David Yum v njegovi filozofiji poskuša graditi ali vsaj začeti graditi "celovito znanost človeka." Da bi se približali takšni obsežni nalogi, je Yum, ki ima človeško naravo v tri glavne komponente: znanje, prizadene in moralnost.
UM se nanaša na empirično tradicijo evropske filozofije novega časa. To pomeni, da je zanj logično delo uma brez pomena brez temeljev izkušenj v najširšem smislu tega koncepta. Lahko rečemo o Umu, da je odprl psihologijo, preden se je oblikoval v neodvisno znanost. Vse vsebine naše zavesti, pokliče percepcijo kup (zaznavanje - figurativna "enota za zaznavanje. Pojavljajo se kot posledica izkušenj (nikjer ne sprejmejo, yum zanika teorijo »prirojenih idej«). Percepcije so razdeljene na dva neločljiva razgled: vtisi in ideje. Vtisi so svetli, ideje pa so bolj dolgočasne. Vtisi se pojavijo neposredno zaradi senzorične percepcije, po določenem času pa prehajajo skozi "filtre" domišljije, združenj, vzročnih odnosov, se spremenijo v ideje. Mehanik videza dojemanja Hume ponuja odpiranje biologov, ne filozofov.
Narava je imela osebo z zmožnostjo vpliva (smo lahko jezni, ljubezen, trpi). To področje dejavnosti se nanaša na nezavedna sestavina naše narave in je položena v nas od rojstva. Ne samo, da učinke lahko vplivajo na oblikovanje idej, poleg tega so najmočnejši motiv naših dejanj.
Tako je Hume namenjen odjavanju dogme racionalne komponente našega bistva. Da bi zadevo na koncu, se yum dvigne na skeptične položaje v zvezi z našim znanjem na splošno in zlasti znanstveno. Filozof trdi, da ker je vse naše znanje izpeljano iz čutnih podatkov (in naših občutkov, kot veste, so zelo nestanovitne), potem ne moremo govoriti o nobenem objektivnem znanju. Hkrati smo naravno obdarjeni z zmožnostjo kopičenja in struktura znanja. Za to je naš spomin odgovoren in zgoraj navedena načela združevanja in vzročnosti.
Po Yuu je novo znanje fiksna kot posledica ponavljajočega se ponavljanja istega ukrepa. Ta ukrep bi se moral pojaviti z enakimi pogoji. Na neki točki se um uporablja za pričakovanje opazovanega rezultata in zato verjame v univerzalnost razvite sheme. V logiki se ta metoda imenuje indukcija. Slabost te metode Huma vidi na navado in vero, ker je ta par, ki temelji na večini znanja. Pogosto človeški um nadomešča dejanski vzrok predhodne akcije. Tako se pojavijo doge, ki temeljijo na veri v lažnem vzroku dogodkov. Um skeptično se nanaša na vero v sposobnost vzpostavitve resničnih vzročnih odnosov.
Končno, zadnji del filozofije Yume je povezan z moralo. Kljub dejstvu, da je v akademskem okolju teorije znanja, je večji pomen tradicionalno dodeljen, v besedilu samega UMU lahko najdemo naslednje: "Moralnost je taka postavka, ki nas zanima bolj kot kdorkoli drug." Teorija znanja yum listov kot temelj za gradnjo moralne filozofije.
Um poskuša premagati nasprotovanje naravnega in umetnega. Trdi, da se moralni zakoni, ki urejajo obnašanje ljudi, tako posamično in na javni ravni, pojavijo zaradi egoističnih motivov, ki so v ZDA iz narave. Yum set kot vprašanje: Kako bi lahko ljudje premagali naravni egazma in ustvarili države, v katerih se javne koristi vrednotijo \u200b\u200bnad zasebnim uspehom? V odgovor na to vprašanje se yum manifestira kot dober britanski gospod in pritožbe na človeško sposobnost za sočutje, ki vam omogoča, da vstanete na položaju drugih ljudi in obliko splošno sprejetih zakonov. Vendar pa se zdi, da Yuma ne zdi, da bi našli nobenega absolutnega prava, ki se lahko vzpostavi enkrat in za vse. Moralnost je konvencionalna in je odvisna od gospodarskega, političnega, zgodovinskega konteksta.
UM poskuša opisati enotnost vseh človeških življenjskih procesov in razkriva kulturo, v najširšem pomenu besede, ki deluje kot bistvena značilnost človeške narave. Kultura, kot vir razvoja in nezmožnost človeške družbe kot celote in posameznega življenja. Zdi se, da je misel v sodobnem času nepomembna, v prvi polovici 18. stoletja pa so sodobniki popolnoma niso sprejele.
Torej izgledajo programi teze filozofije Umuma. Seveda, v njegovih besedilih lahko zaznate veliko več za razmišljanje. Za hitro seznanjanje s svojo filozofijo, priporočam, da preberem skrajšano predstavitev "razprave o človeški naravi", ki je napisal Hume za splošno javnost. Če sami odprete »TRACT«, boste videli dovolj besedila v razsutem stanju, ki ga je napisal visokokakovosten in živi literarni jezik, redki za filozofska besedila. Poleg tega človeška filozofija vsebuje veliko dela na verski temi, v kateri se zdi, da je Scotman Yarym Anti-Chilleric.
David Yum v njegovih delih dvigne številne pomembne filozofske probleme za svoj čas, vendar se vsi ti problemi obravnavajo z prizmo teorije znanja. In zato lahko to rečemo filozofija Davida Yume je predvsem teorija znanja. Njegovi glavni znanstveni dosežki so šteli za razvoj filozofskih problemov, rezultatov, ki jih je posplošil in opisal v delovno mesto: "Raziskave o človeškem znanju" (quary v zvezi z človeškim razumevanjem). To končno delo Davida Yume je vstopilo v zlato temelj univerzalne filozofske misli.
Yum noče razmisliti o ontoloških vprašanjih - vprašanja o obstoju ničesar - ali ali zadeve, ne glede na to, ali je Duh zunaj zavesti človeka. Izhaja iz dejstva, da se oseba v procesu znanja ukvarja samo s svojimi občutki in s svojimi idejami. "Kako se lahko dokaže," Človeška percepcija (dojemanje) vprašati (dojemanje) bi morali biti posledica zunanjih objektov, ki se popolnoma razlikujejo od teh dojemanj, čeprav je podobno jim (če je mogoče), in ne nastanejo niti iz energije sam, ali iz katerega koli nevidnega in neznanega duha, ali iz katerega koli drugega razloga, ki nam še ni znan? Znano je - nadaljuje - da je veliko teh dojemanj ni res posledica nič zunanjega, saj se zgodi, na primer, v sanjah, z norostjo in drugimi boleznimi. In kaj bi lahko bil netočnosti te metode, s pomočjo, katere telo bi lahko delo takšnega uma, kar bi ustvarilo svojo podobo v snovi, ki se šteje za tako drugačno od njega in celo nasprotno od njega po naravi?
Vprašanje, ali je dojemanje čustev ustvarjenih z zunanjimi predmeti, podobnimi njim, obstaja stvar o tem, kako se to vprašanje lahko reši? Seveda, z izkušnjami, kot vsa druga vprašanja. Toda v tej točki, izkušnje ostaja in mora ostati popolnoma tiho "(obstaja tudi obseg II, str. 156).
Naloga celotne filozofije Yum vidi v študiju notranjega, subjektivnega človeškega sveta. V najbolj subjektivnem svetu človeka vidi dve vrsti pojavov: Čutna zaznavaVtis občutka - vtis občutkov) in refleksivne zaznave Vtis refleksije - vtisi od rezultatov refleksije). Primer prve vrste vtisov so občutki svetlobe, temperature, zvoka, okusa, bolečine in tako naprej. Refleksivna dojemanja so spomini na nekdanje čutne dojemanje. Yum jih imenuje ideje.
Njegova "razprava o človeški naravi yum se začne z opisom razlike med" vtisi "in" idejami ". Piše, da so to dve vrsti dojemanj, od katerih so vtisi takšni, ki imajo različne moči in intenzivnosti: "Pod idejami, razumem šibke podobe teh vtisov, opaženih pri razmišljanju in razmišljanju." Ideje, vsaj, če so preproste , Kot vtisi, vendar šibkejši: "Vsaka preprosta ideja izpolnjuje preprost vtis, ki je podoben njej, in vsak preprost vtis je ustrezna ideja." "Vse naše preproste ideje, s prvim videzom, prihajajo iz preprostih vtisov, ki ustrezajo, in natanko se reproducirajo." Po drugi strani pa ni potrebe, da imamo podobnosti z vtisi. Lahko si predstavljamo ženskega konja, nikoli ne vidimo to, vendar kompozitni deli te kompleksne ideje so vsi prihajajo iz vtisov. Dokaz, da se pojavijo prvi vtisi, prejeti iz izkušenj: na primer, oseba iz rojstva slepega, nima vtisov barve. Med idejami Ohranjanje znatne stopnje raziskave začetnih prikazov se nanašajo na spomin, druge - do domišljije,
V naknadni analizi (znanje) dojemanja yum jih delijo na preprosto (na primer rdeče, sladko, trdno) in kompleksno (na primer jabolko, tabelo).
To je iz tovrstne in to kompleksnost vtisov, ki je skladna dosledna in je zgrajena človeška znanja. Sama um (um) ne prinaša nič te vsebine. To je sposobno le dati, preurediti in združiti vtise. "Čeprav naš um, - piše yum v svojem eseju," študija človeškega uma ", - postane neskončna svoboda, s tesnejšim pregledom, bomo ugotovili, da je dejansko omejena na tesne omejitve in da je vse njene ustvarjalne moči Zmanjšana le na sposobnost povezovanja, premikanja, povečanja ali zmanjšanja materiala, dostavljenega nam z zunanjimi občutki in izkušnjami. "
V človeški misli, ideje, ki so kopije takojšnjih vtisov, povezane z inteligenco treh načel komuniciranja: podobnosti, roke v času in prostoru ter na načelu vzročnosti. "Za mojo mnenje," piše, "je samo tri taka načela sporočil, in sicer: podobnost, prostorsko-časovni stik (kontiguiti) in vzrok ali ukrep (vzrok effext)" (Vol. II, stran 26, 53 ). Kasneje se filozof spominja tudi na povezavo med kotrasta, vendar jo imenuje le derivat treh že navedenih. Yum vztrajno poudarja, da sposobnost povezuje vtise um ni koncentriranIn pridobljeni so iz izkušenj.
Vsi rezultati in predmeti človeškega razmišljanja in študij so razdeljeni na dva razreda: 1. odnosa idej (odnos idej) in 2. zadeve dejstev. Položaji prve vrste so ustvarili čisto mutirajoča dejavnost. So neodvisni od izkušenj. Če ni bilo kroga ali trikotnika v naravi, resnica geometrije ne bi bila stisnjena. Te ideje so sprejete z nami ali na intuicijo ali z demonstracijo. Nanaša se na položaj aritmetike, algebre, geometrije in drugih določb, ki smo jih sprejeli z intuicijo ali predstavitev - dokaznega deduktivnega zaključka. Materiali dejstev (na primer, Socrates gre) nimajo svojih dokazov, morda ne bodo logično upravičeni. Vzročnost, pravi Yum, je odraz interakcije dveh predmetov ali pojavov. Ampak, ker se ne ukvarjamo s stvarmi in pojavi zunaj nas, vendar le z našimi vtisi in idejami, sile, s pomočjo tistega predmeta, ki ustvarja drugo, ni razkrito iz idej dveh predmetov, saj se trudimo Če želite izvedeti vzrok in posledice le izkušenj, ne iz deduktivnega razmišljanja ali razmisleka. Izjava, ki je tisto, kar začne obstajati, bi morala imeti vzrok svojega obstoja, "pravi, ni izjava, ki ima intuitivno zanesljivost, kot je logične izjave. Izraža to tako:" Ni takega predmeta, ki bi prispeval Za obstoj drugega predmeta je, če upoštevamo te predmete kot take, ne da bi zapustili meje teh idej, ki jih oblikujejo o njih. " Na podlagi tega se THE dokaže, da bi morala le izkušnje poznati vzroke in dejanja, vendar ne more biti samo izkušnja dveh pojavov A in B, ki je v vzročnih komunikacijah med seboj. Na primer, nemogoče je logično dokazati dejstvo, da Socrates gre, ker Socrates ni neločljivo povezan z opredelitvijo ITTU, saj morda ne bo šel ven; Lahko si preprosto predstavljamo Socrates sedenje.
Po mnenju Davida Yum, celo splošno sprejetih zakonov fizike ni mogoče sprejeti za absolutno, čisto resnico, saj so vsi oblikovani v skladu z načelom: "post hoc, ergoped hoc" (ker po tem, potem in torej). Podatke o naših izkušnjah dojemamo in povzemamo, niso posledica njihovih podatkov, resnice, ampak na podlagi njihove praktične primernosti, koristnosti. UM zavrnjena objektivna vzročnost (determinizem) pojava okoliške realnosti. Pravi, da nimamo razloga, da bi zaznali zakon vzročnosti za resnico, saj si lahko predstavljamo popolnoma nasprotno vzročnost, ki bi jo sprejela. Torej, lahko dovolimo in si predstavljamo, da kamen ne pade na zemljo, da oseba diha v vodi ali živi v brezzračnem prostoru. Kot rezultat, filozof prihaja do zaključka nedostopnosti in nezmožnosti zanesljivega znanja o naravi. "Najbolj popolna filozofija narave," piše, "se le malo od meje naše nevednosti, in najbolj popolna moralna ali metafizična filozofija nam pomaga odpreti nova področja. Tako je prepričanje na človeško slepoto in slabost posledica celotne filozofije. "
Obračanje na analizo mojega I, Yum močno zavrača obstoj ločene duše iz telesa. Piše: »Kar zadeva mene, ko sem na najbolj intimten način, da se izgnan v to, kar imenujem svoj I, se vedno srečujem na tem ali tistem dojemanju - toplino ali hladno, svetlobe ali sence, ljubezen ali sovraštvo, trpljenje ali užitek . Nikoli ne morem ujeti svoje duše, mojo dušo, ločeno od percepcije in ne morem opaziti ničesar, razen za kakršno koli dojemanje. "Morda je heronično priznati, lahko obstajajo nekateri filozofi, ki me lahko zaznajo;" Toda zapušča stran tega Vrsta metafizike, se odločim, da se prepiramo o drugih ljudeh, da niso nič drugega kot skupina ali niz različnih dojemanj, ki se med seboj, ki se po nerazumljivi hitrosti in v stalnem pretoku, v stalnem gibanju. "
Skratka, upoštevamo in se spomnimo, da se filozofija yum lahko določi kot filozofija subjektivnega idealizma, in njena teorija znanja kot skepticizem in subjektivno čutno.
Yum David (26.4.1711, Edinburgh, Škotska, - 25.8.1776, IBID), angleški filozof, zgodovinar, ekonomist in publicist. Študiral je na Univerzi v Edinburgu in v francoski šoli LA Flash (Rene Desluber). Oblikovali osnovna načela novega evropskega agnosticizma; Predhodnika pozitivizma. Leta 1739-40 objavil glavni esej "razprave o človeški naravi". Leta 1753-62 je delal na 8-Languid "zgodbi Anglije", v katerem je izrazil trditve "novih" Tori za vlogo voditeljev bloka dveh serij angleške buržoazije. Leta 1763-66 v diplomatski službi v Parizu, kjer je postal blizu francoskih razsvetljencev. Slava na domovini Yu je prinesla "esej" (1741) o socialnih in političnih, moralnih in estetskih in gospodarskih temah, v Franciji pa je v Franciji - njegovo "naravno zgodovino vere" (1757).
Teorija poznavanja YU. Razvila se je zaradi obdelave materialistične teorije znanja Locke in subjektivnega idealizma Berkeleyja v duhu agnosticizma in fenomenastika. Agnosticizem yu. Pustite teoretično odprto vprašanje, ne glede na to, ali obstajajo materialni predmeti, ki povzročajo naše vtise (čeprav v vsakodnevni praksi ni dvomil v njihovem obstoju). Primarno dojemanje YU. Obravnavali neposredne vtise zunanjih izkušenj (občutkov), slik sekundarnega - čutna pomnilnika ("ideje") in vtisi notranjih izkušenj (vpliva, želje, strast). Od yu. On je preučil problem odnosa med bitjem in duha teoretično nepremagljiv, je nadomestil svoj problem odvisnosti običajnih idej (i.e. čutno pomnilniške slike) iz zunanjih prikazov. Oblikovanje kompleksnih idej, ki se med seboj razlagajo kot psihološka združenja običajnih idej. Z obsodbo YU v vzročni naravi procesov združenja je priključena osrednja točka njegove gnoseologije - nauk vzročnosti. Problem objektivnega obstoja vzročnih odnosov, Y. se je odločil za njen agnostically: verjel je, da je njihov obstoj nerazumna, saj se šteje, da je zaradi dejstva, da se šteje, da je logično iz njega, in ne izgleda kot ona . Psihološki mehanizem, ki povzroča obsodbo ljudi v objektivnem obstoju vzročnosti, ki temelji na YU, o dojemanju rednega videza in po dogodku dogodkov B po prostorsko povezanem dogodku A; Ta dejstva se vzamejo za dokaz o potrebnem ustvarjanju te preiskave. Toda to je napaka, in se bo spremenila v stalno združenje čakanja, na navado in nazadnje, v "veri", ki bo v prihodnosti, bo vsak videz videz B. Če, v Yu., V Znanosti narave, prepričanja o obstoju vzročnosti, ki temelji na ekstracetni veri, na področju znanosti o duševnih pojavih, vzročnosti je nesporno, saj deluje kot generacija idej vtisov in kot mehanizem združevanja. Po Yu. Vzročnost ostaja v teh veščinah, ki se uspejo spremeniti v vejo psihologije, ki jo je skušal izvajati v zvezi z civilno zgodovino, etiko in versko znanostjo.
Ker je zavrnil svobodo volje z vidika duševnega determinizma in z uporabo kritike koncepta snovi, je razvil Berkeley, Y. govoril s kritiko koncepta duhovne snovi. Osebnost, po yu., Obstaja "... kup ali žarek ... različnih zaznav, po seboj ...". Kritika duhovne snovi se je predala Yu. Na kritiko verske vere, ki ji je nasprotoval navadam vsakodnevne zavesti in nejasni "naravni religiji". Verska vera, v Yu., Je bil strah pred ljudmi za svoje "zemeljsko" prihodnosti. Y. Ostro kritiziral cerkev.
Osnove etike yu. - koncept nespremenjene človeške narave. Človek, po yu., - bitje je šibko, prizadenejo zaradi napak in muhanje združenj; Izobraževanje mu ne prinaša znanja, ampak navade. Naslednja Shertsbury in Khatczon Yu. Verjel je, da moralne ocene izvirajo iz občutka užitka. Od tega hedonističnega načela y. usmerjenega do utilitarizma, vendar v iskanju motivov, ki bi prisilili ljudi, da sledijo zahtevam "javnega blaga," se je obrnil na altruistični občutek univerzalnega "sočutja", ki je zasnovan za temperaturo skrajnosti Individualizem.
Estetika yu. Zmanjšala se je na psihologijo umetniškega dojemanja; Lepo je razlagati kot čustveni odziv predmeta na dejstvo praktične izvedljivosti objekta.
V sociologiji je bil Yu nasprotnik kot fevdalne-aristokratske ideje "Božjega Boga" in zahodnih pogodbenih konceptov porekla države. Družba, po Yu., Se je pojavila zaradi rasti družin, in politične moči - od Inštituta vojaških voditeljev, ki jih ljudje "uporabljajo za" uboganje. Po Yu., Stopnja zakonitosti oblasti je odvisna od trajanja odbora in zaporedja skladnosti z načelom zasebnega lastništva.
Pod vplivom idej Y. Večina pozitivističnih naukov 19-20 stoletja se je razvila., Ki se začne z J.S. Mlin in do empiricizma, neopozitivizma in jezikovne filozofije.
Največji predstavnik angleškega empiricizma je bil D. Yum. Z njegovim imenom je izčrpanje logičnih zmožnosti empiricizma kot ena od tradicije klasične filozofije zavezujoča.
Um je podvržen pozorne analize položaj empiricizma, kot se je izkazalo po Lockeu. Njegovi privrženci ne morejo imeti strogega recepta - ne zapustiti meje izkušenj. Gliti se na metafiziko ali materialistično, ali (kot Berkeley) duhovni občutek. Po Yu., To je bilo posledica znanih slabosti vaje Lokovskiy. Za napačne korake do metafizike sta odgovorna dva pomembna koncepta, ki ni izpostavljena strogim preskusom empirikalizma. To je koncept vzročnosti in vsebine.
Vzdušnost, kako je treba ustvariti vez in odvisnost med pojavom materiala ali duhovnega sveta, je treba zavrniti z vso možno odločenostjo, ki jo vodi načelo empirizma. Izkušnje v delu vzročnosti pričajo le o komunikaciji skozi čas (ena pred drugo), vendar nič ne pravi in \u200b\u200bne more reči v prid dejanske generacije enega pojava drugim. Zato je zamisel o vzročnosti izjemno subjektivna, ne pa objektivna vrednost in označuje inteligenco, ki temelji na psihologiji. To je ona, ki ustvarja iluzijo logičnega odnosa med vzrokom in posledic, ki jih izkušnje nikoli ne morejo potrditi vsaj zaradi svoje udeja. Enako velja za koncept snovi. V izkušnjah smo dali vtise (dojemanja), ki jih razlagamo kot dejanja stvari na naših kognitivnih sposobnostih. Ampak tukaj lahko govorimo o preprosti psihološki navadi razlagati podatke v izkušnji lastnine kot stvar. Konec koncev, izkušnje, strogo gledano, ne vsebuje nobenih "stvari", razen za skupno srečanje skupin nepremičnin (občutki). Naša predstavitev, po kateri je nekaj, kar je nosilec (ali lastnik) številnih lastnosti, v zvezi s tem ni storjeno na vsebino izkušenj.
Sklepi YU o možnostih našega znanja so poln skepticizma. Vendar pa se ta skepticizem sooča z metafizičnimi trditvami našega uma, da vedo, da je resničnost takega, kar je samo po sebi. Spoznanost je omejena na meje izkušenj, in le v teh mejah ima resnično učinkovitost in vrednost. Yu. - vročega oboževalca newtonskih fizike in matematične znanosti, pozdravlja znanstvena znanja, stroge izkušnje, ki temeljijo le na njega, in polno skeptičnega zanikanja, naslovljenega na metafiziko in na splošno za vsako znanje čezmorskega sveta. Matematika v svojem učenju si zasluži najvišjo pohvalo, ker se omejuje k znanju o odnosih, ki obstajajo med idejami izkušenj. Kaj pa ostali? "Če, se prepričajte, da ta načela, bomo nadaljevali, da si ogledate knjižnice, ki jih uničiti, če ga proizvajamo v njih! Vzemite, na primer, v rokah nekaj knjige o teologiji ali šolski metafiziki in vprašajte, če vsebuje vse abstraktne argument o številu in številu? Ne. Ali vsebuje vse izkušnje, ki temeljijo na dejstvih in obstoju? Ne. Torej ga vržite v ogenj, ker ne more biti nič drugega kot Sofijas in zablode. "
Flozofija Yu se je izkazala za nekakšno končno točko razvoja empirikalizma. V najbližjem za y. stoletja njegovi predstavniki niso mogli bistvenega prispevati k njenemu razvoju. Toda argumenti UMU so igrali pomembno vlogo pri nadaljnjem razvoju evropske filozofije.
"Moramo biti zadovoljni z navado kot zadnje načelo vseh naših izkušenih zaključkov."
Ključna vzročnost filozofije.
Angleški zgodovinar, filozof, ekonomist. V "razpravi o človeški naravi" (1748) je razvila doktrino senzorične izkušnje (vir znanja) kot tok "vtisov", razlogi, zaradi katerih nerazumljivo. Problem odnosa med bitjem in Duhom se šteje za netopno. Zavrnjena objektivna narava vzročnosti in koncepta snovi. Razvila teorijo združenja idej. Umujenje Umu je eden izmed virov filozofije I. Kant, pozitivizma in neopozitivizma.
David Yum se je rodil leta 1711 v glavnem mestu Škotske Edinburgh, v družini slabega plemiča, ki se je ukvarjal s pravno prakso. Zapri Mali David je upal, da bo postal odvetnik, ampak, ko je bil najstnik, je navedel, da je doživel najgloblje gnus za kakršno koli poklic, razen filozofije in literature. Vendar pa oče yum ni imel možnosti, da bi dal svoje sinu visokošolskega izobraževanja. In čeprav je David začel obiskati Univerzo Edinburgh, je kmalu moral iti v Bristol, da bi poskusil svojo roko v trgovini. Toda na tem področju, ni uspel, in mati Yume, ki, ki je po smrti svojega moža, položila vse pomisleke glede svojega sina, ni pustila njegovega potovanja v Francijo, kjer je šel leta 1734, da bi dobil izobraževanje.
David je tam živel tri leta, od koder je velik del preživel v Jezuitski šoli LA Flash, kjer so nekoč preučevali debelo. Zanimajo se, da sta obe učenci jezuit postali glavni preusmeritvi načela dvoma v novi filozofiji. V Franciji je Yum napisal "razpravo o človeški naravi", ki je sestavljen iz treh knjig, ki je bila nato objavljena v Londonu leta 1738-1740. Prva knjiga je obravnavala vprašanja teorije znanja, v drugem - psihologiji človeških vplivov, in v tretjem - problemi teorije morale.
V glavnem za svojo filozofijo so zaključki UM prišli relativno zgodaj - v 25. do starosti. Na splošno, vse dejansko filozofsko delo, razen za priljubljene eseje, so jih napisali do 40 let, potem pa se je posvetil zgodovini in izobraževalnim dejavnostim. V razprave skoraj ni natančnih povezav do domačih avtorjev, saj je napisal proč od velikih britanskih knjižnic, čeprav je bila latinska knjižnica v Jezuitski šoli v LA Flash precej velika. Postopki Cicero, Beil, Monteneya, Bekona, Locke, Newton in Berkeley, kot tudi Scheftsbury, Khatcheson in Drugi angleški moralisti, ki so študirali v svoji mladosti, so imeli zelo velik vpliv na njega. Toda Hume je postal popolnoma izvirni filozof.
Strintno zorenje in navidezno zorenje sodobnikov na več načinov, je čudna filozofija yum danes priznana kot celovita povezava v razvoju angleškega empiricizma (smer, da čutna izkušnja meni, da je edini vir znanja) iz F. Slanina do pozitivistov, ki razmišljajo o znanju Samo s skupnim rezultatom posebnih znanosti in študije o vprašanjih po vsem svetu po njihovem mnenju, sploh ni potrebno.
Yum, ki daje ključnega pomena za ta telesa čustev v znanju o realnosti, ustavil v dvomih o vprašanju resničnosti, ker ni verjel v njihovo smiselno. "Naša misel ... - napisala UM, je omejena na zelo blizu meja, in vsa ustvarjalna moč uma se zniža samo na sposobnost povezovanja, premikanja, povečanja ali zmanjšanja materiala, ki nam ga dostavimo z občutkom in izkušnjami. To kaže na empirično naravo njegove filozofije.
Yum, kot tudi empirikale, ki so pred njim, trdili, da načela, iz katerih je znanje zgrajeno, ni prirojeno, ampak empirični značaj, ker so pridobljeni iz izkušenj. Vendar pa deluje ne le proti predpostavkam priori, prirojenih idej, ampak tudi ne verjame na čute. Z drugimi besedami, Hume najprej zmanjšuje vse znanje na svetu, da bi izkusili znanje, nato pa ga psihologira, dvomi v objektivnost vsebine čutnih prikazov. V "razpravi o človeški naravi", yum piše, da "skeptik še naprej razumen in verjame, čeprav trdi, da ne more zaščititi svojega uma s pomočjo uma; Na podlagi istih razlogov mora priznati načelo obstoja organov, čeprav ne more zahtevati dokazila o svoji resnici s pomočjo nobenih argumentov ... "
Branje javnosti ni razumela izvirnosti dela yum in tega ni sprejela. V njegovi avtobiografiji, ki ga je napisal pol leta pred smrtjo, je Yum govoril tako, kot je ta: "Ali je bil literarni prvenec skoraj manj uspešen kot moja" razprava o človeški naravi. " Prišel je iz tiskov, ne da bi hodil niti čast, da bi navdušil Ropot med fanatiki. Toda, ki se razlikujejo od narave z veselim in fermentiranim temperamentom, sem se zelo vrnil iz tega udara in nadaljeval svoje razrede v vasi z veliko skrbnostjo. "
Glavni filozofski esej Yuma je bil napisan, morda ni tako težko razumeti jezika, vendar ni bilo lahko razumeti celotne strukture dela. "Razprava" je sestavljen iz posameznih esejev, ki so nejasno povezani drug z drugim, in odčitavanje je zahtevalo nekaj duševnih prizadevanj. Poleg tega govorice širijo, da avtor teh neudobnih foliants ateist. Slednja okoliščina je nato preprečila Umu, da prejme učni položaj na univerzi - kot v njegovem rodnem Edinburgu, kjer je leta 1744 upal, da je zaman zasedel oddelek za etiko in pnevmatsko filozofijo, in v Glasgowu, kjer se je Khatcheson učil.
V zgodnjih 1740-ih je Yum poskušal popularizirati ideje svojega glavnega dela. Naredil je "skrajšano izjavo ...", toda ta publikacija ni zbudila interesa branja javnosti. Toda v tem času, v tem času, sem postavil stike z najpomembnejšimi predstavniki škotske duhovne kulture. Njegova korespondenca z moralističnim F. Khatcheson in tesno prijateljstvo s prihodnjim znanim ekonomistom A. Smith, ki se je srečal s Hume, je bil še vedno 17-letni študent.
Leta 1741-1742 je Yum objavil knjigo, imenovano "moralni in politični eseji (esej)". Bila je zbirka razmisleka o številnih družbeno-političnih problemih in končno prinesel slavo in uspeh.
Slava pisatelja, ki ve, kako razstaviti kompleks, vendar se perejo težave v cenovno ugodni obliki. Skupaj je za svoje življenje napisal 49 esejev, ki je v različnih kombinacijah še vedno s svojim avtorjevim življenjem. Vnesli so tudi eseje o gospodarskih vprašanjih, pravzaprav filozofski eseji, vključno z "na samomoru" in "na nesmrtnost duše", in delno moralni in psihološki poskusi "epicureti", "STOIK", "Platonika", "skeptik"
Sredi 1740 let, Yumu, da bi popravil svoj finančni položaj, je bilo treba najprej izpolnitev vloge spremljevalca na abstraktnem marquise andalu, nato pa postala sekretar Generalnega Saint-Clera, ki je odšel v vojaško ekspedicijo proti francoščini Kanada. Tako yum je bil del vojaških misij na Dunaju in Torinu.
Biti v Italiji, Yum Redud Prva knjiga "Razprava na področju človeške narave" v "Raziskave o človeškem znanju". Ta skrajšana in poenostavljena predstavitev teorije znanja Humme je morda najbolj priljubljeno delo med tistimi, ki preučujejo zgodovino filozofije. Leta 1748 je bilo to delo objavljeno v Angliji, vendar ni pritegnila pozornosti javnosti. To ni povzročilo veliko zanimanja bralcev in skrajšano predstavitev tretjega knjige "Razprava, ki se imenuje" študija o moralnih načelih ", je bila objavljena leta 1751.
Nepripoznani filozof se je vrnil v domovino na Škotskem. "V zadnjih sedmih mesecih, ko sem začel lastno ognjišče in organiziral družino, ki jo sestavljajo njeno poglavje, to je, jaz in dva podrejena člana - služkinja in mačke. Moja sestra mi je pridružila in zdaj živimo skupaj. Biti zmerna, lahko uporabim čistočo, toplino in svetlobo, uspešno in užitek. Kaj še hočeš? Neodvisnost? Imam to do najvišje stopnje. Slava? Ampak ona je popolnoma nezaželena. Dober sprejem? Prišel bo s časom. Žene? To ni nujna vitalnost. Knjige? Tu so resnično potrebni; Ampak imam več kot koliko lahko berem. "
V avtobiografiji Yum pravi naslednje: "Leta 1752 me je družba odvetnikov izbrala s knjižničarjem; Ta položaj mi ni prinesel skoraj nobenega dohodka, ampak dal priložnost uporabiti obsežno knjižnico. V tem času sem se odločil napisati "zgodovino Anglije", vendar, ne da bi se počutil dovolj poguma za podobo zgodovinskega obdobja v sedemnajstih stoletjih, se je začel z vrhom hiše Stuarts, ker se mi je zdelo, da je to To je bilo od tega epoha strankark, ki so najbolj izkrivljale osvetlitev zgodovinskih dejstev. Priznam, skoraj sem bil prepričan v uspeh tega eseja. Zdelo se mi je, da bi bil edini zgodovinarka, da bi videla moč, koristi, avtoriteto in glas predsodkov ljudi; In pričakoval sem appaduses, ki ustrezajo mojim prizadevanjem. Toda kakšno grozno razočaranje! Srečal sem se s krikom nezadovoljstva, ogorčenosti, skoraj sovraštva: britanski, Škotski in irski, vigi in Tory, cerkve in sektavci, prosti in hagga, domoljubni domovi - vsi so priključeni na šumenje besa proti osebi, ki je si upal radostno žalovati usodo Charlesa I in Grafa Straphford; In, ki je tetnik vseh, po prvem izbruhu stekline, je bila knjiga, se je zdelo popolnoma pozabljeno. "
Hume je začel objavljati "zgodbo Anglije" od količin, namenjenih zgodovini hiše Stuarts v XVII stoletju, in v popolni skladnosti z etiko ni mogel v celoti postati v celoti. Glede na sočustvovanje s Parlamentom, ni odobril in kruto nasilje v 1640-ih nad Gospodom Cerdoff in Karl I. Zgodovina Yum meni, da kot nekakšna uporabna psihologija, ki pojasnjuje dogodke z oslabitvijo posameznih znakov, volje in trajnost po poteku dogodkov, po njegovem mnenju, navada. Zelo pojav države je posledica krepitve inštituta vojaških voditeljev, ki se ljudje "navadijo na", da poslušajo.
Psihološki pristop Umu je bil nezaumenjen za angleško zgodovinografijo XVIII stoletja, ki je omejil stranko in predhodno prvo oceno dejstev. Njegov pristop je bil bolj primeren v škotsko zgodovinografsko tradicijo, v kateri je predvidel kasnejši romantičen-psihološki zgodovinizem Walter Scott in drugih zgodovinarjev in pisateljev. (Mimogrede, Yum je vedno poudaril njihovo pripadnost škotskemu narodu in nikoli poskušal se znebiti opaznega škotskega naglasa). Kot je bilo že omenjeno, je britanska javnost in pravice v 1750 letih prejšnjega stoletja srečala prve količine "zgodovine Anglije". V zvezi s tem je igrala tudi skepticizem Huma v zvezi z vero.
Ta skepticizem, čeprav je bil namenjen le proti pre-krščanskim religijam, je jasno viden v objavljenem človeku leta 1757 "Naravna zgodovina vere". Tam poteka od dejstva, da je "mati pobožnosti nevednosti," in cums, da "ljudje brez vere, če je taka, le malo nad živalmi." Verske "resnice" nikoli ne morejo biti znane, lahko verjamejo samo v njih, vendar imajo psihološko nujnost izhaja iz potrebe po čustvih. V Angliji, ki je do takrat že postala v glavni protestantski državi, je objektivni pristop UNMA na vlogo katoličanov v dogodkih XVII stoletja povzročil sum.
Hume, imenovan, naštel vse pomembne številke katoliške in rojančnice, ne zamudite njihove zasluge, kot tudi meje. To je v nasprotju s tem, kar je bilo vzeto v zgodovinopisju Viga, ki prikazuje nasprotnike kot trdno poševno in predvsem maso brezhodne. Skupaj je bil Hume napisal šest volumnov, dva od njih sta bila ponovno natisnjena. Že drugi volumen "Zgodovina Anglije" (1756) se je srečal z ugodnejšim sprejemom, in ko je bil objavljen poznejši obseg njegovega obsega, je publikacija ugotovila precej veliko bralcev, vključno s celino. Kroženje vseh knjig se je popolnoma razpadlo, ta esej je bil ponovno natisnjen in v Franciji.
Yum je napisal "Nisem bil samo zavarovan, ampak tudi bogat človek. V mojo domovino sem se vrnil, na Škotskem, s trdnim namenom, da ga ne pustite več in prijetno zavest, ki sem se nikoli zaprosil s pomočjo prednosti tega sveta in sploh nisem iskal svojega prijateljstva. Ker sem že petdeset, upam, da bom ohranil to filozofsko svobodo do konca življenja. "
Yum je trdno naselil v Edinburgu, ki se je obrnil v nekakšen filozofski literarni salon. Če je v prejšnji fazi svojih dejavnosti poudaril vlogo svobode kot najvišje in absolutne vrednosti, zdaj v esejih, objavljenih na zgodovini, moralnosti, umetnosti (yum - ena od hedlemen žanra prostega eseja v angleščini Literatura) vse bolj zdrsne misel, da bi bila zakonitost v primerjavi s svobodo in da je bolje, da gredo na omejevanje svobode, kot da odstopajo od uveljavljenega odredbe.
Tako so bile sestavke Yume platforma za nacionalno usklajevanje liberalcev in monarhistov, Vigov in Tori. Yuma's knjige so prevedene v nemški, francoski in drugi evropski jeziki, je postal najbolj znan zunaj Anglije Britanski avtor tega časa. Vendar pa se je z v angleškem prestolu leta 1760 spremenil George III.
Leta 1762 je bilo zaključeno 70-letno obdobje odbora Vigov, in Hume z njegovim ciljem in včasih je začel skeptični položaj, ki ga je začel obravnavati kot "prerok counter revolution." Leta 1763 je vojna Anglije končala s Francijo zaradi kolonij, UM pa je bil povabljen na mesto sekretarja britanskega veleposlaništva v Versaillesu. V dveh letih in pol, pred začetkom leta 1766, je bil na diplomatski službi v francoski prestolnici, v zadnjih mesecih pa so bile izvedene odgovornosti britanskega odvetnika v zadevah.
V Parizu je bila Yum stokrat nagrajen za svoje najstarejše literarne napake - obdan z vsemi in celo občudovanjem, filozof pa je celo mislil, da bi kasneje ostala tukaj za vedno, iz katere je bil odvrnjen Adam Smitha. Nekakšen socialni in psihološki paradoks in francoski materialistični razsvetljenci, njihovi ideološki antiposleci iz sodišča-aristokratske klike so toplo pozdravili z delom yum na zgodovini Velike Britanije. Kraljevi Dvor je bil ugoden za Yuu, ker je delno rehabiliziral stearte v njegovih spisih, in ta korist kasneje ni presenetljiva, v letih francoske restavracije pa se bo spet pojavila.
Louis Bonald Vroče priporoča Francozi, da preberejo zgodovinska dela Yume, leta 1819 pa je bil objavljen nov prevod "zgodovine Anglije". Voltaire, Helvacije, Golbach zaznan skepticizem Yume kot revolucionarne doktrine, kot je deizem (doktrina Boga, je ustvarila svet in nato ne posega v svoj primer) ali celo ateizem. Golbach, imenovan Huma je največji filozof vseh stoletij in najboljšega prijatelja človeštva. O njegovi ljubezni do Yumu in njegovega branja je napisal Didtro in de Chob. Helvetius in Voltaire je presegel yum, ki mu je pripisala več zaslug, kot jih je resnično upala, da bi se premaknila od skepticizma in agnosticizma v zadevah vere v ateizem in ga spodbudila na ta radikalni korak.
Najbolj prijazne odnose je bila ustanovljena z yum z J. ZH. Rousseau, in Yum, ki se vrača v Anglijo, je povabil na obisk. Vendar pa je ob prihodu v London in nato v posestvu Yum (1766), Rousseau se ne more uskladiti s slavnim britanskim Nravami, je začel sumiti Yuma v aroganci, pri zanemarjanju njegovih spisov, nato (in že je bila boleča impemičnost) Na nadzoru Golbahu in drugi - spet namišljeni - njegovi sovražniki, v poskusu ugrabitve in dodeli svoj rokopis in celo v želji, da bi ga obdržal proti volji v Angliji ujetnika.
Yuma, ki je navdušil svobode Rousseauja, zdaj prestrašil ostrino njegovega zanikanja civilizacije, znanosti, celo umetnosti, njegove pripravljenosti za zamenjavo monarhije (tako udobno, z vidika yum, da bi dosegli oddajanje kompromisa) Republika v duhu najnovejšega jacobina. Yum nikoli ni postal materialist. V pismu E. Millarju, njegovem založju, je filozof priznal, da raje gre v svet s Churchmenom, kot po odsepu, da se vključi v nevarno ponovno napisano z njimi. Aprila 1759 je Hume napisal Adam Smith, da je knjiga "o misli" knjigo, vendar "ne zaradi njene filozofije." Ironične izjave Yume o Deesome of Voltaire so znane in še bolj kritične pripombe na "dogmatizem" "naravnih sistemov" Golbacha.
Kar zadeva prijateljske odnose Yumu s plebeijskim ideologomom, J. Rousseau, je zgodovina njihovih odnosov izjemno značilna za stare ljudi, ki se spremenijo v sovražnike. Leta 1666, po vračanju na britanske otoke, je Hume prejel mesto pomočnika državnemu sekretarju. Svetle straneh prijateljstva Hume s francoskimi raznolikosti so se hitro pometeli v njegovem spominu, vendar je kmalu oživel svoje uradne vezi z angleškimi diplomati, ki mu je pomagal doseči tako visoko mesto.
IN1769, Yum odstopi in se vrne v svoje mesto. Zdaj je bil končno sposoben izpolniti svoje dolgoletne sanje - zbrati okoli njega skupine nadarjenih filozoforjev, pisateljev in znakov umetnosti, ljubiteljev naravoslovja. Yum je postal sekretar filozofskega društva, ki je nastala v Edinburgu in se ukvarja z izobraževalnimi dejavnostmi. Številke znanosti in umetnosti, ki je potekala okoli Huma v teh letih, je bila slava Škotske. Ta krog je vključeval profesor moralne filozofije Adam Fergusona, Economist Adam Smith, Anata Alexander Monroe, kirurg William Callen, kemik Joseph Black, profesor retorike in literature Houge Blair in kakšno drugo znano v teh dneh, vključno s celini, kulturnimi podatki.
Kulturni heyday of Edinburgh v drugi polovici XVIII stoletja, aktivnost tega kroga izjemnih znanstvenikov je bil dolžan v mnogih pogledih, ki so služili kot osnova za oblikovanje leta 1783, ki ga je leta 1783 Adam Smith in zgodovinar William Royal Scientific Društva na Škotskem.
V zgodnjih 70. letih 18. stoletja se je Yum večkrat vrnil na delo na njihovem zadnjem večjem delu "Dialogi naravne religije", prva skica, ki je naslednja za 1751. Predhodnik teh "dialogov" je bil očitno anonimno sproščen leta 1745, brošura o vprašanjih vere. Ta brošura še ni bila najdena na yum nikoli se je odločila objaviti v času življenja "dialogov", ne brez razloga, ki se bojijo preganjanja s cerkvenimi krogi. Poleg tega so se ta preganjanja že dala, da vedo: od leta 1770, profesor iz eBARDE JEMS Beatti petkrat objavil Antiyumi Pamflet "Izkušnje na naravo in nepogrešnosti resnice: proti Sofifificificificivini in skepticizmu."
Spomladi leta 1775 je UMU pokazal znake resne bolezni jeter (na koncu in ga pripeljala na grob). Filozof se je odločil, da bo poskrbel za posmrtno objavo svojega zadnjega eseja in je vključeval posebno točko. Toda dolgo časa se je njegova stopinja ločila od izpolnitve njegovega volje, ker so se bali probleme zase.
Yum je umrl v avgustu 1776 pri starosti 65 let. Adam Smith nekaj dni pred smrtjo filozofa je obljubila, da bo objavila njegovo "avtobiografijo", ki ji je privedel sporočilo o tem, kako UM je preživel zadnji dan. Po mnenju Smitha je filozof ostal zvest sebi in v zadnjih urah življenja jih je delil med branjem Lukian in igro v Vista, so irozionirali pravljice o poštni nagradi in klicali o nanavnosti njegovega lastnega izumrtja izginotje verskih predsodkov.
To besedilo je sestavljanje fragment. Iz knjige je filozof na robu vesolja. NF filozofija ali Hollywood gre za pomoč: Filozofski problemi v znanstvenih igranih filmih Z rowlands Mark.33. Yum, David Scottish Filozof iz osemnajstega stoletja in na splošno dober fant. Branil ideje empiricizma, hkrati pa je uspel izraziti veliko drugih zanimivih stvari
Iz knjige kratko zgodovino filozofije [ne-delni knjigi] Avtor Gusev Dmitry Alekseevich.9.3. Reality ali iluzija (David Yum) je nekaj med pogledom na empirizem in racionalizem, vendar je hkrati učenje angleškega misleca David Yuma precej neodvisno v filozofiji novega časa. Eno glavnih filozofskih vprašanj je razmerju na svetu in
Od ljubiteljev knjig modrosti [Kaj je moderna oseba mora vedeti o zgodovini filozofske misli] Avtor Gusev Dmitry Alekseevich.David Yum. Realnost ali iluzija z nečim povprečjem med pogledom na empirizem in racionalizma, vendar hkrati, precej neodvisno v filozofiji novega časa, je bilo poučevanje angleškega misleca David Yum. Eno glavnih filozofskih vprašanj je razmerju na svetu in
Iz knjižne hiše in filozofije: Vsakdo leži! Jacobi Henry. Iz znanja s strani knjige. Evolucijski pristop Avtor Popper Karl Raimund.David Miller. Popozorilo za rusko publikacijo "objektivnega znanja" (61), objavo knjige "objektivno znanje" Karl Popper ugotavlja začetek zadnje glavne faze razvoja njegove filozofske misli - obdobje od njegovega odhoda iz Londona Ekonomska šola leta 1969 in pred njegovo smrtjo
Iz lekcije knjige modrosti Avtor Capa Furoof.Chu in David BOM, ta pogovor je pojasnil Grandeur zame. Pomembno je, da se odbitek načel kvantne mehanike (vključno, na primer, načelo negotovosti Heisenberg), pojem makroskopskega časa (in skupaj z njimi
Iz knjige "Simpsons" kot filozofija Avtor Halvana Raja.14. E-gej, soseda: Ned Flandrija in ljubezen do Soseda David Lessess zapovedi "in ljubezen vaš sosed, kot ste sami" (evangelij iz Matthew, 19:19) je temelj krščanske etike. Vendar (kot v primeru mnogih drugih dobrih moralnih načel) ne
Od knjige OCO Duha [celovita vizija za rahlo potiskanje sveta] Wilber Ken.17. "In ostalo je očitno": Rolan Bart gleda "Simpsons" David Arnold leta 1978, objava dela FISKE in Hartley z zgovornim imenom "Reading Televile" je odobrila nastajajoče znanstvene znanstvene študije televizije s stališča semiotični koncept,
Iz zgodovine knjige novega FILOzofije Eurchateing Avtor Vasilyev Vadim Valerevich.David BOM, Jenny Wade in hallonomska paradigma knjiga Jenny Wade "Sprememba uma: hallonomska teorija evolucije zavesti" je opis razvoja zavesti v skladu s tem, kar imenuje "hormon paradigma". To najvišje
Iz knjige neverjetno filozofijo Avtor Gusev Dmitry Alekseevich.David Yum Torej, gremo v Yuma (vse je dovolj za nas, se izkažemo). Naš naslednji junak David Yum. Ta filozof ima posebno mesto v zgodovini nove evropske misli. V kaj? Potem je njegovo poučevanje prelomnica nove evropske filozofije. No, to hočem reči
Iz knjige pojav jezika v filozofiji in jezikoslovju. Tutorial. Avtor Faphill Alexander Ivanovich.Resničnost ali iluzija. David Yum je med medijem med pogledom na empirizem in racionalizma, vendar je hkrati popolnoma neodvisen v filozofiji novega časa, je bilo poučevanje angleškega misleca David Yum. Eno glavnih filozofskih vprašanj je razmerju na svetu in
Iz knjige filozofije znanosti. Bralec Avtor Kolektivni avtorji2.2. Mihail Vasilyevich Lomonosov (1711-1765). Na razmerjanosti "organske" in "harmonije" jezika in razmišljanja M. V. Lomonosov je pomembno prispeval k razvoju jezikovne znanosti. Znano je, da je ta vsestranski znanstvenik, pesnik in razsvetljenca izboljšala rusko
David Yum - angleški filozof o škotskem poreklu, ugledni delavec škotskega razsvetljenja, ekonomista, publicist, zgodovinar. Rojen v Edinburgu 7. maja 1711 v ne preveč uspešnega družine plemstva. Po prejemu pravnega izobraževanja na lokalni univerzi, za nekaj časa je delal v trgovski družbi s strani referenta. Kot del diplomatskega poslanstva Anglije je v številnih evropskih državah.
Biti v 1734-1736. V Franciji je napisal delo, ki mu je upošteval glavno stvar v svojem življenju - "razpravo o človeški naravi." Dve knjigi sta bili objavljeni leta 1739, tretji - leta 1740 pa delo dela, iz katerega se je začela filozofska aktivnost D. Yuma, ni imela veliko uspeha. Del razprave, namenjenih možnostim človeškega znanja, je bil nato razvit in objavljen v obliki ločene knjige "Raziskave o človeškem znanju".
Njegov sistem stališč o znanju je nastal zaradi premisleka idej subjektivnega idealizma J. Berkeleyja. Filozof je zanikal glavno možnost spoznavanja sveta, je dejal, da je človeška narava nespremenjena, izobraževanje pa postane vir znanja za ljudi, in navade, moralne ocene nekaterih pojavov pa se ukvarjajo z osebnimi občutki užitka. Yum je trdil nerazumnost razlogov za pretok vtisov, ki je čutna izkušnja (kot tudi vir znanja) osebe, ki se imenuje neresničen problem razmerjanosti duha in bitja. S prijavo t.g. Huxley leta 1876 je taka stališče označeno z izrazom "agnosticizem".
Kant naenkrat je ugotovil, da ideje yum niso razumele toliko kot. Kljub temu je bil še vedno znan zahvaljujoč tistim, ki so videli svetlobo leta 1841. Esej, namenjen gospodarskim, družbeno-političnim, moralnim in etičnim vprašanjem. Yum je nameraval narediti akademsko kariero, vendar ni bilo treba zgraditi svoje biografije za takšen scenarij, saj je spoznal močno odpornost v obraz škotske cerkve, ki mu je menil nezanesljiv skeptik.
Za 1753-1652. David Yum je delal v knjižnici Edinburgh Device Društva družbe in predvsem zaradi te okoliščine na podlagi velikega materiala, ki je ustvaril 8-Tynnik "Zgodovina Anglije iz invazije Julije Cezarja na revolucijo 1688." Leta 1757 je njegovo delo "naravna zgodovina vere" videla svetlobo. Leta 1763 je zapustil diplomatsko misijo v Parizu, ki je delal kot osebni sekretar veleposlanika. V tej državi je spoznal razsvetljenje številk, ki so ga spoznali z veliko potue. Nekateri so videli ateista v njem, čeprav ni prilegala resničnosti. Ker je bila v Franciji do leta 1766, za 1767-1768. Hume je vprašal Urad države sekretarja, po odstopu pa je bil sprejet sekretar Edinburškega filozofskega društva, pod pokroviteljstvom, od katerih so se zbrale predstavnike škotske znanosti in kulture. David Yum je umrl na istem mestu, v Edinburgu, 25. avgusta 1776, je njegovo poučevanje vplivalo na razvoj velikega števila pozitivističnih učenja, ki se je pojavila med XIX-XX stoletja.
