înțelegeți gândirea gândirii Buddha Shakyamuni. În cazul în care pătrunderea dvs. în gol vă face să vă reduceți penetrarea în esența apariției interdependente sau, dimpotrivă, penetrarea dvs. în originea interdependentă reduce implementarea dvs. de goliciune, ceea ce face aceste două alternative opuse, atunci încă nu aveți autentic Vizualizări.

Mai mult, Zzzhava spune:

Când (există două penetrare a esenței) în același timp și este nedivizată,
Și când cu o singură viziune de origine interdependentă ca o iminență (lege)
Cunoștințele dobândite în întregime distruge agățat (pentru conceptul unei existențe inerente independent),
Apoi, vizualizarea analitică (pentru realitate) este completă.

Înțelepciunea care a obținut o înțelegere a lipsei unei existențe independente și inerente, lipsa unei entități independente, este determinată de o căutare constantă și nu prin stabilirea unui obiect prin desemnarea sa. De exemplu, în cazul examinării propriului corp, puteți recurge la metoda analitică de argumentare apropiată *. În cele din urmă, prin argumentul privind originea interdependentă, practicarea exercitării în practică vine la convingerea că subiectul este lipsit de inerente existenței. Deoarece subiectul este sub influența altor factori, în funcție de ele, atunci în virtutea acestui fapt este gol. Și aceasta înseamnă că existența ei nu este independentă, nu este în propria sa putere. Toate acestea se stabilesc datorită învățăturii de origine interdependentă. Astfel, fenomenele care decurg din dependență sunt postulate după respingerea existenței inerente.

__________
* Această metodă analitică constă din următoarele alternative: 1) Personalitatea și totalitatea minții și a corpului sunt inerente în aceeași entitate sau 2) ele sunt esențe diferite sau 3) identitatea dependenței de minte și corp, sau 4 ) Mintea și corpul depinde congenant de persoana sau 5) Personalitatea este inerentă în posesia minții și a corpului, sau 6) Personalitatea este o formă a corpului sau 7) personalitatea este minte și corp. - Notă editorul textului englez Jeff. Hopkins.

Dacă luăm în considerare o persoană care se află într-un vis și o persoană reală într-o stare de veghe cu ajutorul unui argument de semințe, atunci în nici un caz să descopere în mod egal nici o esență independentă. Cu toate acestea, deși omul unui vis și o persoană valabil după aplicarea procedurii raționamentului însămânțat este la fel de omnant, acest lucru nu înseamnă că omul de vise ar trebui să fie aprobat ca persoană. Ar fi contrar cunoștințelor fiabile implicate în obiectele convenționale. Cunoașterea convențională convențională neagă faptul că un om de vis este identic cu o persoană care este considerată reală, deoarece aceasta din urmă nu poate fi discreditată de cunoștințe fiabile convenționale.

Deși este imposibil să se găsească o persoană printr-un raționament semicidă, totuși nu este luat pentru a concluziona că oamenii nu există, deoarece o astfel de declarație va fi respinsă de cunoștințe fiabile condiționate. Cunoștințele convenționale-fiabile stabilește valabilitatea ființelor umane și, prin urmare, ar trebui discutate ca fiind existente. Din faptul că nu sunt evidente prin rezultatele raționamentului pătrat, dar totuși există, este posibil să se decidă că oamenii există în sine, nu în mod independent, ci doar fiind supuși sau dependenți de alte circumstanțe. Astfel, sensul expresiei "Fiți goi față de propria independență" este de a depinde de ceilalți.

Când Nagarjuna și ucenicii Săi au adus argumente în favoarea vidozității fenomenelor, adesea au recurs la argumentul unei origine interdependentă, și anume: fenomene apar în funcție de prezența cauzelor și a condițiilor. Nagarjuna vorbește despre el în "tratatele de pe drumul mijlociu" ("mulamădhyamika-karika", capitolul 24, strafa 19 tradusă de la Sanskrit V. Androsov):

"Deoarece nu există nici un lucru (Dharma),
Care ar fi apărut independent
Nu există nici un lucru (Dharma),
Care ar fi goale (Shunya) "*.

_____________
* În opinia noastră, stanza anterioară este la fel de importantă aici:

"Credem că interdependentul
Originea este anulată (Shunyata).
După ce a acceptat-o \u200b\u200bnumai pentru desemnare (Prajnayapti),
Veți înțelege că ea este printre cale mijlocie "(Capitolul 24, Stroat 18)

(Nota V. Androsov).

Nu există fenomene care să apară independent și nu există fenomene inerente existenței căruia nu ar fi goale. Ariadeva în "eseul său în 400 Stanf" ("Chatuchshataka", capitolul 24, Stanza 23 - care nu a supraviețuit pe sanscrită) scrie:

"Toate aceste (fenomene) nu sunt independente,
Prin urmare, nu există nici un sine (sau inerente existenței) ".

Nu există fenomene existente la discreția proprie, prin urmare, toate fenomenele sunt private de entitatea stabilită în virtutea propriei lor natură. Ca argument, dovedind de ce fenomenele sunt goale, nu conduce la faptul că obiectele nu sunt vizibile, nu tangibile, nu sunt miros. Când spun că fenomenele sunt goale, nu înseamnă că sunt lipsiți de posibilitățile de a-și îndeplini funcțiile. Aceasta înseamnă că sunt goale în raport cu existența lor inerentă.

În plus, semnificația originii interdependente constă nu numai în faptul că proprietatea fenomenelor este inerentă, în funcție de cauze și condiții, dar și de faptul că originea lor este ca o iluzie magică. Dacă înțelegeți sensul goliciunii și originea interdependentă, atunci despre același obiect puteți înțelege aspectul său iminent fără erori, precum și viza existenței sale inerente. Aceasta nu este esența contradicției.

Pe de altă parte, vă pare că este imposibil să realizați aceste două lucruri în legătură cu un obiect, și anume: realitatea insistentă a vadienței și originea interdependentă. Cu toate acestea, deoarece ați stabilit o goliciune a existenței inerente doar prin argumentul privind apariția interdependentă, este imposibil să cunoaștem separat manifestarea și goliciunea.

Emptile existenței inerente pătrunde în mintea datorită dispariției obiectului de negare. În acest caz, aceasta este o existență inerentă. În acel moment, când mintea înțelege absența simplă după dedicarea existenței inerente, această absență nu implică prezența unui alt fenomen pozitiv în acest loc. Pentru a înțelege void, trebuie să eliminați obiectul negației. De exemplu, pentru a pătrunde în lipsa de culori aici, în fața mea, trebuie să scoateți florile.

Când vorbim despre o astfel de lipsă, care este doar o negare sau negarea existenței inerente, atunci argumentăm despre metoda fenomenului umezelii minții - ca o inscripție curată, lipsită de obiectul negației. Nu spunem că în acest moment nu există nici o conștiință sau o personalitate, de înțeles, de când descriem de fapt cum este în meditație față de mintea meditației.

Deci, pe baza faptului că fenomenele sunt interdependente și că nu apar în mod independent, noi stabilim că existența lor inerentă este goală. Deoarece originea interdependentă este folosită ca argument în favoarea goliciunii existenței inerente, până în prezent în legătură cu o unitate, budismul practician la nivelul limbii de comunicare evită aproximativ două extreme - despre existența inerentă și nonsensul absolut.

Atunci când vidul este familiarizat cu o simplă percepție a fenomenelor și, prin urmare, cu o simplă percepție a procesului de origine interdependentă, astfel de cunoștințe despre fenomene contribuie la pătrunderea vidozității. Atunci când cunoașterea vidozității apare prin argumentul pur și simplu perceput de origine interdependentă și de legătură cu alte tipuri de dovezi, o astfel de înțelegere nu dăunează alte tipuri de cunoștințe. Dimpotrivă, ei se ajută împreună reciproc. Și, prin urmare, nu este nevoie de cunoștințe și fenomene alternative și de goliciune, așa cum ar putea fi dacă ar fi irelevante unul altuia, separat. Deoarece acest lucru nu este, o astfel de analiză a viziunii este plină.

Chandrakirti scrie în lucrarea sa "Supliment la (Nagarjunov) tratate pe drumul mijlociu" ("madhyamika avatar", capitolul 6, Stanfa 160 - Sanskrit Original nu este păstrată):

"Dacă Yogi descoperă absența acestui (carul),
Poate să spună despre aceasta ca o familie inerentă de inerente a ființei?
Datorită acestei viziuni, acesta intră cu ușurință la acest lucru (Tathata).
Prin urmare, pentru a stabili acest (carul) aici, trebuie să vă stabiliți în acest fel. "

Când caută un raționament în semicidă, nu se poate găsi un fenomen, dar este postulat ca unul existent. Această existență nu rezultă dintr-o forță independentă a obiectului, ci de puterea condiționalității sale. Rezultă că o înțelegere a modului în care fenomenele sunt postulate la nivelul convențiilor, ajută la pătrunderea în natura lor necondiționată.

Înainte de un nivel atât de profund de înțelegere, atunci când ați făcut, de asemenea, o mică idee de voiogenitate, probabil că veți fi surprins dacă activitatea cauzei și a investigației, o figură și obiect, precum și mișcarea, este posibilă în interiorul vioree. Apoi, uitați-vă la imaginea din oglindă, care, fiind simplă reflecție, se face prin anumite condiții și dispare atunci când aceste condiții sunt terminate. Iată un exemplu de fezabilitate a funcțiilor în absența unei existențe inerente.

Sau urmăriți-vă propria experiență cu privire la ajutorul și prejudiciul evident eliberat de prezența și absența anumitor fenomene și, prin urmare, vă veți întări credința în originea interdependentă. Dacă în reflecții a început să fie înclinată spre declarația extremă de a fi, atunci contemplați pe gol. Cu alte cuvinte, când sunteți un aderent al nihilismului extrem, atunci gândiți-vă mai multe despre originea interdependentă. Când începeți să contactați extremele inerente existenței, gândiți-vă mai mult despre goliciune.

O astfel de alternanță pricepută a grijuliu despre voidină și origine interdependentă, legată de meditație echilibrată și analitică, contribuie la faptul că pătrunderea și apariția interdependentă, iar goliciunea existenței inerente vor deveni mai profunde și mai profunde. Și la un anumit punct, înțelegerea și fenomenul vostru și vidul este echilibrat singur.

Iar neexistența extremă (universală) este exclusă (cunoașterea naturii) a nulității (ca absența existenței precis a existenței și nu lipsa existenței nominale).

În toate cele patru școli de filosofie budistă, precum și, de exemplu, în Sankhyer și chiar în școlile de nihiliști, se consideră adevărat că aspectul extrem de neexistenței (adică minciuna care există - cu inexistente) , elimină lumea fenomenelor și examinarea extremă a ființei (adică, falsitatea unui non-existent cu existent) este eliminată de void.

Cu toate acestea, în conformitate cu viziunea neobișnuită a Scopului de Mijlociu, informațiile adresate, adevărul pot fi păstrate și acționând dimpotrivă: cu ajutorul fenomenelor, evitarea extremelor declarației de ființă și cu ajutorul gol pentru a evita extremele de inexistență. Această doctrină se bazează pe vederea fundamentală, conform căreia sensul originii interdependente este identic cu semnificația vidozității, iar semnificația gustului este identică cu semnificația originii interdependente.

Înțelegerea originii interdependente este diferită în școlile budiste de conștiință, o cale mediană independentă și în mod mijlocie, informații la absurdul. Școala de numai conștiință postulează semnificația originii interdependente numai în ceea ce privește fenomenele compozite, adică cele care apar și depind de cauze și condiții. La școala unui mod mediu independent, valoarea originii interdependente este atașată tuturor fenomenelor, eterne și intense, în faptul că toate fenomenele depind de părțile lor. La școala de mijloc, informațiile de absurditate, pe lângă originea interdependentă anterioară, este interpretată ca apariția sau stabilirea tuturor fenomenelor datorită poluării lor sau desemnării gândirii iconice. Compatibilitatea reciprocă a unei astfel de origine dependentă ar trebui înțeleasă.

În același spirit, textul nostru continuă:

Dacă nu există cauze și consecințe în interiorul goliciunii,
Că nu veți fi captivați de privirile extreme.

Atunci când motivul și consecința în sfera golului sunt, în funcție de voidă, în sensul că originea interdependentă se desfășoară în virtutea goliciunii, aceasta este echivalentă cu privire la modul în care a fost sau a fost efectuată originea interdependentă a cauzelor și consecințelor Vulitate. Când, bazându-vă pe voidness, înțelegeți fezabilitatea originii interdependente, atunci sunteți eliberați de tendințele la două extreme.

Astfel, penetrarea în void vă ajută să evitați opiniile extreme asupra inexistenței. Și când înțelegeți că dependența de cauze și condiții, compuse din părți, precum și certitudinea iconică-conceptuală în gândire contrazice existența inerentă sau independentă, atunci înțelegerea originii interdependente vă va ajuta să evitați vizualizarea extremă asupra fiind ca o esență ultrateriocală. Când penetrează semnificația goliciunii ca origine interdependentă, adică veți înțelege că goliciunea existenței inerente este aceeași cu motivul și consecința, atunci va fi imposibil să fie o vedere extremă capturată asupra unui material care nu există , sau condamnați dramatic ceea ce există.

Dacă o astfel de vizionare a vidului este practicată în compusul cu determinarea de a fi eliberată de ciclul renașterii, acesta va acționa ca motiv de scutire de la existența ciclică. Dacă se cultivă împreună cu intenția altruistă de a deveni luminată, ea servește drept cauză a iluminării complete, adică iluminarea, cum ar fi Buddha, de la aspectul, înțelegerea înțelegerii, este cauza totală a iluminării corespunzătoare cerințelor tuturor celor trei cărări: Ascultătorii (Shravakaya), singuri Buddha (Pratekabudyan) și Bodhisattvi (Bodhisatttayan), apoi o astfel de aspect comparativ cu maternalul.

Budiștii, practicând mantre, pentru care această învățătură a fost proclamată în mod deliberat. Viziunea lor asupra realității ar trebui să coincidă cu viziunea școlii de mijloc. Informații pentru absurditate. Cu toate acestea, nu este nevoie să aderăm la această viziune, pentru a exercita în mantrach. Puteți împărtăși conștiința filozofiei sau a școlii (Vijnayaptimatra, sau Yogachar) sau școala de pe calea de mijloc (Madhyamika). Dar Mantra nu poate practica dacă rămâneți la aspectul mai mic decât acestea. Opiniile brute, implementarea numai a preotului personalității, care sunt prezentate în școlile Marii interpretări (Waibhashik) și Sutr (Southrantic), sunt insuficiente.

Deci, discuția celor trei aspecte principale ale calea către iluminare este finalizată: hotărârea de a se elibera de congestia ființei, o intenție iubitoare de om de a deveni luminată și privirea corectă a vidului. Îmbunătățirea inițială (paramita) de contemplare (Dhyana) și înțelepciune (Prajna), reprezentând adâncurile uriașe ale Marelui Mantra, trebuie să fie combinată cu practica axată pe aceste trei aspecte.

Baza reală a practicii este ideea altruistă de a deveni luminată și determinarea de a părăsi existența ciclică este etapa pregătitoare la acest lucru. Șase îmbunătățiri ale esenței clasei Bodhisattvas, printre care sunt atrase trăsăturile minunate ale mantrei în îmbunătățirea contemplarea și înțelepciunea concentrată. Prin urmare, toate practicile tuturor caarilor, adică mici, minunate și în interiorul marelui - carul Sutre și CHARIOT, pot include următoarele părți: formarea preliminară, partea centrală eficientă a formării practice a Bodhisattva, add-on-it .

Finalizarea explicațiilor ale celor trei aspecte principale ale căii, Zzhava oferă sfaturi, așa cum înțelegem punctele nodale ale celor trei aspecte. Aceste moduri și fructele lor trebuie să fie efectuate în cadrul propriului nostru integritate:

Când înțelegeți exact ce sunt
Piatra de temelie a celor trei aspecte principale ale căii,
Veți căuta un refugiu în singurătate și generați puterea de a depune eforturi.
Realizați cu cât scopul dvs. final, copilul meu.

În etapa inițială, acest lucru se face prin audierea învățăturilor, apoi prin realimentare, care elimină judecățile aparente false despre elementele necesare și contribuie la apariția unei cunoștințe distincte și se încheie cu meditația care elimină toate denaturările și face mintea axat pe același lucru. Astfel, ar trebui să masci trei aspecte fundamentale ale calea și vă vor aduce fructul - doamna lui Buddha.

Astfel încât interpretarea celor trei aspecte principale ale căii. Aceasta este o mare lucrare despre practică, management excelent. După ce ați perceput transmis la dvs., veți câștiga fericire. Dacă vă exercitați în mod constant în aceste practici, atunci veți ajunge la implementarea lor. Este extrem de important să se creeze o bună dispoziție, iar în inimă să experimenteze bine, pe cât posibil. Din aceasta va veni la tine și la altă fericire pentru o perioadă scurtă de timp și pentru mult timp.

Pe. J. Hopkins și V. P. Androsova

Calea spre iluminare

Prelegere a comunității budiste Dalai Lama XIV, Toronto.

Sunt foarte mulțumit de oportunitatea de a citi o prelegere aici în Toronto, în Canada, despre această adunare a budiștilor și a celor interesați de budism. Aș dori să mulțumesc maeștrilor lui Zean al acestui templu și mulți tibetani care au ajutat la pregătire. Astăzi voi vorbi despre etapele calea iluminării, folosind "trei aspecte principale ale calea spre iluminare ca activă principală a Zhonhava.

Pentru a se elibera de existența ciclică, este necesar să se țină în mod constant să-l lase. Această intenție este primul dintre cele trei aspecte principale ale calea spre iluminare. De asemenea, trebuie să aveți dreptul de a vă uita la void. Adăugați: Dacă cineva dorește să obțină cea mai înaltă eliberare, starea omniscienței într-un mare car, atunci ar trebui să fie o motivație iubitoare de om de a deveni luminată, numită conștiință iluminare (Bodhichitta). Deci, trei aspecte sunt hotărâte să scape de ciclul renașterii, aspectul drept la voidicitatea și mintea altruistă a iluminării sunt principalele părți ale căii.

Înainte de a începe o prelegere, de obicei curățată din obstacol. În Japonia și Tibet, acest lucru este cel mai adesea făcut de repetarea "sutrai inimii" ("HRIDA-SUTRAS"), care conține învățăturile cu privire la golurile inerente existenței.

Apoi, pentru a umili creaturile rele și a elimina obstacolele, este utilă repetarea mantrei despre manifestarea acerbă a perfecțiunii înțelepciunii în aspectul feminin. De obicei, când pronunțăm mantra, luăm în considerare numărul de maniere de reciclare pe rozari, în mișcare margele ca un simbol al contribuției la fericire, rezultând din repetarea mantrei. Cu toate acestea, atunci când scopul de recuperare este îndepărtarea obstacolului, margele se deplasează în direcția opusă, simbolizând eliminarea obstacolelor.

Apoi, facem oferta mandala. Punctul acestui lucru provine din actele Buddha, care în viața trecută, făcându-și calea, a supraîncărcat o mulțime de teste grele, fără să vă îngrijoreze de corpul ei, nici despre familie sau despre oportunitățile disponibile pentru el pentru a asculta și practică doctrina. Ca simbol al unei astfel de dedicații, precum și nonsens, înainte de a asculta învățăturile lui Buddha, vom sacrifica trupurile, fondurile și sursele de virtute. Oferind Mandalasul este echivalent cu îndepărtarea întregului univers format de karma noastră colectivă și văzută în strălucirea magnifică umplută cu miracole și magie.

Indiferent dacă citim o prelegere pe doctrină sau să o ascultăm, statul nostru ar trebui să fie legat de conștientizarea refugiului și conștientizarea uman-lituaniei constând în dorința de a ajuta pe alții. Acest lucru se realizează printr-o repetare de trei ani a Stanzei privind refugiul și apariția conștiinței relevante cu reflecții simultane și meditație:

Până la foarte iluminare, merg sub patronajul Buddha, învățăturile (Dharma) și comunitatea supremă (Sangha).

Datorită meritului derivat din auzul doctrinei, permiteți-mi să câștig o îndoială pentru a ajuta la recepție.

Din aceasta există consecințe bune sau rele - în funcție de motive de tip sau rău. Acțiunea constantă a gândurilor iubitoare de om este extrem de importantă. În timpul repetării lui Stanza, este necesar să se cultivă înțelesul său în meditație.

În cele din urmă, înainte de începerea prelegerii, doctrina repetă de obicei stanza, laudă Buddha și recunoscând bunătatea lui. Acest verset este preluat din tratarea lui Nagarjuna "strafii fundamentale pe calea mijlocie" ("Mulamadhyamak-Karika"). Obiceiul de a citi a fost început de unul dintre profesorii mei Kuhn Lama Den-Dzin-Giel-preț.

"Voi lăuda Gautama-Buddha,

Care din compasiune (ANUKUPA) (litere: imboldate cu compasiune) au predicat cu învățături autentice (Saddaharma),

Pentru a distruge toate privințele false (sarvadrishti) " .

În general, am venit aici împreună, pentru că împărțiți interesul în doctrina budistă și sperăm să depunem eforturi comune pentru a obține o mare calm în viața noastră și de a elimina suferința cât mai mult posibil. Datorită faptului că avem corpuri, avem nevoie de hrană, haine, adăpost etc., dar numai acest lucru nu este suficient. Este imposibil să se întâlnească aspirațiile ființelor umane. Nu contează cât de bune circumstanțele fizice ale vieții noastre. Dacă nu există fericire în mintea noastră, atunci anxietate, depresie și alții asemenea fac imposibilă bunăstare bună. Trebuie să ne străduim și să realizăm fericirea mental și pentru că trebuie să știți cum să o faceți și cum să depășiți suferința fizică. În consecință, cel mai important lucru este combinarea eforturilor de realizare a îmbunătățirilor externe cu accent pe interesele interne.

Civilizația occidentală a atins și continuă să obțină progrese uriașe în dezvoltarea materialelor, dar dacă ar fi fost posibil prin tehnica de a realiza fericirea internă, societatea modernă ar fi devenit mai perfectă. Fără creștere spirituală, vom fi cuceriți de lucruri externe și, chiar numit oamenii încă, vom fi ca o parte a mașinilor. Deci, în conversația noastră de astăzi vom discuta cum să câștigăm fericirea și perfecțiunea.

În trecutul istoric al omenirii erau mulți profesori bazați pe propria lor experiență, care au dat sfaturi și a pregătit alte modalități mai fructuoase de viață. Voi vorbi despre unul dintre aceste numeroase sisteme de gândire, și anume cea pe care omenirea a sugerat un bun profesor Shakyamuni Buddha. În interiorul învățăturilor sale, nivelurile de practică au fost descrise în conformitate cu capacitatea urmașilor săi.

Ei s-au despărțit în două direcții mari sau două carage: mici (Krynyana) și Marele (Mahayana). În interiorul marelui carul există un comportament al Buddha ca suta și mantre. Cele două dintre aceste diviziuni se disting prin elemente ale modului de a realiza Buddha.

Adăugăm că Buddha a instalat patru școli separate în viitor: o mare interpretare sau Waibhashik; SUTR sau Soutiantică; Numai conștiința sau chittamatra; și calea mediană sau madhyamika. Învățăturile acestor patru școli reprezintă atât camiotele, cât și atât întâlnirea din partea de sud și a colecției Tantatr. Aceste întâlniri sunt aproximativ 100 de volume de texte traduse în tibetan, în principal de la sanscrită. Aproximativ 200 de volume esența interpretării acestor scripturi create de oamenii de știință indieni și tradus treptat în tibetan.

Scripturile sunt împărțite în patru grupe principale:

Proceduri privind disciplina, care se referă în principal la etica practică, comună pentru un mic car, compoziția îmbunătățirii înțelepciunii, o întâlnire a diferiților sutori și un set de lucrări tantrice. Conform explicațiilor lui Vajra Panjara Tantra, sistemul tantric este alcătuit din patru departamente, care, în consecință, aparțin tuturor textelor Tantarului.

Acestea sunt numite acțiuni de tantra (Kriya), performanța tantra a jurămintelor (Charia), Tantra Yoga și Tantra cea mai mare yoga (Annutara).

În "Vajra Panjara Tantra" spune:

"Acțiunile de tantra servesc la nivelul inferior (nivelul de practică).

Ioga (sau Chardy) - cei care sunt deasupra ei.

Yoga înaltă este dezvăluită pentru ființele mari.

Cea mai mare yoga este pentru cei care sunt deasupra. "

Versurile și practicile Sutr, Tantar, Chariotele mici și mari au fost distribuite în Tibet peste tot. În timp, diverse metode pentru transferul patrimoniului scris și spiritual al profesorilor individuali, precum și utilizarea distinctivă a anumitor idei și concepte filosofice au condus la apariția unor diferențe minore în interpretare și aplicare. Numeroase școli au apărut în Tibet, care, în sărutări, pot fi grupate în patru domenii principale care își conducea liniile de succesiuni din învățăturile Buddha, este Nyigmap, Sakyap, Carrhupa și Gelukpa. În ciuda discrepanțelor lor superficiale, toate aceste școli se bazează pe aceeași fundație.

Scrierea lui Zhonhava "trei aspecte principale ale calea spre iluminare", pe care o vom examina astăzi, este interpretarea mai multor etape ale calea spirituală, împărțită în trei principale. Deși acest text este dedicat întregii adunări sfinte, principala sa sursă a devenit o sutra de îmbunătățire a înțelepciunii ("Praznnyaparamit").

Care este sensul acestor învățături din tufișurile de îmbunătățire a înțelepciunii? Aceste sutre conțin o învățătură detaliată a vidurilor și a doctrinei secrete pe etapele căii. Dintre cele trei aspecte principale ale căii, aspectul, care afectează opinia corectă a realității, conduce originea din doctrina distinctă a goliciunii. Într-un carid, aspectul potrivit este reprezentat de școlile de numai conștiință și de calea mediană. Lucrarea lui Zhonhava se bazează exclusiv pe sistemul median, iar din cele două ramuri, este în mod clar interesat de poziția școlii Drumului Middle. Informații pentru absurdul (Prasangiac), mai degrabă decât în \u200b\u200bopiniile Școala de mijloc independent (ceas).