Jeruzalem je zame predvsem kraj, kjer je bil križan Jezus Kristus. Zato mi je bilo tako pomembno slediti Kristusovi poti – Žalostni poti na Golgoto.
Želel sem resnično občutiti vse, kar sem opisal v svojem romanu Alien Strange Incomprehensible Extraordinary Alien. In čutil sem, kako vroče je sredi dneva, ko je v senci 35 stopinj, in kako žejna je in kako težko se je vzpenjati po ozkih ulicah, polnih brezdelnih množic in trgovcev.
Žalostna Kristusova pot na Kalvarijo - Via Dolorosa - poteka skozi arabsko četrt.
Arabci služijo denar za vse. Celo sobo, kjer je bil pretorij in so zadnjo noč obdržali v Kristusovi ječi pred usmrtitvijo (zdaj je tam arabska šola), so spremenili v mesto dohodka - prodajajo vstopnice za ogled.
Ko sem hodil po Via Dolorosa, mi je arabski deček, ko je pogledal mojega vodnika, rekel - "crazy" in si zasukal prst na templju.
Zanimivo je hkrati slišati klic k molitvi muslimanov, videti, kako Judje hitijo v sinagogo in kako kristjani nosijo križ po Via Dolorosa, slišati zvonjenje zvonov in hrup trgovcev.
Zdi se, da so frančiškanski bratje v sveti deželi največ. Njihove številne cerkve, poslanstva in obnašanje so zelo spoštovani.
Frančiškanski menihi ob petkih prehodijo celotno Kristusovo pot na Golgoto s simboličnim križem. Druge dni pa gredo skupine kristjanov iz različnih držav tudi Žalostno pot, ki je prikazana v mojem videu.
Pravzaprav to ni nujno "isti" kraj, skozi katerega je dejansko hodil Jezus. To je kraj, ki ga cerkev časti v spomin na skrivnost Kristusovega življenja; kraj, ki ga verniki štejejo za svetega.
Via Dolorosa ali "Pot trpljenja" vodi skozi vijugaste ozke ulice starega mesta v Jeruzalemu od samostana "Esse Homo" do bazilike svetega groba. Po izročilu se verjame, da je po tej poti Kristus s svojim križem prešel s pretorskega dvora Pilata v Antonu do kraja križanja - Golgote (usmrtišče).
Na poti je štirinajst postankov križevega pota. Vsak postanek (postaja - postaja) simbolizira dogodek ali sveti spomin.
1. postaja - kraj, kjer je bil Jezus obsojen na smrt - dvorišče šole Al-Omaria, kjer je bila nekoč rimska trdnjava.
2. postaja - kjer je Jezusu položena trnova krona in kjer prejme svoj križ. Obe frančiškanski kapeli obsodbe in bičanja se delno nahajata nad Lifostrotosom, kjer je bil po izročilu Jezus obsojen na smrt.
3. postanek - kjer Jezus prvič pade pod križem. Na vogalu ulice El Wad je poljska kapela. Barelief Tadeusza Zielinskega nad vhodom pripoveduje o Jezusovem padcu pod križem.
4. postanek - kjer Jezus sreča svojo mater. Izročilo pravi, da je Mati božja stala ob cesti, da bi videla svojega sina. Tukaj ta majhna armenska katoliška kapela spominja na njeno žalost.
5. postanek - kjer je Simon iz Cirene prisiljen nositi križ. Peto postajo križevega pota zaznamuje frančiškanska kapela na mestu, kjer se Via Dolorosa počasi začne vzpenjati na Kalvarijo.
6. postanek - kjer Veronika briše znoj z Jezusovega obraza. Oltar z menoro v kapeli samostana mlajših Jezusovih sester. Obnovljena je bila leta 1953 na mestu, kjer je bila po izročilu Veronikina hiša.
7. postanek - kjer Jezus pade drugič. Velik rimski steber v frančiškanski kapeli označuje kraj drugega Jezusovega padca. Izročilo pravi, da je bila tu izrečena obsodba, s katero je bil obsojen na smrt. Od tod tudi krščansko ime tega kraja: "Vrata sodbe".
8. postaja - kjer je Jezus žaloval za jeruzalemskimi ženskami. Označena je z latinskim križem na steni grškega samostana.
9. postanek - kjer Jezus pade tretjič. Rimski stolpec označuje deveto postajo. Ob njej sta apsida in streha bazilike svetega groba, ki spominja na Kristusov padec ob pogledu na bodoče križišče.
10. postaja - kjer se slečejo Jezusova oblačila, se nahaja v notranjosti bazilike.
11. postanek - kjer je Jezus pribit na križ pred mamo (glavni latinski rak).
12. postanek - kjer Jezus umira na križu (grški oltar).
13. postanek - kjer Jezusa snamejo s križa (kamen maziljenja)
14. postanek - kjer je bil Jezus položen v grob.
Protestanti ne priznavajo svetega groba. Zanje je zunaj mestnega obzidja.
Ali je kraj pristen, je stvar vere! Če verjameš, potem je pristno, če ne verjameš, iščeš dvome!
Na fotografiji blizu Levjih vrat je viden majhen prazen hrib, podoben lobanji - "plešasta gora".
Kaj je bil pravi križ, na katerem je bil Jezus križan, je še vedno predmet polemik in celo simbol pripadnosti določeni krščanski denominaciji. Tako na primer mormoni verjamejo, da ni bil križ, ampak drevo v obliki črke T.
Verjetno sem gledal vse filme o Jezusu Kristusu, o njegovi poti na Golgoto.
V filmu Mela Gibsona Kristusovi pasijoni okrvavljeni Jezus nosi ogromen križ za večkratno uporabo.
Križ je v filmu Martina Scorseseja videti bolj pristen, čeprav tudi ni brez pomanjkljivosti.
V tistih dneh je bilo veliko križanih. To je bila demonstracijska eksekucija, dolga in boleča, kot opozorilo drugim.
Vegetacija v Jeruzalemu je zelo redka in preprosto je nemogoče narediti ogromen križ, kot so tisti iz bora ali hrasta.
Najraje bi se strinjal z angleškim raziskovalcem Farrarjem, ki je menil, da je bil križ naglo strt z oljke ali smokve, ki se je dvignila pod pazduho.
Rutina te poti je presenetljiva. Kot da bi bilo pred dva tisoč leti vse po starem: ista prazna radovednost množice in brezbrižnost trgovcev.
Odpeljejo nas na dvorišče, kjer stoji judovski kralj v okrvavljenih oblačilih. Sonce neusmiljeno bije. Vodijo nas skozi mestna vrata. V spremstvu vojakov varnostnega polka nosimo nekje v bližini pravkar posekana drevesa. Vse se zdi presenetljivo vsakdanje, kot da se ne dogaja nič pomembnega. Čutim pa nerazložljiv občutek nečesa pomembnega, kar se mora zagotovo zgoditi. Ne zapusti me praznično razpoloženje, kot da ni usmrtitve, ampak nekaj več kot le smrt. Za kraljem se počasi odpravimo na Golgoto. Vidim, da je bil Jezus izčrpan, njegova oblačila so bila vsa prepojena s krvjo. Sprva sem ga sovražil, nato mi je na nerazumljiv način sočutje prodrlo v dušo, zdaj pa je ta žalostna pot v meni vzbudila nehote sočutje do pravičnega človeka, ki je prostovoljno delil z nami bolečo pot v smrt. Pred nami je isto trpljenje na križu in kako se lahko užali ta nesrečnik, ki bo, ne da bi bil kriv, križan z nami. Moramo mu biti celo hvaležni, da nas je rešil bolečega pričakovanja usmrtitve.
Od časa do časa prestavim križ z ene rame na drugo. Ljudje, mimo katerih gremo, kričijo nespodobnosti. To, kar se dogaja, se zdi grozna in nerazložljiva krivica. Nekdo joka. Toda zakaj preklinjati njega, samo njega? Zakaj je tako sovražen? Od kod ta zloba? Saj so do nedavnega svojega kralja pozdravljali z veselimi vzkliki? Zakaj so se nenadoma hoteli znebiti pridigarja ljubezni? Juda in jaz si zasluživa prezira, toda Jezus je bil žrtev sovraštva tistih, ki jih je ozdravil. Če jeza živi v moji duši zaradi izdaje mojih tovarišev, kaj bi potem moral čutiti ta oseba, ki je ljudem naredila toliko dobrega, jim razdelila toliko svoje ljubezni in v zameno prejela sramotno smrt na križu? Trpi enako kot mi, torej za moje grehe. Tako kot Jezus sem želel dobro svojemu ljudstvu in posledično bom sramotno križan.
Postane vroče, vonj znoja opija glavo. Jezus hodi naprej, njegove noge so zapletene in jasno je, da mu zmanjkuje moči. Z zadnjimi močmi kralj nosi svoj križ in se nenadoma sesede od izčrpanosti. Procesija se ustavi. Iztegnem roko, da bi Jezusu pomagal vstati. Občutek je, da vse, kar se zdaj doživlja, preprosto ne more izginiti brez sledu, zaupanje v to pa raste skupaj z utrujenostjo od plezanja na Golgoto. Ali pa je bilo morda celo moje življenje le priprava na križanje skupaj z judovskim kraljem? Ne, ne more kar izginiti. Ali mora vse imeti nek smisel? Tudi v tej sramotni smrti. Mora biti ura obračuna. Konec koncev obstaja višje pravosodje. Verjamem, da obstaja!
Končno prispel. Prinesite opojno pijačo. Jezus zavrne. Z veseljem pijem njegov delež. Postopoma zavest postane motna, telo pa manj občutljivo. Gledati, kako žeblje zabijajo v živo meso, je neznosno. Boleče se želim razbremeniti, ker nas nikoli niso odpeljali iz stiske. Ostra bolečina mi prebada roke in ne morem se več zadrževati - topel curek zmoči umazan povoj na mojih stegnih.
Nesrečnemu pridigarju vojak odstrani z vratu tablico z napisom »Jezus iz Nazareta, judovski kralj« in jo pribije na glavo križa, ki je za tega človeka očitno majhen. Ko se žeblji zabijejo v Jezusovo telo, le šibko vpije in vidim, kako se tudi povoj okoli njegovih stegen zmoči. Do ušes mi pridejo komaj slišne besede: »Oče! odpusti jim, saj ne vedo, kaj delajo."
Komu se naslavlja?
Na koncu se križ dvigne in vkoplje v izkopano luknjo. Telo se takoj povesi. Da bi ga nekako držal na križu, je med nogami pribita prečna deska. Stopala se skoraj dotikajo tal. Zdaj bo udarec v pazduho. Toda zakaj ga ni? Ah, vojaki so zaposleni z delitvijo oblačil. Mečejo žreb, da ne bi strgali hitona. Ali res drži, kar piše v Svetem pismu: »Moja oblačila so razdelili med seboj in žrebali so za moja oblačila«?
Jaz sem na desni strani Jezusa, Juda je na levi. vroče. Sonce neusmiljeno pripeka. Hočem piti. Noge in roke so v ognju. Kakšna strašna bolečina! Raje bi umrl.
- Zakaj ne prosiš za smrt, Disma?
Komaj odprem veke. Stražar mežika name. V rokah drži kruh in posodo z vojaško držo.
- Pij, naj pijem.
Vojak vzame gobo, jo namoči v pijačo in jo na izopu prinese mojim ustnicam.
- Več, daj mi več!
- Dovolj. In potem boste morali dolgo čakati na svojo smrt.
Kis je samo povečal žejo in še povečal trpljenje. Zavest me žal ne zapusti. Nekateri ljudje pridejo k Jezusu. Verjetno se spet želijo norčevati iz nemočnih.
»Uničiti tempelj in zgraditi v treh dneh,« kriči eden od njih. - Reši se. Če si Božji sin, pridi dol s križa.
- Rešil je druge, samega sebe pa ne more! Če je kralj Izraela, naj zdaj stopi s križa in verovali bomo vanj.
- Zaupal je v Boga: zdaj naj ga reši, če mu je všeč. Kajti rekel je: Božji sin sem.
Jezus molči. Pljuvali so po njem. On je tiho. Tepejo s palicami po telesu. On je tiho. Iz neznanega razloga nas niti ne pogledajo.
- Če si Kristus, - prepoznam jedki Judov glas, - reši sebe in nas.
Prekleti Juda!
"Ali pa se ne bojiš Boga, ko si tudi sam obsojen na isto stvar?" Pravično smo obsojeni, ker smo po svojih delih prejeli, kar je bilo vredno; in ni naredil nič narobe.
Te besede mi jemljejo še zadnje ostanke moči. In nenadoma se žarek upanja prebije skozi bolečino in blatno tančico od omamne pijače.
O kakšnem odrešenju govorijo? Ali je še mogoče pobegniti od gotove smrti? Ali samo zaradi bolečega pretrganja mišic in kit?
Nepričakovano upanje je skoraj popolnoma streznilo.
Ampak kako? Ali lahko Jezus iz Nazareta pride dol s križa? Kaj pa, če je res Kristus, Božji Sin? Potem, ali to pomeni, da se lahko reši?! In mogoče tudi jaz?
Kakšno grozno sonce. Jezus je popolnoma zdrsnil. Gotovo je že omedlel. Srečno!
Jezik je zataknjen v nebo in ga ni mogoče premakniti. Pogledam shujšano Jezusovo telo, njegovo povešeno glavo z lasmi, prilepljenimi na lica, in nenadoma začutim že davno pozabljen občutek usmiljenja in sočutja. Solze jima tečejo iz oči in padajo na ustnice. Oblizujem jih z jezikom, pa se ne lepi več na nebo. S težavo iztisnem iz izsušenega grla:
- Spomni se me, Gospod, ko prideš v svoje kraljestvo!
Jezus me gleda. V očeh mu je žalost, na obrazu mir, na ustnicah ... Nasmeh?! Ne more biti! Ali uživa v tem, kar se dogaja?
Utripa na koncu me zavest počasi zapusti in s seboj odnese neznosno bolečino.
In nenadoma:
»Resnično ti povem, danes boš z menoj v raju.
…»
(iz mojega romana "Tujec čuden nerazumljiv izredni neznanec" na spletnem mestu Nova ruska književnost
© Nikolaj Kofirin – Nova ruska književnost
Simon iz Cirene je omenjen v treh od štirih evangelijev kot mož, ki so ga rimski vojaki določili, da nosi Jezusov križ iz Jeruzalema. Njegov kraj izvora marsikoga sprašuje. Lahko bi bil afriškega porekla (črn). Ali če je bil preprosto rojen v Afriki, tako kot mnogi drugi, iz grškega, rimskega in judovskega izvora.
Cirena se je nahajala na ozemlju sodobne Libije, na severni obali afriške celine. Naseljeno z Grki leta 630 pr.n.št.. Kasneje je zgodovina mesta prepletena s precejšnjim judovskim prebivalstvom.
Veliko Judov, med drugim Simon iz Cirene iz Cirene so se vrnili v rodni Izrael in postali del skupnosti v Jeruzalemu, imenovane »Sinagoga svobodnjakov«. Vključno z Judi iz mnogih drugih območij, vključno z: Aleksandrijo (Egipt), Kilikijo in Azijo (Apd 6:9). Ti možje so bili ključnega pomena pri ustanovitvi cerkve v Antiohiji, kjer so bili prvič »učenci imenovani kristjani« (Apd 11,26).
Življenje Simona iz Cirene je omenjeno v evangeliju po Mateju, Marku in Luku. Matej beleži le svoje ime in kraj izvora (27:32). Toda Marko in Luka pravita, da je bil »na poti iz dežele« (Lk 23:26). Marko, nenavadno, ponuja najbolj popolno poročilo o življenju Simona iz Cirene in dodaja, da je bil »oče Aleksandra in Rufa« (Mr 15,21). Ta moška imena so Markovim bralcem očitno dobro poznana. Predlagal je, da bi bil omenjeni Rufus morda ista oseba, ki jo je Pavel pozdravil v svojem pismu Rimu. Pavel je o tem človeku govoril tudi kot o »izvoljenem v Gospodu« (Rim 16,13). Paulovo poznavanje družine Rufus kaže, da sta se tesno poznala.
Toda tudi glede na vse informacije ni mogoče ugotoviti, ali je bil Simon iz Cirene temnopolti? Navsezadnje ne vemo zagotovo. Vedno obstaja možnost, da je bil Simon Afričan, ki se je spreobrnil v judovstvo, ali da je bil mešanega porekla. Glede na to, da so ljudje judovske rase živeli po celotnem rimskem cesarstvu, je možno tudi, da je bil Simon iz Cirene oljčne polti.
diakon Andrej
Na veliko noč naj bi jagnjeta rezali in jedli. Velikonočni obrok je nujno vključeval pečeno jagnjetino. Toda pravila košer (dovoljeno z judovstvom) hrane kažejo, da v mesu ne bi smelo biti krvi. Kot pravi Jožef, je bilo v Jeruzalemu na veliko noč zaklanih 265.000 jagnjet. Herod Agripa je, da bi preštel število pobožnih družin, ukazal žrtve ločiti na ognjišče - bilo jih je 600 tisoč ... Od teh sto tisoč žrtvenih živali je bilo treba izliti vso kri. Glede na to, da Jeruzalem ni imel kanalizacije, si lahko predstavljamo, koliko krvi je mestna kanalizacija odnesla v potok Kidron.
Kidron teče med jeruzalemskim zidom in Getsemanskim vrtom, kjer je bil aretiran Kristus. Na predvečer velike noči je bil Kidron napolnjen ne toliko z vodo kot s krvjo. Pred nami je simbol, rojen iz same resničnosti: Kristusa, novozaveznega Jagnjeta, vodijo na usmrtitev čez reko, polno krvi starozaveznih jagnjet. Prihaja preliti svojo kri, da ni treba nikogar več ubijati. Vsa strašna moč starozaveznega kulta ni mogla resno ozdraviti človeške duše. "Z deli postave nobeno meso ne bo opravičeno"...
Kristusovo trpljenje se začne v Getsemanskem vrtu. Tu je preživel zadnje ure svojega zemeljskega življenja v molitvi k Očetu.
Evangelist Luka, po izobrazbi zdravnik, z največjo natančnostjo opisuje Kristusovo pojavljanje v teh trenutkih. Pravi, da ko je Kristus molil, mu je kri, kot kapljice znoja, tekla po obrazu. Ta pojav je znan zdravnikom. Ko je oseba v stanju skrajnega živčnega ali duševnega stresa, se včasih - (izjemno redko) to zgodi. Kapilare, ki so bližje koži, se zlomijo, kri pa skozi znojne kanale pronica skozi kožo in se meša z znojem. V tem primeru res nastanejo velike kapljice krvi, ki tečejo po obrazu osebe. V tem stanju oseba izgubi veliko moči. V tem trenutku je Kristus aretiran. Apostoli se skušajo upreti. Apostol Peter, ki je s seboj nosil »meč« (morda je bil samo velik nož), je pripravljen uporabiti to orožje za zaščito Kristusa, vendar sliši od Odrešenika: »Vrni svoj meč na njegovo mesto, za vse, ki vzamejo meč bo poginil od meča; Ali mislite, da zdaj ne morem prositi svojega Očeta in mi bo predstavil več kot dvanajst legij angelov? Apostoli bežijo. Ko se je zbudil, nihče ni bil pripravljen slediti Kristusu. In le eden od njih, ki se skriva za grmovjem, nekaj časa sledi tempeljskim stražarjem, ki vodijo Kristusa v mesto. To je evangelist Marko, ki bo kasneje v svojem evangeliju pripovedoval o tej epizodi. Medtem ko je Kristus molil v Getsemanskem vrtu, so apostoli v nasprotju s Kristusovimi prošnjami spali. V tistih dneh je bilo običajno spati gol in Mark ni imel oblačil. Mladenič je, ko je skočil, naglo nekaj vrgel nase in v tej obliki sledil Kristusu. Kljub temu so opazili, da se to mesto utripa za grmovjem, stražarji so ga poskušali ujeti in Mark je, ko je prepustil ogrinjalo v rokah tempeljskih stražarjev, gol pobegnil (). Ta epizoda je vredna omembe, ker je bila že nekaj stoletij pred tem napovedana že v Stari zavezi. V knjigi preroka Amosa (2,16) je bilo o dnevu prihoda Mesije rečeno: "In najpogumnejši med pogumnimi bodo tisti dan goli pobegnili." Mark se je res izkazal za najbolj pogumnega, on je edini, ki poskuša slediti Kristusu, a vseeno je prisiljen pobegniti gol pred stražarji ...
Jezusa, ki ga je izdal Juda, so prijeli stražarji Sanhedrina, najvišjega vodstvenega organa judovske verske skupnosti. Pripeljali so ga v hišo velikega duhovnika in na hitro sodili, pri čemer so se zatekli tako k lažnemu pričanju kot obrekovanju. Veliki duhovnik pomirja vest zbranih: "...bolje je za nas, da en človek umre za ljudi, kot da pogine ves narod." Sanhedrin skuša rimskim oblastem pokazati, da je sam sposoben ukrotiti »slovoglavce« in Rimljanom ne dati razloga za maščevanje.
Nadaljnji dogodki v evangeliju so dovolj podrobno opisani. Sledila je sodba velikih duhovnikov. Rimski prokurator (vicekralj) Poncij Pilat ne najde krivde, ki jo Sanhedrin polaga na Jezusa: »Pokvarjenost ljudstva, poziv k zavrnitvi plačila poklona cezarju, rimskemu cesarju, trdi, da ima oblast nad judovskim ljudstvom.« Vendar je veliki duhovnik Kajfa vztrajal pri usmrtitvi in na koncu je Pilat dal soglasje.
Bodimo pozorni le na tisti del sodbe, kjer Sanhedrin pravi: "Sebe dela za Boga." To pomeni, da so tudi tisti, ki sploh niso sočustvovali s Kristusovo pridigo, verjeli, da se je enačil z Bogom, tj. uveljavil svoje božansko dostojanstvo. Zato je bilo seveda v očeh zvestih Judov, ki izpovedujejo čisto enost Boga, to res bogokletstvo, prav to in nikakor ne zahteva za mesijansko dostojanstvo. Na primer, Bar Kaaba, ki je približno v istem času zahteval mesijanski naslov, ni bil križan in njegova usoda je veliko bolj uspešna. Torej, sodišče je konec, noč pred začetkom izvršbe.
Golgota, nizek hrib izven mestnega obzidja Jeruzalema, je bila tradicionalno mesto javnih usmrtitev. Za te namene je na vrhu hriba nenehno stalo več stebrov. Po navadi so morali obsojeni na križanje nositi iz mesta težko gredo, ki je služila kot prečka. Tudi Kristus je nosil tak tram, a ga, kot pravi evangelij, ni mogel prenesti na Golgoto. Bil je prešibak. Pred tem je bil Kristus že enkrat usmrčen: bil je bičan.
Danes lahko na podlagi podatkov Torinskega plašča rečemo, da je bičanje devetintrideset udarcev s petokrako bičjo s svinčenimi kroglicami, ki so privezane na konce vsakega od pasov. Ob udarcu se je bič ovil okoli celega telesa in prerezal kožo do kosti. Jezus jih je prejel devetintrideset, ker je judovski zakon prepovedoval več kot štirideset udarcev. Veljalo je za smrtonosno.
Vendar je zakon že kršen. Kristus je bil dvakrat kaznovan, medtem ko kateri koli zakon, vključno z rimskim pravom, prepoveduje dvakratno kaznovanje osebe za isto dejanje. Bičevanje je prva in sama po sebi najtežja kazen. Po njem niso vsi preživeli. In vendar prvi kazni sledi druga - križanje. Očitno je Poncij Pilat res poskušal braniti Jezusovo življenje in upal, da bo pogled na okrvavljenega pridigarja, pretepenega na kašo, zadovoljil krvoločne nagone množice.
Vendar se to ni zgodilo. Množica je zahtevala usmrtitev in Jezusa so odpeljali na Golgoto. Pretepen in izčrpan je večkrat padel ob cesti, na koncu pa stražar prisili kmeta Simona, ki je stal blizu, da vzame križ in ga odnese na Golgoto. In na Golgoti je Gospod pribit na križ. Noge so pribite na steber, ki je bil vkopan, roke pa pribite na prečko, ki jo je nosil na sebi, nato pa se prečka postavi na navpični drog in pribije.
Dva tisoč let se je beseda "križanje" tako pogosto ponavljala, da se je njen pomen do neke mere izgubil, zatemnil. Ogromnost žrtve, ki jo je Jezus prinesel za vse ljudi, pretekle in prihodnje, se je tudi zasenčila v zavesti današnjih živih.
Kaj je križanje? Ciceron je to usmrtitev označil za najstrašnejšo od vseh usmrtitev, ki so si jih ljudje zamislili. Njegovo bistvo je v tem, da človeško telo visi na križu tako, da je oporišče v prsnem košu. Ko so človekove roke dvignjene nad raven ramen in visi, ne da bi se naslonil na noge, pade celotna teža zgornje polovice telesa na prsni koš. Zaradi te napetosti začne kri teči v mišice prsnega pasu in tam stagnira. Mišice se postopoma začnejo utrjevati. Nato se pojavi pojav asfiksije: prsne mišice, utesnjene, stisnejo prsni koš. Mišice ne dovolijo razširitve diafragme, oseba ne more vnesti zraka v pljuča in začne umirati zaradi zadušitve. Takšna usmrtitev je včasih trajala več dni. Da bi to pospešili, človeka niso le privezali na križ, kot v večini primerov, ampak so ga pribili. Kovane fasetirane žeblje so zabili med polmerne kosti roke, ob zapestju. Na svoji poti se je žebelj srečal z živčnim vozliščem, skozi katerega živčni končiči gredo v roko in jo nadzorujejo. Noht prekine to živčno vozlišče. Samo po sebi je dotik golega živca strašna bolečina, a tukaj so vsi ti živci prekinjeni. A ne samo, da mora dihati v tem položaju, ima le en izhod - najti mora nekakšno oporo v lastnem telesu, da sprosti prsni koš za dihanje. Pribita oseba ima samo eno možno oporo – to so njegove noge, ki so tudi prebodene v metatarzusu. Žebelj vstopi med majhne metatarzalne kosti. Oseba se mora nasloniti na nohte, s katerimi so mu prebodene noge, poravnati kolena in dvigniti telo ter s tem razbremeniti pritisk na prsni koš. Potem lahko diha. Ker pa so hkrati prikovane tudi njegove roke, se roka začne vrteti okoli nohta. Za dihanje mora človek obrniti roko okoli nohta, ki nikakor ni okrogel in gladek, ampak popolnoma prekrit z nazobčanimi in ostrimi robovi. Takšno gibanje spremlja bolečina na robu šoka.
Evangelij pravi, da je Kristusovo trpljenje trajalo približno šest ur. Da bi pospešili usmrtitev, so pazniki ali krvniki križanemu pogosto z mečem zlomili golenice. Moški je izgubil zadnjo točko opore in se hitro zadušil. Stražarjem, ki so varovali Golgoto na dan Kristusovega križanja, se je mudilo, svoje strašno delo so morali končati pred sončnim zahodom, ker je judovski zakon po sončnem zahodu prepovedal dotikanje mrtvega telesa in ni bilo mogoče oditi. ta trupla do jutri, saj je prihajal veliki praznik - judovska pasha in tri trupla naj ne bi visela nad mestom. Zato se krvniški ekipi mudi. In tukaj je sv. Janez posebej ugotavlja, da so vojaki dvema razbojnikoma, ki sta bila križana skupaj s Kristusom, zlomili nogi, samega Kristusa pa se niso dotaknili, ker so videli, da je mrtev. Tega na križu ni težko videti. Takoj, ko se človek neha neskončno premikati gor in dol, to pomeni, da ne diha, pomeni, da je mrtev ...
Evangelist Luka poroča, da ko je rimski stotnik s sulico prebodel Jezusove prsi, sta se iz rane izlila kri in voda. Po mnenju zdravnikov govorimo o tekočini iz perikardne vrečke. Sulica je prebila prsni koš na desni strani, dosegla perikardialno vrečko in srce - to je profesionalni udarec vojaka, ki cilja na stran telesa, ki ni zaščitena s ščitom, in zadene tako, da takoj doseči srce. Že mrtvo telo ne bo krvavelo. Dejstvo, da sta se izlili kri in voda, pomeni, da se je še prej, še pred zadnjo rano, srčna kri pomešala s tekočino perikardne vrečke. Srce ni preneslo bolečine. Kristus je prej umrl zaradi zlomljenega srca.
Jezusa uspejo odstraniti s križa pred sončnim zahodom, uspejo ga v naglici vplesti v pogrebna oblačila in položiti v grob. To je kamnita jama, vklesana v skalo blizu Golgote. Postavili so ga v grob, vhod v majhno jamo zasuli s težkim kamnom in postavili straže, da učenci ne ukradejo trupla. Minevata dve noči in en dan, tretji dan, ko se Kristusovi učenci, polni žalosti, ker so izgubili svojega ljubljenega Učitelja, odpravijo v grob, da bi končno umili njegovo telo in dokončali vse pogrebne obrede, ugotovijo, da kamen je odvaljan, straža ne, grob je prazen. Toda njihova srca nimajo časa, da bi se napolnila z novo žalostjo: ne samo, da je bil Učitelj ubit, in zdaj ni niti priložnosti, da bi ga človeško pokopali - saj se jim v tem trenutku prikaže angel, ki oznanja največjo novico: Kristus je vstal!
Evangelij opisuje vrsto srečanj z vstalim Kristusom. Neverjetno je, da se Kristus po svojem vstajenju ne prikaže ne Ponciju Pilatu ne Kajafi. Ne gre prepričevati ljudi, ki ga v času njegovega življenja niso prepoznali s čudežem njegovega vstajenja. Pojavlja se le tistim, ki so verjeli in ga uspeli prej sprejeti. To je čudež Božjega spoštovanja človekove svobode. Ko beremo pričevanja apostolov o Kristusovem vstajenju, nas preseneti ena stvar: o vstajenju ne govorijo kot o dogodku, ki se je zgodil nekje z neznancem, ampak kot o dogodku v njihovem osebnem življenju. "In ni lahko: moja draga oseba je vstala." št. Apostoli pravijo: "In vstali smo skupaj s Kristusom." Od takrat lahko vsak kristjan reče, da se je najpomembnejši dogodek v njegovem življenju zgodil v času Poncija Pilata, ko so odvalili kamen pri vhodu v grobnico in od tam izstopil Zmagovalec smrti.
Križ je glavni simbol krščanstva. Križ je središče žalosti. In križ je kristjanu varstvo in vir veselja. Zakaj je bil potreben križ? Zakaj niti Kristusove pridige niti Njegovi čudeži niso bili dovolj? Zakaj za naše odrešenje in združitev z Bogom ni bilo dovolj, da je Bog Stvarnik postal človek-bitje? Zakaj, po besedah svetnika, smo potrebovali Boga, ne samo učlovečenega, ampak tudi umorjenega? Torej – kaj pomeni križ Božjega sina v odnosu med človekom in Bogom? Kaj se je zgodilo na križu in po križanju?
Kristus je večkrat rekel, da je v tem trenutku prišel na svet. Zadnji sovražnik, starodavni sovražnik, proti kateremu se bori Kristus, je smrt. Bog je življenje. Vse, kar obstaja, vse, kar živi - po prepričanju kristjanov in izkušnjah vsake razvite religiozne filozofske misli - obstaja in živi zaradi svojega sodelovanja v Bogu, odnosa do njega. Ko pa človek zagreši, uniči to povezavo. In potem božansko življenje preneha teči v njem, preneha mu umivati srce. Oseba se začne dušiti. Človeka, kot ga vidi Sveto pismo, lahko primerjamo s potapljačem, ki dela na dnu morja. Nenadoma se zaradi neprevidnega gibanja cev, skozi katero vstopa zrak od zgoraj, stisne. Oseba začne umirati. Rešiti ga je mogoče le tako, da obnovimo možnost izmenjave zraka s površino. Ta proces je bistvo krščanstva.
Tako neprevidno gibanje, ki je pretrgalo povezavo med človekom in Bogom, je bil izvirni greh in vsi kasnejši grehi ljudi. Ljudje so postavili pregrado med seboj in Bogom – ne prostorsko pregrado, ampak v svojih srcih. Ljudje so bili odrezani od Boga. To oviro je bilo treba odstraniti. Da bi se ljudje rešili, da bi pridobili nesmrtnost, je bilo treba obnoviti povezavo s Tistim, ki je edini nesmrten. Po besedah apostola Pavla ima samo Bog nesmrtnost. Ljudje so odpadli od Boga, od življenja. Treba jih je bilo »rešiti«, pomagati jim je bilo, da so našli točno Boga – ne nekega posrednika, ne preroka, ne misijonarja, ne učitelja, ne angela, ampak samega Boga.
Ali bi lahko ljudje sami zgradili takšno lestev iz svojih zaslug, svojih vrlin, po kateri bi se, kot stopnice Babilonskega stolpa, dvignili v nebesa? Sveto pismo daje jasen odgovor – ne. In potem, ker se Zemlja sama ne more dvigniti na Nebo, se Nebo nagiba proti Zemlji. Potem Bog postane človek. "Beseda je postala meso." Bog je prišel k ljudem. Ni prišel, da bi izvedel, kako živimo tukaj, ne da bi nam dal kakšen nasvet, kako se obnašati. Prišel je zato, da bi se človeško življenje prelilo v božansko življenje, da bi lahko komuniciralo z njim. In tako Kristus vsrka vase vse, kar je v človeškem življenju, razen greha. Vzame človeško telo, človeško dušo, človeško voljo, človeške odnose, da bi se ogrel, ogrel človeka in ga spremenil.
Obstaja pa še ena lastnost, ki je neločljiva od pojma "človek". V epohah, ki so minile od izgona iz raja, je človek pridobil še eno veščino - naučil se je umirati. In Bog se je tudi odločil, da to izkušnjo smrti vpije vase.
Ljudje so na različne načine poskušali razložiti skrivnost Kristusovega trpljenja na Golgoti. Ena najpreprostejših shem pravi, da se je Kristus žrtvoval namesto nas. Sin se je odločil pomiriti nebeškega Očeta, da bi glede na neizmerno žrtvovanje, ki ga je dal Sin, odpustil vsem ljudem. Tako so menili zahodni srednjeveški teologi, priljubljeni protestantski pridigarji to pogosto govorijo danes, takšne premisleke najdemo celo pri apostolu Pavlu. Ta shema izhaja iz idej srednjeveškega človeka. Dejstvo je, da je bila v arhaični in srednjeveški družbi resnost kaznivega dejanja odvisna od tistega, proti komu je bil ta prekršek uperjen. Na primer, če nekdo ubije kmeta, je treba plačati eno kazen. Če pa ubije knežjega hlapca, ga čaka drugačna, hujša kazen. Tako so srednjeveški teologi pogosto poskušali razložiti pomen svetopisemskih dogodkov. Sam po sebi je Adamov prekršek morda majhen – pomislite, vzel je jabolko – a dejstvo je, da je bilo dejanje usmerjeno proti največjemu vladarju, proti Bogu.
Majhna, sama po sebi nepomembna vrednost, pomnožena z neskončnostjo, proti kateri je bila usmerjena, je sama postala neskončna. In zato je bila za plačilo tega neskončnega dolga potrebna neskončno velika žrtev. Človek zase ne bi mogel prinesti takšne žrtve, zato jo zanj plača sam Bog. Ta razlaga je bila v celoti skladna s srednjeveškim razmišljanjem.
Toda danes te sheme ne moremo prepoznati kot dovolj razumljivo. Na koncu se postavlja vprašanje: ali je pošteno, da namesto pravega zločinca trpijo nedolžni? Ali bi bilo pošteno, če bi se nekdo sprl s sosedom, potem pa, ko ga je napadel človekoljubje, se je nenadoma odločil: v redu, ne bom jezen na bližnjega, ampak tako, da je vse po zakonu , grem ubit sina in potem bova menila, da sva se sprijaznila.
Vendar so se vprašanja o tovrstni ljudski teologiji porajala že pri sv. Očetje pravoslavne cerkve. Tukaj je na primer argument sv. : »Preostalo je še raziskati vprašanje in dogmo, ki jo mnogi puščajo brez pozornosti, a zame zelo potrebujem raziskavo. Komu in za kaj je bila za nas prelita kri, velika in veličastna kri Boga in škofa in daritve? Bili smo v oblasti hudobnega, prodani pod greh in poželenje si je kupilo škodo. In če je cena odkupa dana nikomur drugemu kot tistemu, ki je na oblasti, vprašam: komu in zakaj je bila prinesena taka cena? Če hudobnemu, kako žaljivo! Ropar prejme ceno odkupa, ne prejme samo od Boga, ampak od Boga samega, vzame tako ogromno plačilo za svoje muke, da nam je bilo pošteno prizanašati! In če Očetu, potem, najprej, zakaj je Očetu ugajana kri Edinorojenega, ki ni sprejel niti Izaka, ki ga je oče daroval, ampak je žrtvovanje nadomestil z dajanjem ovna namesto verbalno žrtvovanje? Ali iz tega je razvidno, da Oče sprejema, ne zato, ker je zahteval ali imel potrebo, ampak zaradi dispenzacije in ker je človeka morala posvetiti božja človeštvo, da bi nas On sam rešil in premagal mučitelja z silo in nas povzdigne k sebi po Sinu posredniku in ki vse uredi v čast Očetu, kateremu se izkaže, da je v vsem podrejen? Takšna so Kristusova dejanja in več jih bo počastilo z molkom.
Obstajajo tudi drugi poskusi, da bi razložili skrivnost Golgote. Ena od teh shem, v nekem smislu globlja in precej drzna, govori o prevarantu. Kristus je podoben lovcu*. Ko želi lovec ujeti kakšno žival ali ribo, vabo raztrese ali trnek zamaskira z vabo. Riba zgrabi, kar vidi - in naleti na tisto, česar ni hotela srečati.
Po mnenju nekaterih vzhodnih teologov Bog prihaja na zemljo, da bi uničil Satanovo kraljestvo. Kaj je področje smrti? Smrt je praznina, nič. Zato smrti ni mogoče preprosto pregnati. Smrt se lahko napolni samo od znotraj. Uničenja življenja ni mogoče premagati z ničemer drugim kot z ustvarjanjem. Da bi vstopil v to praznino in jo zapolnil od znotraj, Bog prevzame človeško podobo. Satan ni prepoznal Kristusove skrivnosti, skrivnosti Božjega Sina, ustvarjenega človeka. Imel ga je preprosto za pravičnega človeka, svetnika, preroka in verjel, da je Kristus, tako kot vsak Adamov sin, podvržen smrti. In tako so se v tistem trenutku, ko so se sile smrti veselile, da jim je uspelo premagati Kristusa, v pričakovanju srečanja z drugo človeško dušo v peklu, srečale z močjo samega Boga. In ta božanska strela, ko se je spustila v pekel, se začne tam odvijati in razbije celotno peklensko kripto. To je ena od podob, ki so zelo priljubljena v starokrščanski literaturi*.
Tretja podoba Kristusa primerja z zdravnikom. Svetnik tako pravi: Bog je, preden je poslal svojega Sina na zemljo, vsem nam odpustil grehe. Kristus pa prihaja zato, da bi kot izkušen zdravnik združil razpadlo človeško naravo. Človek mora sam iz svoje narave odstraniti vse ovire, ki ga ločujejo od Boga. To pomeni, da se mora človek naučiti ljubiti, ljubezen pa je zelo nevaren podvig. V ljubezni se človek izgubi. V nekem smislu je vsaka resna ljubezen blizu samomoru. Človek preneha živeti zase, začne živeti za osebo, ki jo ljubi, sicer to ni ljubezen. Preseže lastne meje.
Vendar pa je v vsaki osebi delček, ki ne želi preseči svojih meja. Ne želi umreti v ljubezni, na vse raje gleda z vidika svojega malega dobrega. S tem delčkom se začne umiranje človeške duše. Ali bi lahko Bog preprosto odstranil s kakšnim angelskim skalpelom tega raka, ki se gnezdi v človeški duši? Ne, ni mogel. Ustvaril je ljudi svobodne (po svoji podobi in podobnosti) in zato ni želel iznakaziti svoje podobe, ki jo je dal v človeka. Bog deluje samo od znotraj, samo po človeku. Sin Večnega Očeta je pred dvema tisočletjema postal Marijin sin, da bi se tu, v človeškem svetu, pojavila vsaj ena duša, ki bo sposobna reči Bogu: »Da, vzemi me, nočem imeti karkoli mojega. Ne moja volja, ampak tvoja naj se zgodi."
Toda takrat se začne skrivnost pobožnosti Kristusove človeške narave. Od rojstva je Bog. Ima na eni strani božansko zavest, božanski »jaz«, na drugi strani pa človeško dušo, ki se je razvila, kot vsak otrok, mladostnik, mladenič. Seveda je Bog v vsako živo bitje položil strah pred smrtjo. Smrt je nekaj, kar ni Bog. Bog je življenje. Vsaka človeška duša, vsaka živa duša nasploh, se boji tistega, kar najbolj očitno ni Bog. Smrt očitno ni Bog. In Kristusova človeška duša se boji smrti - ne boji se, ampak ji nasprotuje. Zato se v Getsemanskem vrtu človeška volja in Kristusova duša obrneta k Očetu z besedami: »Moja duša do smrti žalosti ... Če je mogoče, naj me ta skodelica mine; vendar ne tako, kot želim, ampak kot Ti ... "().
V tem trenutku je prečkana zadnja črta, ki bi človeka lahko ločila od Boga – izkušnja smrti. Posledično, ko se smrt približa Kristusovemu življenju, ga poskuša razbiti in uničiti, v njem ne najde materiala zase. Po definiciji svetnika, s katero so se strinjali ne le kristjani 2. stoletja, ko je svetnik živel, ampak tudi verniki ves čas, je smrt razcep. Najprej razcep duše in telesa, pa tudi druga smrt, ki je po krščanski terminologiji razcep duše in Boga. Večna smrt. Ko se torej ta razkol, ta klin skuša uveljaviti, najti svoje mesto v Kristusu, se izkaže, da tam nima mesta. Tam se zatakne, ker je Kristusova človeška volja po getsemanski molitvi podvržena božji volji, popolnoma združena z njo. Klin smrti ni mogel ločiti Kristusove duše od božanske narave Božjega Sina, zato je bila Kristusova človeška duša do konca neločljiva od njegovega telesa. Zato se zgodi skoraj takojšnje Kristusovo vstajenje.
Za nas to pomeni, da od zdaj naprej smrt človeka ne postane nič drugega kot epizoda njegovega življenja. Ker je Kristus našel izhod iz smrti, to pomeni, da če mu človek sledi, figurativno rečeno, se "oprime svojih oblačil", ga bo Kristus vlekel po hodnikih smrti. In smrt ne bo slepa ulica, ampak le vrata. Zato apostoli pravijo, da je smrt Jezusa Kristusa najpomembnejši dogodek v njihovem osebnem življenju.
Tako ne prejmemo odrešenja s Kristusovo smrtjo, ampak z njegovim vstajenjem. Smrt je pregnana z navalom življenja. Kristus ne "trpi" samo muk. št. Vdre v kraljestvo smrti in ustvari človeštvo do vira nesmrtnega življenja - do Boga.
Obstaja četrta slika, ki pojasnjuje dogodke na Golgoti. Deželo, kjer živijo ljudje, lahko primerjamo z okupiranim planetom. Tako se je zgodilo, da se je v nebeškem svetu v nekem času, o katerem ne vemo ničesar, zgodil dogodek odpadništva ...
Ne poznamo njegovih motivov, ne vemo, kako je potekalo, poznamo pa njegove posledice. Vemo, da je v angelskem svetu prišlo do delitve. Del nebeških duhovnih sil ni hotel služiti Stvarniku. S človeškega vidika je to razumljivo. Vsako bitje, ki se spozna kot oseba, se prej ali slej sooči z dilemo: ljubiti Boga bolj kot sebe ali ljubiti sebe bolj kot Boga. Nekoč se je angelski svet soočil s to izbiro. Večina angelov, tako svetopisemske kot cerkvene izkušnje kažejo, je »stal« v čistosti in »stal« v Bogu, vendar se je del odtrgal. Med njimi je bil angel, ki je ustvaril najlepšega, najmodrejšega, najmočnejšega. Dobil je čudovito ime - Nosilec svetlobe (lat. "Lucifer", slovan. "Dennitsa"). Ni bil le eden od pevcev božje slave. Bog mu je zaupal nadzor nad celotnim vesoljem.
Po krščanskih pogledih ima vsak človek, vsak narod svojega angela varuha. Lucifer je bil angel varuh celotne Zemlje, celotnega človeškega sveta. Lucifer je bil "princ Zemlje", princ tega sveta.
Sveto pismo s prvih strani nakazuje, da se najgroznejši dogodki v kozmičnih analih zgodijo zaradi človeka. Z vidika geologije človek ni nič drugega kot plesen na površini nepomembnega nebesnega telesa, ki se nahaja na obrobju Galaksije. Z vidika teologije je človek tako pomemben, da je prav zaradi njega izbruhnila vojna med Bogom in Luciferjem. Slednji je menil, da bi morali ljudje v gospodarstvu, ki mu je zaupano, služiti tistemu, ki to gospodarstvo upravlja. To je zanj Lucifer.
Človek je s padcem na žalost spustil zlo v svoj svet in izkazalo se je, da je svet ločen od Boga. Bog je lahko govoril z ljudmi, jih lahko spomnil na svoj obstoj. Vso tragedijo predkrščanskega sveta je mogoče izraziti s preprostim izrazom: "Bil je Bog - in bili so ljudje", in bili so narazen, med njimi pa je bila nekakšna tanka, nevidna, a zelo elastična stena, ki ni dovolil, da bi se človeško srce resnično združilo z Bogom, ne dovolilo, da bi Bog za vedno ostal z ljudmi. In tako pride Kristus »v podobi hlapca« (v podobi hlapca) kot tesarjev sin. Bog prihaja k ljudem, da bi v nekem smislu »od znotraj« dvignil upor proti uzurpatorju.
Če pozorno preberete evangelij, postane jasno, da Kristus sploh ni tako sentimentalen pridigar, kot se zdi v našem času. Kristus je bojevnik in neposredno pravi, da vodi vojno proti sovražniku, ki ga imenuje "princ tega sveta" () - "arhon tou kosmou". Če pogledamo Sveto pismo, bomo videli, da je križ, Golgota cena, ki jo je bilo treba plačati za navdušenje ljudi nad okultnimi, "kozmičnimi razodetji".
In potem natančno branje Svetega pisma razkrije še eno neverjetno skrivnost. Z vidika običajnega mitološkega razmišljanja je habitat demonov ječa, ječa. Priljubljena predstava postavlja pekel pod zemljo, kjer vre magma. Toda v Svetem pismu je bolj verjetno, da v nebeškem svetu prebivajo »zli duhovi«. Imenujejo se tako - "duhovi zlobe v nebesih", nikakor pa ne "pod zemljo". Izkazalo se je, da svet, ki so ga ljudje včasih imenovali »vidno nebo«, nikakor ni varen, skuša podrediti človeško srce. "Pozabi na Boga, moli mi, vrni moje nagrade!" - kot je o tem rekel demon v baladi Žukovskega "Thunderbolt". To nebeško blokado želi Kristus prebiti. Zaradi tega pride sem neprepoznan in zaradi tega umre.
Menih sprašuje: zakaj je Kristus izbral tako nenavadno vrsto usmrtitve? in sam odgovarja: "prečistiti zračno naravo." Kot je pojasnil Rev. Maksima Spovednika, Kristus ne sprejema smrti na zemlji, ampak v zraku, da bi odstranil "sovražne sile, ki zapolnjujejo sredino med nebom in zemljo." Križ posvečuje »zračni prostor« – torej prostor, ki ločuje ljudi od Tistega, ki je »višji od nebes«. In zdaj, po binkoštih, prvi mučenik Štefan vidi odprta nebesa - skozi katera vidimo "Jezusa, ki stoji na desnici Boga" (). Kalvarijski križ je rov, preboden skozi debelino demonskih sil, ki se človeku trudijo prikazati kot zadnja verska realnost.
Torej, če se človek lahko približa coni, ki jo je Kristus očistil od prevlade zlih duhov, če lahko ponudi svojo dušo in telo v ozdravitev Kristusu kot zdravniku, ki zdravi človeško naravo v sebi in po sebi, potem bo lahko pridobi to svobodo, ki jo je prinesel Kristus, tisti dar nesmrtnosti, ki ga je imel v sebi. Pomen Kristusovega prihoda je, da bo Božje življenje od zdaj naprej na voljo ljudem.
Človek je bil ustvarjen, da bi bil z Bogom in ne s kozmičnimi sleparji. Ustvarjen po podobi Stvarnika, je poklican, da gre k Stvarniku. Bog sam je že naredil svoj korak k človeku. Da bi ljudi osvobodil kozmične blokade, od oblačnih razodetij »planetarnih logojev«, astralnih »mahatm« in »gospodarjev kozmosa«, se je Bog prebil do nas. Prebil vse vesoljske naplavine - kajti Devica Marija je bila čista. In nas je s svojim Križem potegnil iz oblasti vesoljskih "tujcev". Križ je povezoval nebo in zemljo. Križ je združil Boga in človeka. Križ je znamenje in orodje našega odrešenja. Zato se na ta dan v cerkvah pojejo: »Križ je varuh vsega vesolja«. Križ je dvignjen. Vstani in ti, človek, ne spi! Ne opijajte se nadomestkov duhovnosti! Naj Stvarnikovo križanje ne bo brezplodno za vašo usodo!
PROCESIJA NA GOLGOTO
(Kristus nosi svoj križ; Križev pot;
"Via Dolorosa")
(Matej 27:31–32; Marko 15:20–21; Luka 32:26–32; Janez 19:16–17)
(31) In ko so se mu zasmehovali, so mu slekli vijolično obleko in ga oblekli njegova oblačila in ga odpeljala na križ. (32) Ko sta šla ven, sta srečala enega Cirene, po imenu Simon; ta je bil ustvarjen, da nosi njegov križ.
(Matevž 27:31–32)
(16) Nato jim ga je končno izročil, da so ga križali. In vzeli so Jezusa in ga odpeljali.
(17) In ko je nosil svoj križ, je šel ven na kraj, ki se v hebrejščini imenuje Lobanja Kalvarija.
(Janez 19:16-17)
W zadnja Kristusova pot od Pilatove hiše do Kalvarije, Žalostna pot -Preko Dolorosa, - je pripovedan v vseh štirih evangelijih, čeprav je precejšnja razlika v pričevanjih vremenoslovcev na eni strani in Janeza na drugi strani.
Z Janezovega stališča je bilo nemogoče dati pomočnika Kristusu za nošenje križa - Kristusa, tega božjega Jagnjeta, ki je sam nosil grehe sveta. Konec koncev je Kristus, kot nadomestek za človeštvo, sam prevzel nase njegovo trpljenje in najbolj kruto usmrtitev. In zdaj, če bi ga zamenjali pri nošenju križa, bi ga lahko zamenjali tudi na križu (gnostični Bazilidi so mimogrede učili, da je bil namesto Kristusa križan isti Simon iz Cirene).
To na videz nerazložljivo neskladje v opisu križevega pota, ki je vedno služil kot dokaz domnevne nepristnosti (fiktivnosti) celotne zgodbe, pravzaprav nikakor ni protislovje. Simon se je lahko pridružil nošenju križa, kot trdijo številni komentatorji, pozneje, v trenutku, ko so sile začele zapuščati Jezusa. Tako si zgodbe evangelistov ne nasprotujejo, ampak se dopolnjujejo, kot se je že večkrat zgodilo.
D. Strauss razlaga razliko v zgodbah o nošenju križa med evangelisti takole: »Če pa zgodbe o vremenskih napovedovalcih ni mogoče ovreči z Janezovo zgodbo in če je zgodba o Janezu nastala na podlagi dogme, potem se seveda soočimo z vprašanjem: ali je zgodba vremenoslovcev nastala tudi na podlagi dogmatskih premislekov? Kristusov križ je postal značilen simbol krščanstva, ko so izginili predsodki in skušnjave, ki so bile prej povezane z njim. Prevzeti Kristusov križ je zdaj pomenilo posnemati zgled Jezusa Kristusa, to pa je po evangelistu zapovedal sam Jezus (Mt 16,24), rekoč: »Kdor hoče hoditi za menoj, naj se odreči sebi. in vzemi svoj križ in hodi za menoj." Na splošno ima ta vrsta "figurativnega govora" to lastnost, da vedno vodi v domnevo o nekem dejanskem incidentu. Pravzaprav so Kristusov križ lahko nesli za njim šele, ko so ga že vodili na križanje, zato se je v domišljiji starih kristjanov zlahka pojavil naslednji prizor: na poti do kraja usmrtitve se pojavi človek, ki polaga in nosi »Kristusov križ«, sledi Jezusu in s tem izpolnjuje Kristusovo voljo, ki jo je izrazil v pridigi na gori (Mt 5,41). Povsem možno pa je tudi, da je Kristusov križ za Jezusom res nosil nekdo drug na stratišču: vsi vremenoslovci se ne morejo brez razloga strinjati pri označevanju imena in domovine osebe, ki je nosila križ. Jezusa na Golgoto«( Strauss D., z. 456).
Obe evangeljski različici križevega pota se odražata v zahodnoevropskem slikarstvu. Simon iz Cirene je običajno upodobljen kot sivolas, z zaobljeno brado in v kratki obleki (Duccio).
Duccio. Procesija na Golgoto (oltar "Maesta") (1308-1311). Sienna. Muzej katedrale.
To različico so pogosto prevzeli italijanski umetniki zgodnje renesanse, vendar je sčasoma izginila - pozneje je bil Simon upodobljen le kot Kristusov pomočnik (Tamas iz Kolozsvára, Fouquet).
Tamaš iz Koložvarja. Procesija na Kalvarijo (1427). Esztergom. Krščanski muzej .
Jean Fouquet. Procesija na Golgoto (iz Urne knjige Etienna Chevalierja) (1450-1460).
Chantilly. Muzej Conde.
Toda takšna podoba temelji na napačni razlagi Lukovih besed: »nositi križ za Jezusa« (Lk 23,26). Na podlagi teh besed so nekateri menili, da Simon podpira le zadnjo stran križa, sprednjo, najtežjo, pa nosi Kristus sam. Lukove besede nikakor ne branijo tega stališča in tovrstnega prikaza križevega pota, saj je nošenje križa zadaj Jezus oz zadaj To ni isto kot nositi križ skupaj z njim. Zato so cerkveni očetje to mnenje nenehno zavračali. V slikarstvu, ko umetnik izbere ta program, je Simon pogosto upodobljen, kako hodi s križem pred Kristusom in ne za njim.
Podoba Kristusa, ki samostojno nosi svoj križ, je postala bolj razširjena v zahodni umetnosti. AT XIII-XIV Na tem prizoru je bil stoletja upodobljen Kristus, ki hodi ali stoji naravnost in ponosen. V kasnejši umetnosti postane križ masivnejši in težji, kar korenito spremeni naravo interpretacije zapleta: zdaj ne gre za zmagoslavje, ampak za tragični patos, ki poudarja trpljenje. Kristus pade pod težo svojega bremena in rimski vojak ga žene naprej ( Durer, Pieter Brueghel starejši).
Albrecht Durer. Procesija na Golgoto (iz serije gravur "Velike strasti", list VI)
(1497-1500).
Pieter Brueghel starejši. Procesija na Kalvarijo (1564).
Vene. Zgodovinski in umetniški muzej
To je bil najpogostejši motiv, čeprav ni imel podlage v nobenem od evangelijev. Z zgodovinskega vidika pa je to upravičeno: pod rimsko vladavino je obsojeni na usmrtitev res nosil svoj križ, čeprav ne ves, ampak samo njegov križ -patibulum, medtem ko je bil navpični drog vnaprej nameščen na mestu izvedbe. Stari mojstri te značilnosti obreda niso poznali ali pa so jo ignorirali.
Za svojo zadnjo pot je Kristus spet oblečen v svoja oblačila, ki so mu bila vzeta v prizoru Kronanja s trnjem. Barvi njegovih oblačil sta modra in rdeča (El Greco). Še vedno nosi trnovo krono. Kristusa lahko vleče na vrvi rimski vojak (El Greco, Durer). Podoba procesije pogosto vključuje druge rimske vojake, ki nosijo standarde z vpisanimi črkami. S. P. Q R- Senatus populusque Romanus(lat. - Senat in rimsko ljudstvo) (Rubens) (prim. KRISTUSOVA SODBA: Kristus pred Pilatom; KRONANJE S TRNOVO KRONO; "SE, ČLOVEK!"; KRISTUSOVO KRŽANJE).
Peter Paul Rubens. Procesija na Kalvarijo (1634-1636).
Bruselj. Kraljevi muzej lepih umetnosti
Včasih podoba križevega pota nastane v večfiguralni kompoziciji v skladu z Lukevo zgodbo: »In veliko množice ljudi je šlo za njim (...)« (Lk 23,27). Med tistimi, ki spremljajo Kristusa, je mogoče videti njegove učence - Petra, Jakoba Velikega, Janeza.
Pieter Brueghel starejši podaja zelo izvirno interpretacijo tega zapleta: dogajanje se odvija v velikem prostoru, in zdi se, da se Kristusova figura, kot se je večkrat zgodila v drugih natrpanih umetnikovih kompozicijah, izgublja v ozadju; okoli se odvijajo številni prizori - nekateri so namerno običajne žanrske situacije: umetnik enega največjih dogodkov v svetovni zgodovini predstavi v obliki nečesa vsakdanjega in s tem poziva gledalca - svojega sodobnika, da se prebudi iz duhovne hibernacije in vidi to super: to se dogaja tukaj in zdaj!
Luka in samo on pravi, da so na poti do Lobanjskega kraja šle ženske za Kristusom med veliko množico ljudi, »(27) ki so jokali in jokali za njim. (28) Jezus pa se je obrnil k njim in rekel: Hčere jeruzalemske! ne jokajte za menoj, ampak jokajte zase in za svojimi otroki, (29) kajti prihajajo dnevi, ko bodo govorili: Blagor neplodnim in materam, ki niso rodile, in prsi, ki niso hranile! (30) Tedaj bodo začeli govoriti goram: Padite na nas! in hribi: pokrij nas! (31) Kajti če to storijo zelenemu drevesu, kaj se bo zgodilo s suhim? (Luka 23:27–31). Lastnosti, s katerimi Jezus po Luku opisuje prihodnjo usodo Jeruzalema, so deloma izposojene iz Jezusovega velikega govora o koncu sveta, kjer je po pričevanju vseh vremenskih napovedovalcev Jezus rekel: »Gorje, tiste, ki so v teh dneh noseče in dojijo,« kot je rekel tudi v tem primeru. Toda takoj izražena želja, da gore padejo na trpeče in da jih prekrijejo hribi, je skoraj dobesedno vzeta iz Ozejeve knjige (10,8). V slikarstvu je pogosto podoba Kristusa, ki nosi svoj križ in nagovarja ženske v množici z besedami, ki jih posreduje Luka ( Tamaš iz Kolozsvarja; na paketu, ki prihaja iz Kristusovih ust, je to besedilo v latinščini: »Filiae Hieruzalem, nolit bežati super jaz: sed super uos ipsas stanovanje, et super filios westros«- Luka, 23:28; Za Kristusom je Devica Marija v svoji značilni žalostni pozi (več o tej pozi glej spodaj). KRISTUSOVO KRŽANJE); Kristusov videz je tudi prej žalosten kot trpljenje; zadaj Marijo, eno od svetih žena; konec križa podpira Simon iz Cirene).
Uvedba likov slik Marijina procesija na Golgoto temelji na Nikodemovem evangeliju in na njegovi razširjeni predstavitvi, ki se je na Zahodu razširila leta XV stoletja. Po tem literarnem viru je Janez obvestil Devico Marijo o križanju Jezusa Kristusa na Golgoti. Marija, ki se je tukaj pojavila z drugimi svetimi ženami, je ob pogledu na grozljiv prizor izgubila razum (za več podrobnosti glej spodaj). KRISTUSOVO KRŽANJE). Vendar umetniki to zgodbo pogosto preoblikujejo in njen prizor prenesejo na cesto, po kateri je hodil Kristus na Golgoto. Tako se Marija omedli v trenutku, ko Kristus pade - prvi od treh - pod težo križa ( Pieter Brueghel starejši). V italijanskem slikarstvu se epizoda izgube čustev Device Marije pojavlja kot samostojen zaplet, ki je postal znan kot "Lo Spasimo"("Oedevica").
Še en ženski lik, ki je od takrat postal priljubljen v zahodnoevropskem slikarstvu XV stoletja pod vplivom verskih skrivnosti tistega časa - Veronika. V kanoničnih evangelijih o tem ni govora. V Nikodemovem evangeliju je Veronika identificirana z žensko, ki je bila ozdravljena krvavitve, zaradi katere je trpela dvanajst let: »In neka žena po imenu Veronika je rekla: »Dvanajst let sem krvavela in se dotaknila le roba njegovega oblačila - in pretok moje krvi se je ustavil« (Evangelij po Nikodemu, VII ; prim. Matt. 9:20-22; Mk. 5:25-34; V REDU. 8:43-48). Legenda pravi, da je Veronika zapustila hišo, ko je Jezus šel mimo, izčrpana pod težo križa. Z robcem mu je obrisala znoj z obraza. Njegov obraz je bil prikazan na robcu. Po drugi različici ga je Veronika, ko je srečala Jezusa Kristusa na poti na Golgoto, prosila, naj ji pusti nekaj za spomin, in ji je dal svojo podobo, ki ni bila narejena iz rok, na robcu. Ta različica legende je bila utelešena v skrivnostih Gospodovega trpljenja, ki so se odvijale v Franciji, Nemčiji in Angliji. Veronika, ki kleči pred Kristusom, ki je padla pod težo križa, je pogost dodatni motiv procesije na Golgoto ( Durer, Rubens). Tabla, na kateri je prikazan Kristusov obraz, je deska Veronike ali, latinsko,sudarij- postal eden od simbolov Gospodovega trpljenja.
Med množico, ki je spremljala Jezusa Kristusa na njegovem križevem potu, so bili seveda rimski vojaki s svojimi znamenji, ki so po izročilu vpisana S. P. Q R - okrajšava besed: "Senatus populusque Romanus"(lat. - Senat in rimsko ljudstvo), ki smo ga že večkrat srečali v "rimskih" prizorih pasijona (gl. KRISTUSOVA SODBA: Kristus pred Pilatom; KRONANJE S TRNOVO KRONO; "SE, ČLOVEK!"; KRISTUSOVO KRŽANJE). Vojaki poleg Kristusa vodijo dva razbojnika, obsojena skupaj s Kristusom, na križanje. Njihovi imeni - Dismas ("dober") in Gestas ("slab") - so prišli do nas le v apokrifnem evangeliju po Nikodemu. Ni dokazov o njihovih zločinih. Domnevajo, da so bili iz Barabasove družbe. Marko ugotavlja, da je bil Baraba v »verigah« »s svojimi sostorilci, ki so med uporom zagrešili umor« (Mr 15,7). Ta njihov zločin je bil seveda kaznovan s križanjem in tako kot Jezus so morali vsak svoj križ nesti na Golgoto. V slikarstvu pa so pogosto upodobljeni kot vodeni rimski vojaki brez križev ( Rubens).
V prvih stoletjih krščanstva in kasneje v dobi križarskih vojn je obstajala tradicija romanja v Sveto deželo. Nešteto romarjev je hitelo k Svetemu grobu, ki so nameravali slediti Kristusovi poti na Golgoto. Ko so se vračali v svoje dežele, so romarji – kot opomin zase in kot svarilo drugim, ki še niso odšli v Sveto deželo – pogosto zaznamovali Kristusovo pot s križem. Sprva se je število postankov križa spreminjalo in samo do VI stoletja jih je bilo ustanovljenih štirinajst - toliko je ostalo do danes. AT XIV stoletju se je po zaslugi frančiškanov razvil poseben kult križevega postanka. Ti postanki so začeli ustrezati določenim molitvam in verskim obredom. Cikel slik na te teme je postal še posebej priljubljen v XV stoletja, do XVII stoletja je cikel štirinajstih slik na to temo postal nepogrešljiv element dekorja vsake katoliške cerkve. »Umetnost se končno odreče svoji arogantni nestrpnosti,« piše slavni francoski zgodovinar Lucien Febvre. - Za zamenjavo zmagoslavnega Kristusa XIII starost prihaja trpljenje, mučenjemučen in križan Kristus XV stoletja. Drama Gospodovega trpljenja, drama, kot da se počasi premika od postanka do postanka, do zadnje meje - Golgote - umetnost XV stoletja ga pripoveduje z vsemi podrobnostmi, neusmiljeno, ne prikriva niti ene Kristusove rane, niti enega padca, niti ene solze. To dramo popelje celo čez meje Kristusovega križa in jo nadaljuje z Marijinim križem – križanjem, morda še bolj boleče; res najljubša tema. XV stoletje - " Pieta": na kolenih mučene Device - Kristusovo telo, okrvavljeno in usmiljeno" ( Febvre L., z. 319).
Postanki križa, ki jih je bilo običajno upodabljati v tem ciklu slik, so naslednji.
1. Jezus je obsojen na smrt.
2. Jezus sprejme svoj križ.
3. Jezus prvič pade pod težo križa.
4. Jezus sreča svojo žalostno Mater Marijo.
5. Simon iz Cirene pomaga Jezusu nositi njegov križ.
6. Veronika z robcem obriše Jezusov obraz.
7. Jezus drugič pade pod težo križa.
8. Jezus govori jeruzalemskim ženskam.
9. Jezus pade tretjič pod težo križa.
10. Jezusu slečejo oblačila.
11. Jezus je pribit na križ.
12. Jezus umre na križu.
13. Jezusovo telo je sneto s križa.
14. Jezusovo telo je postavljeno v grob.
Te prizore, izvedene na en sam umetniški način, lahko vidimo v katoliških cerkvah v obliki slik enega cikla, obešenih v danem kompozicijskem zaporedju na stebre (če jih je dovolj) ali na stene ladje. v smeri urinega kazalca, začenši od oltarja.
PRIMERI IN ILUSTRACIJE:
Giotto. Procesija na Kalvarijo (1304-1306). Padova. Kapela Scrovegni.
Duccio. Procesija na Golgoto (oltar "Maesta") (1308-1311). Sienna. Muzej katedrale. .
© Alexander MAYKAPAR
