Družbeni razvoj je kompleksen proces, zato je njegovo razumevanje povzročilo nastanek različnih pristopov, teorij, ki tako ali drugače pojasnjujejo zgodovino nastanka in razvoja družbe. Obstajata dva glavna pristopa k razvoju družbe: formacijski in civilizacijski.
Po formacijskem pristopu, ki so ga zastopali K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin in drugi, družba v svojem razvoju prehaja skozi določene zaporedne stopnje - družbeno-ekonomske formacije - primitivno komunalno, sužnjelastniško, fevdalno, kapitalistično in komunistično. Družbeno-ekonomska formacija je zgodovinski tip družbe, ki temelji na določenem proizvodnem načinu. Način proizvodnje vključuje produktivne sile in proizvodne odnose. TO produktivne sile vključujejo proizvodna sredstva in ljudi s svojim znanjem in praktičnimi izkušnjami na področju ekonomije. Proizvodna sredstva, pa vključujejo predmeti dela(kar se predeluje v delovnem procesu - zemlja, surovine, materiali) in delovna sredstva(tisto, s čimer se obdelujejo predmeti dela - orodja, oprema, stroji, proizvodni prostori). Produkcijski odnosi- to so odnosi, ki nastajajo v procesu proizvodnje in so odvisni od oblike lastnine proizvodnih sredstev.
Kako se izraža odvisnost produkcijskih odnosov od oblike lastnine produkcijskih sredstev? Vzemimo za primer primitivno družbo. Produkcijska sredstva so bila tam skupna lastnina, zato so vsi delali skupaj, rezultati dela pa so pripadali vsem in so bili enakomerno razdeljeni. Nasprotno, v kapitalistični družbi so proizvodna sredstva (zemlja, podjetja) v lasti zasebnikov – kapitalistov, zato so produkcijski odnosi drugačni. Kapitalist najema delavce. Proizvajajo proizvode, a z njimi razpolaga isti lastnik proizvodnih sredstev. Delavci so plačani samo za svoje delo.
Kako poteka razvoj družbe po formacijskem pristopu? Dejstvo je, da obstaja zakonitost: produktivne sile se razvijajo hitreje kot produkcijski odnosi. Izboljšujejo se sredstva dela, znanja in spretnosti zaposlenih v proizvodnji. Sčasoma se pojavi protislovje: stari proizvodni odnosi začnejo zavirati razvoj novih produktivnih sil. Da bi se produktivne sile lahko razvijale naprej, je treba stare produkcijske odnose zamenjati z novimi. Ko se to zgodi, se spremeni tudi družbenoekonomska struktura.
Na primer, pod fevdalno družbeno-ekonomsko formacijo (fevdalizem) so proizvodni odnosi naslednji. Glavno proizvodno sredstvo - zemlja - pripada fevdalnemu gospodu. Kmetje opravljajo dolžnosti za uporabo zemlje. Poleg tega so osebno odvisni od fevdalnega gospoda, v številnih državah pa so bili vezani na zemljo in niso mogli zapustiti svojega gospodarja. Medtem se družba razvija. Tehnologija se izboljšuje, industrija nastaja. Vendar pa razvoj industrije zavira skorajšnja odsotnost proste delovne sile (kmetje so odvisni od fevdalca in ga ne morejo zapustiti). Kupna moč prebivalstva je nizka (pretežno prebivalstvo sestavljajo kmetje, ki nimajo denarja in s tem možnosti za nakup različnih dobrin), kar pomeni, da povečevanje industrijske proizvodnje nima veliko smisla. Izkazalo se je, da je za razvoj industrije treba zamenjati stare proizvodne odnose z novimi. Kmetje morajo postati svobodni. Potem bodo imeli možnost izbire: ali bodo še naprej opravljali kmetijsko delo ali pa se bodo na primer v primeru propada zaposlili v industrijskem podjetju. Zemlja naj postane zasebna last kmetov. To jim bo omogočilo, da razpolagajo z rezultati svojega dela, prodajajo svoje izdelke in porabijo prejeti denar za nakup proizvedenih dobrin. Produkcijski odnosi, v katerih obstaja zasebna lastnina produkcijskih sredstev in rezultatov dela, se uporablja mezdno delo – to so že kapitalistični produkcijski odnosi. Lahko se vzpostavijo med reformami ali kot posledica revolucije. Tako pride na mesto fevdalne kapitalistične družbenoekonomske formacije (kapitalizem).
Kot je navedeno zgoraj, formacijski pristop izhaja iz dejstva, da razvoj družbe, različnih držav in ljudstev poteka skozi določene stopnje: primitivni komunalni sistem, suženjski sistem, fevdalizem, kapitalizem in komunizem. Ta proces temelji na spremembah, ki se dogajajo v sferi proizvodnje. Zagovorniki formacijskega pristopa verjamejo, da imajo vodilno vlogo v družbenem razvoju zgodovinski vzorci, objektivni zakoni, v okviru katerih človek deluje. Družba se vztrajno premika po poti napredka, saj je vsaka naslednja družbeno-ekonomska formacija naprednejša od prejšnje. Napredek je povezan z izboljšanjem produktivnih sil in proizvodnih odnosov.
Formalni pristop ima svoje pomanjkljivosti. Kot kaže zgodovina, vse države ne ustrezajo "harmonični" shemi, ki so jo predlagali zagovorniki tega pristopa. Na primer, v mnogih državah ni bilo sužnjelastniške družbenoekonomske formacije. Kar se tiče vzhodnih držav, je bil njihov zgodovinski razvoj na splošno svojevrsten (za rešitev tega protislovja je K. Marx prišel do koncepta "azijskega načina proizvodnje"). Poleg tega, kot vidimo, formacijski pristop k vsem zapletenim družbenim procesom daje ekonomsko osnovo, ki ni vedno pravilna, poleg tega pa v ozadje postavlja vlogo človeškega dejavnika v zgodovini in daje prednost objektivnim zakonitostim.
Beseda "civilizacija" izhaja iz latinskega "civis", kar pomeni "mesto, država, državljan". Že v starih časih je bil v nasprotju s pojmom "silvaticus" - "gozd, divji, grobi". V prihodnosti je pojem "civilizacija" pridobil različne pomene, pojavile so se številne teorije civilizacije. V dobi razsvetljenstva so civilizacijo začeli razumevati kot visoko razvito družbo s pisnim jezikom in mesti.
Danes obstaja približno 200 definicij tega pojma. Na primer, Arnold Toynbee (1889 - 1975), zagovornik teorije lokalnih civilizacij, je civilizacijo imenoval stabilno skupnost ljudi, ki jih združujejo duhovne tradicije, podoben način življenja, geografske, zgodovinske meje. In Oswald Spengler (1880-1936), utemeljitelj kulturološkega pristopa k zgodovinskemu procesu, je verjel, da je civilizacija najvišja stopnja, ki zaključuje obdobje razvoja kulture pred njeno smrtjo. Ena od sodobnih definicij tega koncepta je naslednja: civilizacija je celota materialnih in duhovnih dosežkov družbe.
Obstajajo različne civilizacijske teorije. Med njimi je mogoče razlikovati dve glavni sorti.
teorije stadialno razvoj civilizacije (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Toffler in drugi) obravnavajo civilizacijo kot en sam proces postopnega razvoja človeštva, v katerem se razlikujejo določene stopnje (stopnje). Ta proces se je začel v starih časih, ko je človeštvo prešlo iz primitivnega v civilizirano. Nadaljuje se še danes. V tem času je prišlo do velikih družbenih sprememb, ki so vplivale na družbenoekonomske, politične odnose in kulturno sfero.
Tako je ugledni ameriški sociolog, ekonomist, zgodovinar dvajsetega stoletja Walt Whitman Rostow ustvaril teorijo stopenj gospodarske rasti. Identificiral je pet takih faz:
teorije lokalni(lokalno iz latinščine - "lokalno") civilizacij (N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee) izhajajo iz dejstva, da obstajajo ločene civilizacije, velike zgodovinske skupnosti, ki zasedajo določeno ozemlje in imajo svoje značilnosti družbeno-ekonomskega, politični in kulturni razvoj.
Lokalne civilizacije so nekakšni elementi, ki tvorijo splošni tok zgodovine. Lahko sovpadajo z mejami države (kitajska civilizacija) ali pa vključujejo več držav (zahodnoevropska civilizacija). Lokalne civilizacije so kompleksni sistemi, v katerih medsebojno delujejo različne komponente: geografsko okolje, gospodarstvo, politični sistem, zakonodaja, religija, filozofija, literatura, umetnost, način življenja ljudi itd. Vsaka od teh komponent nosi pečat samobitnosti določene lokalne civilizacije. Ta edinstvenost je zelo stabilna. Seveda se civilizacije skozi čas spreminjajo, doživljajo zunanje vplive, vendar ostaja določena osnova, »jedro«, zaradi katerega se ena civilizacija še vedno razlikuje od druge.
Eden od utemeljiteljev teorije lokalnih civilizacij Arnold Toynbee verjeli, da je zgodovina nelinearen proces. To je proces rojstva, življenja in umiranja nepovezanih civilizacij v različnih delih Zemlje. Toynbee je civilizacije razdelil na glavne in lokalne. Glavne civilizacije (na primer sumerska, babilonska, helenska, kitajska, hindujska, islamska, krščanska itd.) so pustile svetel pečat v zgodovini človeštva in posredno vplivale na druge civilizacije. Lokalne civilizacije so zaprte v nacionalni okvir, okoli trideset jih je: ameriška, nemška, ruska itd.
Toynbee je menil, da so gonilne sile civilizacije: izziv, ki je civilizaciji vržen od zunaj (neugoden geografski položaj, zaostajanje za drugimi civilizacijami, vojaška agresija); odziv civilizacije kot celote na ta izziv; dejavnosti velikih ljudi, nadarjenih, »od Boga izbranih« osebnosti.
Obstaja ustvarjalna manjšina, ki inertno večino vodi k odzivu na izzive civilizacije. Hkrati pa inertna večina teži k »ugasnitvi«, k absorbiranju energije manjšine. To vodi v zaustavitev razvoja, stagnacijo. Tako gre vsaka civilizacija skozi določene faze: rojstvo, rast, zlom in razpad, ki se končajo s smrtjo in popolnim izginotjem civilizacije.
Obe teoriji – odrska in lokalna – omogočata videti zgodovino na različne načine. V stadialni teoriji je v ospredju splošno - zakonitosti razvoja, ki so skupne vsemu človeštvu. V teoriji lokalnih civilizacij – posameznik, raznolikost zgodovinskega procesa.
Na splošno civilizacijski pristop predstavlja osebo kot vodilnega ustvarjalca zgodovine, posveča veliko pozornost duhovnim dejavnikom razvoja družbe, edinstvenosti zgodovine posameznih družb, držav in narodov. Napredek je relativen. Na primer, lahko vpliva na gospodarstvo, hkrati pa se ta koncept lahko uporablja v zvezi z duhovno sfero na zelo omejen način.
ZVEZNA DRŽAVNA IZOBRAŽEVALNA INSTITUCIJA
VISOKA STROKOVNA IZOBRAZBA
« KALININGRADSKA DRŽAVNA TEHNIČNA UNIVERZA »
Povzetek o disciplini ""
Zadeva: "Formacijski in civilizacijski pristopi k zgodovini"
1. Formacije ali civilizacije? ................................................. . ................................
2. O formacijskem pristopu k zgodovini............................................. ........ ………………………….
3. O bistvu civilizacijskega pristopa k zgodovini.................................................. ............. ......
4. O korelaciji formacijskih in civilizacijskih pristopov k zgodovini ………..
5. O možnih načinih posodobitve formacijskega pristopa …………………………………
Formacije ali civilizacije?
Izkušnje, ki si jih je človeštvo nabralo pri duhovni asimilaciji zgodovine, z vso razliko v svetovnem nazoru in metodoloških stališčih, razkrivajo nekatere skupne značilnosti.
Prvič, na zgodovino gledamo kot na proces, ki se odvija v realnem prostoru in času. To se zgodi zaradi določenih razlogov. Ti vzroki, kjerkoli se nahajajo (na zemlji ali v nebesih), so dejavniki, ki določajo gibanje zgodovine in njeno smer.
Drugič, že na zgodnjih stopnjah razumevanja poti in usod različnih držav in ljudstev, civilizacij in posebnih nacionalnih družb se pojavljajo težave, povezane s takšnim ali drugačnim razumevanjem enotnosti zgodovinskega procesa, edinstvenosti in izvirnosti vsakega ljudstva, vsakega civilizacija. Za nekatere mislece ima zgodovina človeštva notranjo enotnost, za druge je problematična.
Tretjič, v mnogih naukih ima zgodovina ekspliciten ali prikrit teleološki (ciljni) značaj. V veri je to chiliastična eshatologija (nauk o koncu zemeljske zgodovine), v materialistični filozofiji - nekakšen avtomatizem zakonov družbenega razvoja, z nespremenljivostjo usode, ki vodi človeštvo v svetlejšo prihodnost ali, nasprotno, do svetovne kataklizme.
Četrtič, želja po prodiranju v naravo gibanja zgodovine. Tudi tu je nastala nekakšna dihotomija - linearno ali ciklično gibanje.
Petič, zgodovino razumemo kot proces, ki ima svoje stopnje (stopnje itd.) Razvoja. Nekateri misleci izhajajo iz analogije z živim organizmom (otroštvo, mladost itd.), Drugi vzamejo kot osnovo za razlikovanje stopenj značilnosti razvoja katerega koli elementa ali vidika obstoja ljudi (vera, kultura ali, nasprotno). , orodje, lastnina itd.). P.).
Nenazadnje so zgodovino vedno dojemali pod močnim vplivom sociokulturnih dejavnikov. Narodno-državna, socialno-razredna in kulturno-civilizacijska usmeritev mislecev je imela navadno glavno vlogo. Univerzalni začetek se je praviloma pojavljal v specifični (nacionalni itd.) obliki. Osebnih lastnosti mislecev ni mogoče zanemariti. Na splošno sta danes prepoznana dva metodološka pristopa. Ena je monistična, druga je civilizacijska oziroma pluralistična. V okviru prvega ločimo dva koncepta - marksistično in teorijo postindustrijske družbe. Marksistični koncept je povezan s priznavanjem načina proizvodnje kot glavne determinante družbenega razvoja in dodelitvijo na tej podlagi določenih stopenj ali formacij (od tod tudi njegovo drugo ime - formacijsko); koncept postindustrijske družbe postavlja tehnični dejavnik kot glavno determinanto in loči tri tipe družb v zgodovini: tradicionalno, industrijsko, postindustrijsko (informacijsko in eoh.) družbo.
Na podlagi civilizacijskega pristopa se razlikujejo številni koncepti, zgrajeni na različnih osnovah, zato se imenuje pluralistični. Temeljna ideja prvega pristopa je enotnost človeške zgodovine in njenega napredka v obliki stopenjskega razvoja. Osnovna ideja drugega je zanikanje enotnosti zgodovine človeštva in njegovega postopnega razvoja. Po logiki tega pristopa obstaja veliko zgodovinskih tvorb (civilizacij), ki so med seboj slabo ali sploh nepovezane. Vse te formacije so enake. Zgodovina vsakega izmed njih je edinstvena, tako kot so edinstveni.
Ni pa odveč podati podrobnejšo shemo glavnih pristopov: religioznega (teološkega), naravoslovnega (v marksistični literaturi ga pogosto imenujemo naturalističnega), kulturnozgodovinskega, družbeno-ekonomskega (formacijskega), tehnično-tehnološkega. (tehnični, tehnično deterministični). V religiozni sliki zgodovinskega procesa je za izhodišče ideja o ustvarjanju sveta s strani Boga. V okviru naravoslovnega pristopa je vsak naravni dejavnik (geografsko okolje, prebivalstvo, biosfera itd.) Kot izhodišče za preučevanje človeške zgodovine. Kulturnozgodovinski pristop se največkrat pojavlja v obliki civilizacijskega pristopa v ožjem pomenu besede. Tu pride v ospredje kultura (splošno ali v določenih oblikah).
Našteti pristopi k zgodovini se bistveno razlikujejo po mestu in vlogi v družbenem spoznavanju, po vplivu na družbeno prakso. Najvišjo zahtevo po revolucionarni spremembi sveta kaže marksistična doktrina (formacijski pristop). To je vnaprej določilo široko nasprotje drugih pristopov proti njej in povzročilo nekakšno dihotomijo - marksistični monizem ali zahodni pluralizem v razumevanju zgodovine. Danes je ta dihotomija med ruskimi znanstveniki (filozofi, zgodovinarji itd.) dobila obliko formacije ali civilizacije in temu primerno formacije ali civilizacijskega pristopa.
O formacijskem pristopu k zgodovini
Marxov nauk o družbi v njenem zgodovinskem razvoju imenujemo »materialistično razumevanje zgodovine«. Glavni koncepti te doktrine so družbeno bitje in družbena zavest, način materialne proizvodnje, osnova in nadgradnja, družbeno-ekonomska formacija, družbena revolucija. Družba je celovit sistem, katerega vsi elementi so med seboj povezani in so v strogi hierarhiji. Osnova družbenega življenja ali temelj družbe je način produkcije materialnega življenja. Določa "socialne, politične in duhovne procese življenja nasploh. Ni zavest ljudi tista, ki določa njihovo bivanje, temveč, nasprotno, njihova družbena bit določa njihovo zavest"2. V strukturi produkcijskega načina so najpomembnejše produktivne sile in predvsem delovna sredstva (tehnologija). Njihov vpliv na druge sfere javnega življenja (politiko, pravo, moralo itd.) posredujejo produkcijska razmerja, katerih celota sestavlja »ekonomsko strukturo družbe, realno osnovo, na kateri se dviga pravna in politična nadgradnja in do katere določene oblike družbene zavesti ustrezajo«3. Po drugi strani ima nadgradnja (politika, pravo itd.) obratni aktivni vpliv na osnovo. Protislovja med produktivnimi silami in proizvodnimi odnosi so glavni vir razvoja, prej ali slej povzročijo posebne razmere v življenju družbe, ki dobijo obliko socialne revolucije. Zgodovina človeštva je naravna, tj. proces spreminjanja družbenoekonomskih formacij, neodvisen od zavesti ljudi. Prehaja od preprostih, nižjih oblik k vse bolj razvitim, zapletenim, smiselnim oblikam. "Na splošno lahko azijske, starodavne, fevdalne in moderne, buržoazne načine proizvodnje označimo kot progresivna obdobja gospodarske formacije. Buržoazni proizvodni odnosi so zadnja antagonistična oblika družbenega proizvodnega procesa. Zato je prazgodovina človeške družbe konča z meščansko družbeno formacijo«1.
Posebno pozornost je treba nameniti konceptu oblikovanja. Za Marxa označuje logično posplošen tip (obliko) organizacije družbeno-ekonomskega življenja družbe in se oblikuje na podlagi ugotavljanja skupnih značilnosti in značilnosti v različnih konkretnih zgodovinskih družbah, predvsem v načinu proizvodnje. Z drugimi besedami, gre za zgodovinsko opredeljen tip družbe, ki predstavlja posebno stopnjo v njenem razvoju (»... družba, ki je na določeni stopnji zgodovinskega razvoja, družba s posebnim razlikovalnim značajem«2. Kapitalizem torej je strojna industrija, zasebna lastnina proizvodnih sredstev, proizvodnja blaga, trg. Formacije torej ne moremo razumeti kot nekakšno empirično družbo (angleška, francoska itd.) ali nekakšno agregatno geopolitično skupnost (zahod, vzhod Formacija je v tem smislu močno idealiziran, abstraktno-logičen objekt. Hkrati pa je formacija tudi realnost, ki deluje kot generalka v družbenoekonomski organizaciji življenja različnih specifičnih družb. Tako je sodobna družba , po Marxovem mnenju, "kapitalistična družba, ki obstaja v vseh civiliziranih državah, bolj ali manj brez primesi srednjega veka, bolj ali manj spremenjena s posebnostmi zgodovinskega razvoja vsake države, bolj ali manj razvite"3.
Marx je na splošno ostal v okviru globalnih idej svojega časa o zgodovini (kako se razvijajo na primer v Heglovi filozofiji: za svetovno zgodovino je značilna neposredna enotnost, v njej delujejo splošni zakoni, ima določeno smeri razvoja itd.). Jasno je, da je te ideje premislil na drugačni metodološki (v tem primeru materialistični) osnovi, a na splošno, ponavljamo, je bil in ostal sin svoje dobe. In seveda se ni mogel upreti skušnjavi globalnega predvidevanja: komunistična tvorba bo sledila kapitalistični (socializem je le njena začetna stopnja). Komunizem je torej najvišji cilj zgodovine, zlata doba človeštva. Smiselno je razlikovati med marksizmom kot znanstveno teorijo, ki je naslovljena na znanstveno skupnost (skupnost znanstvenikov, strokovnjakov) in marksizmom kot ideološkim naukom, namenjenim množicam, za osvajanje njihovih umov in src; doktrina, v kateri za razliko od teorije vera zavzema velik delež. V prvem primeru Marx nastopa kot znanstvenik, v drugem kot strasten ideolog, pridigar.
Poleg formacijskega pristopa k reševanju problematike razmerja med državo in družbeno-ekonomskim sistemom se pogosto uporablja drug pristop, ki je v družboslovju dobil ime civilizacijski pristop.
Pojem "civilizacija" se je v evropski znanosti uveljavil v razsvetljenstvu. Znanstveniki Zahoda in Vzhoda se pri svojih raziskavah opirajo na dela tako vidnih predstavnikov filozofske in sociološke misli, kot so O. Spengler, A. Toynbee, M. Weber, P. Sorokin in drugi.
Koncept civilizacije v najbolj razširjeni obliki je oblikoval angleški zgodovinar A. Toynbee. Civilizacijo je opredelil kot razmeroma stabilno stanje družbe, ki ga odlikuje skupnost verskih, kulturnih, psiholoških in drugih značilnosti. Za razliko od primitivnih družb so značilne lastnosti tistih, ki so se zgodile, trajanje njihovega obstoja, pokrivanje ogromnih ozemelj in razširjenost na ogromno število ljudi Glej: Toynbee A. Razumevanje zgodovine. M., 1996. S. 35-37 Zasluga A. Toynbeeja je poskus, da bi civiliziran pristop postal celovito metodološko orodje za razumevanje zgodovine razvoja družbe.
Bistvo civiliziranega pristopa je v tem, da klasifikacija držav ne temelji na pripadnosti držav določeni družbenoekonomski formaciji, temveč na njihovi vključenosti v določeno civilizacijo.
Bistvo civiliziranega pristopa je v tem, da je treba pri karakterizaciji razvoja določenih držav in narodov upoštevati ne le razvoj proizvodnih procesov in razrednih odnosov, temveč tudi duhovne in kulturne dejavnike. Sem spadajo značilnosti duhovnega življenja, oblike zavesti, vključno z vero, svetovnim nazorom, svetovnim nazorom, zgodovinskim razvojem, ozemeljsko lego, izvirnostjo običajev, tradicij itd. Ti dejavniki skupaj tvorijo koncept "kulture", ki služi kot značilen način bivanja določenega ljudstva, določene človeške skupnosti. Sorodne kulture tvorijo civilizacijo.
Civiliziran pristop k preučevanju družbe omogoča razlago večvariantnosti zgodovinskega razvoja, vključno z dejstvom, zakaj se vse družbe in države različno razvijajo in izbirajo različne poti za doseganje napredka.
Pri izolaciji in karakterizaciji vrst držav po civilizacijskem pristopu izhajajo iz takih vrst civilizacij, kot so primarne in sekundarne.
Za primarne civilizacije je značilno:
1. Ogromna vloga države kot združevalne in organizacijske sile, ki ni definirana, temveč definira družbene in ekonomske strukture.
2. Povezanost države z vero v politično-religioznem kompleksu.
Za sekundarne civilizacije je značilno:
1. Izrazita razlika med državno oblastjo in kulturno-verskim kompleksom; izkazalo se je, da moč ni več tako vsemogočna in vseprežemajoča, kot je bila v primarnih civilizacijah.
2. Dvojni položaj vladarja, ki pooseblja državo: po eni strani je vreden vse poslušnosti, po drugi strani pa mora biti njegova oblast v skladu s svetimi načeli in zakoni, sicer je nezakonita.
Civiliziran pristop omogoča, da v državi vidimo ne le instrument politične nadvlade izkoriščevalcev nad izkoriščanimi. V političnem sistemu družbe je država najpomembnejši dejavnik socialno-ekonomskega in duhovnega razvoja družbe, utrjevanja ljudi in zadovoljevanja različnih človeških potreb.
Civilizacijski pristop k reševanju vprašanja razmerja med državo in družbenoekonomskim sistemom izhaja iz želje po odpravi absolutizacije materialnega in ekonomskega načela, iz pogleda na državo s čim širšega vidika odločilni vpliv nanj predvsem duhovnih, moralnih in kulturnih dejavnikov družbenega razvoja. Za razliko od formacijskega pristopa, ki zagovarja obstoj univerzalne determiniranosti države z ekonomskimi razlogi, civilizirani pristop dokazuje obstoj takšne splošne determiniranosti tudi z duhovnimi dejavniki. Duhovni, kulturni in moralni dejavniki lahko blokirajo ali nasprotno spodbujajo razvoj države.
Civiliziran pristop k zgodovini človeštva in njegove državnosti dobiva vse večjo prepoznavnost v sodobni znanosti. Zgodovina je pokazala, da je formacijski pristop k razvoju družbe enodimenzionalen in zato nima globalnega, izčrpnega značaja. Onstran njenih meja je veliko zgodovinskih trenutkov, ki sestavljajo značilnosti in globoko bistvo družbe in njene državne ureditve.
Prvič, pri analizi ekonomske osnove se spregleda tako pomembno dejstvo, kot je raznolikost, ki spremlja celotno zgodovino družbe od trenutka njenega prehoda v civilizacijo. To temeljno dejstvo bistveno spreminja tradicionalne predstave o vzorcih razvoja ekonomske osnove.
Drugič, s formacijskim pristopom k strukturi razrednih družb se njihova socialna sestava bistveno zoži, saj se upoštevajo samo antagonistični razredi, ostali družbeni sloji pa so izven obsega študije.
Tretjič, formacijski pristop omejuje analizo kulturnega in duhovnega življenja družbe. Izven vidnega polja ostaja ogromen nabor idej in idej, moralnih vrednot osebe, ki jih ni mogoče zmanjšati niti na interese sovražnih razredov niti na noben razredni princip.
Glavna razlika med pojmom "civilizacija" in konceptom "formacije" je možnost razkritja bistva katere koli zgodovinske dobe skozi osebo, skozi celoto prevladujočih idej vsakega posameznika o naravi družbenega življenja. Teorija civilizacijskega pristopa je veliko širša in bogatejša od formacijskega pristopa v preučevanju družbenega življenja. Omogoča nam razlikovati ne le nasprotje razredov in družbenih skupin, temveč tudi sfero njihove interakcije na podlagi univerzalnih človeških vrednot. Civilizacija oblikuje takšne norme hostla, ki so pomembne za vse družbene in kulturne skupine in jih tako ohranjajo v okviru enotne celote.
Utemeljitelja formacijskega pristopa sta Karl Marx in Friedrich Engels. Glavni koncept tega pristopa je koncept družbenoekonomska formacija.
Družbeno-ekonomska formacija –
gre za zgodovinsko opredeljen tip družbe, ki je nastal na podlagi določenega načina proizvodnje materialnih dobrin. V strukturi vsake formacije so osnova in nadgradnja.
Osnova(produkcijski (ekonomski) odnosi) je skupek družbenih odnosov, ki se razvijejo med ljudmi v procesu proizvodnje, distribucije, menjave in potrošnje materialnih dobrin. Glavni izmed teh odnosov so: razmerje lastništva proizvodnih sredstev.
nadgradnja- gre za kombinacijo verskih, političnih, kulturnih, ideoloških in drugih pogledov in odnosov, ki niso zajeti v osnovi.
Nadgradnja ima nekaj samostojnosti, vendar je njena vrsta določena z osnovo.
Osnova (proizvodna razmerja)
Skupaj s produkcijskimi silami (kamor sodijo ljudje kot proizvajalci materialnih dobrin, sredstev za delo in predmeta dela) tvorijo določen način proizvajanja materialnih dobrin, ki se pogosto uporablja kot sinonim za družbeno-ekonomsko formacijo.
Obstaja 5 družbenopolitičnih formacij:
1) Primitivna komunala;
2) sužnjelastništvo;
3) fevdalno;
4) kapitalist;
5) komunist(ne socialist!!).
Produktivni odnosi so statični in se ne spreminjajo stoletja, medtem ko se produktivne sile nenehno razvijajo in spreminjajo. Zato se na določeni stopnji med njimi pojavi konflikt, ki vodi v uničenje zastarelih proizvodnih odnosov in prehod na nov način proizvodnje in s tem v novo družbenoekonomsko formacijo.
Glavne določbe formacijskega pristopa:
1.
Ideja zgodovine kot naravnega, postopoma progresivnega, notranje pogojenega svetovnozgodovinskega procesa;
2.
Odločilna vloga materialne proizvodnje v življenju družbe, ideja o ekonomskih dejavnikih kot temeljnih za druge družbene odnose;
3.
Potreba po uskladitvi proizvodnih odnosov s proizvodnimi silami;
4.
Neizogibnost prehoda iz ene družbenoekonomske formacije v drugo.
civilizacijski pristop.
V širšem smislu:
Civilizacija- to je stopnja v razvoju svetovne kulture, ki sledi barbarstvu.
V ožjem smislu:
Civilizacija- to je izvirnost, posebnost, edinstvenost družbenih redov (kulture) določene skupine držav ali določene družbe ali ljudi.
Različne civilizacije se med seboj razlikujejo na specifičen način, saj ne temeljijo na podobnih tehnikah in tehnologijah, kot družba iste formacije, temveč na nezdružljivih vrednostnih sistemih, načinih življenja, odnosih.
Razlikovati 2 vrsti civilizacijske teorije:
1) Linearne teorije stopenj.
Avtorji tega trenda nadomeščajo razvoj človeštva s postopnim uvajanjem barbarskih ljudstev v zahodnoevropski sistem vrednot in postopnim napredovanjem človeštva proti enotni svetovni civilizaciji, ki temelji na istih vrednotah.
2) Teorije lokalnih (lokalnih) civilizacij.
Avtorji tega trenda predstavljajo svetovni razvoj kot skupek posameznih civilizacij, ki imajo zaprt, individualen značaj, in trdijo, da svetovne zgodovine ni.
Civilizacije se lahko sčasoma spremenijo, vendar njihova osnova, ki razlikuje eno civilizacijo od druge, ostaja.
Različni učenjaki opredeljujejo različno število civilizacij. Na primer, N. Ya. Danilevsky identificira 13 civilizacij: kitajsko, egipčansko, asirsko-babilonsko, indijsko, iransko, arabsko, grško, rimsko, evropsko, judovsko, perujsko, slovansko, ameriško.
Vse civilizacije lahko pogojno razdelimo na vzhodni in zahodni.
Za vzhodni značilnost: močna odvisnost od narave in družbene skupnosti, nizka socialna mobilnost in prevlada med regulatorji družbenega življenja - tradicijami in običaji.
Za zahodni značilnost: želja posameznika po podreditvi narave, velika družbena mobilnost, prednost pravic in svoboščin posameznika pred družbeno skupnostjo, demokratični režim in pravna država.
Nekatere civilizacije sovpadajo z mejami države (na primer kitajska), druge vključujejo več držav in narodov (na primer evropske).
Civilizacija je stabilna kulturna in zgodovinska skupnost ljudi, ki jo odlikujejo skupne duhovne in moralne vrednote, kulturne tradicije, podobnost družbeno-političnega razvoja, življenjski slog, tip osebnosti ter prisotnost skupnih etničnih značilnosti in ustreznega geografskega okvira.
Tako formacija usmerja svojo pozornost na univerzalno, splošno, ponavljajoče se, civilizacija pa na lokalno-regionalno, izvirno, edinstveno.
Filozofsko razumevanje družbe se spušča na opredelitev vloge človeka v zgodovini in smisla njegovega obstoja. Glavni filozofski pristopi k razumevanju družbenih pojavov so formacijski in civilizacijski (kulturno).
Utemeljitelja formacijskega pristopa sta K. Marx (1818-1883) in F. Engels (1820-1895). Formativni pristop prevzame osnovno vlogo družbenega načina proizvodnje materialnih dobrin v odnosu do drugih vidikov družbenega življenja. Proizvodnja je vodilna stran družbenega življenja, ki organizira ljudi in razvija človekove sposobnosti. Ljudje so ne glede na svojo voljo vključeni v določen sistem materialnih odnosov.
Marx je identificiral tri makroformacije :
-arhaično(primitivna brezrazredna družba, ki temelji na skupni lastnini);
-izkoriščevalski, oz gospodarskih(razredne družbe, ki temeljijo na zasebni lastnini in prisilnem delu);
-komunist(družbe, ki temeljijo na javni lastnini in svobodnem delu kot prvi človekovi potrebi).
Za izkoriščevalske makroformacije je značilna popolna odvisnost človeka od gospodarstva. Engels je identificiral tri glavne oblike izkoriščanja (prisile) človeka s strani človeka - suženjstvo, tlačanstvo in mezdno delo.
Svetovna zgodovina je proces človekovega razvoja skozi delo. Delovna dejavnost je pogoj za fizični obstoj družbe in posameznika. Marksistična teorija je izpostavila glavne stopnje progresivnega razvoja družbe. Ločujejo človeka od živali. Vsaka od formacij je korak človeštva na poti družbenega napredka. To je glavna linija razvoja človeštva, objektivni vzorec svetovne zgodovine, ki temelji na razvoju metod družbene proizvodnje.
Ideal marksizma je komunistična družba, v kateri je »svoboden razvoj vsakega pogoj za svoboden razvoj vseh«. Cilj te družbe je odprava vseh oblik odtujenosti človeka, emancipacija njegovih bistvenih sil, čim večja samouresničitev človeka, celovit harmoničen razvoj njegovih sposobnosti v korist celotne družbe. Pri porodu mora človek zadovoljiti svojo resnično človeško potrebo - potrebo po ustvarjalnosti. Za to je treba preseči glavno obliko izkoriščanja - ekonomsko, da delo ne bo več sredstvo za preživetje.
Utemeljitelji marksizma niso podali nedvoumne definicije družbenoekonomske formacije (SEF) in števila formacij, ki jih je v zgodovini ločilo. V tridesetih letih prejšnjega stoletja se je uveljavil koncept, ki izpostavlja pet OEF: primitivno komunalno, sužnjelastniško, fevdalno, kapitalistično in komunistično (socializem je njegova prva faza).
Družbeno-ekonomska formacija - zgodovinski tip družbe in stopnja njenega razvoja, za katero je značilen prevladujoč način proizvodnje materialnih dobrin.
Gospodarska obdobja se razlikujejo predvsem »ne po tem, kaj se proizvaja, ampak po tem, kako se proizvaja, s kakšnimi sredstvi dela. Sredstva za delo niso le merilo razvoja človeškega dela, ampak tudi pokazatelj tistih družbenih odnosov, v katerih se delo opravlja ”[Marx K., Engels F. Soch. T.23. S.191]. Proizvodnja ni le proizvodnja materialnih dobrin, ampak tudi razvoj produktivnih sil in družbenih odnosov. Sprememba produkcijskega načina vodi v spremembo celotnega družbenega življenja. Način proizvodnje skozi proizvodne odnose določa družbeno strukturo družbe, njeno duhovno in politično življenje. Bistvo in vrsto produkcijskega načina določajo prevladujoče oblike lastništva produkcijskih sredstev in njenih rezultatov.
Proizvodna metoda ima dve plati: produktivne sile(ljudje, orodja in predmeti dela) in produkcijski odnosi ljudje (odnosi proizvodnje, distribucije, menjave in potrošnje materialnih dobrin). Ljudje razumemo kot "delovno silo" - nosilce proizvodne pobude, sposobnosti, znanja, spretnosti in izkušenj. Naravne sile postanejo produktivne šele, ko postanejo elementi družbene produkcije.
Kulturni potencial človeštva je predstavljen v produktivnih silah. Stopnja njihovega razvoja določa stopnjo proizvodnje in stopnjo človekove prevlade nad naravo. Bistvene sile človeka so utelešene v orodjih dela, odnos ljudi do narave je fiksen. Stopnja razvoja produktivnih sil, učinkovitost uporabe človeškega potenciala se kaže v produktivnosti dela.
Proizvodni (ekonomski) odnosi so notranja oblika delovanja in razvoja produktivnih sil, njihova družbena struktura. Določa jih prevladujoča oblika lastnine, ki se kaže skozi vse elemente ekonomskih odnosov. Lastninska razmerja so glavni element produkcijskih odnosov, določajo cilj, zakonitosti proizvodnje, spodbude za delo, razmerja med ljudmi v proizvodnji in prek njih družbeno strukturo družbe - merilo družbene enakosti, svobode, menjave, razdelitve. , potrošnja in kakovost življenja.
Industrijski odnosi se razvijajo objektivno. K. Marx (1818-1895) je oblikoval zakon korespondence proizvodnih odnosov s produktivnimi silami.
Zakon spreminjanja formacij- splošni zakon razvoja družbe: če proizvodni odnosi ne ustrezajo stopnji razvoja produktivnih sil, potem odmrejo, pride do spremembe CEF.
Obstoječa tvorba ne sme in ne more izginiti, dokler niso izčrpane vse njene možnosti.
Če obstaja korespondenca, proizvodni odnosi delujejo kot spodbuda za razvoj produktivnih sil. Protislovje med njima je notranji vzrok razvoja družbe. Povečanje produktivnosti dela je glavni razlog za razvoj produktivnih sil in njihov vpliv na proizvodne odnose. Ohranjanje starih produkcijskih odnosov običajno podpira ekonomsko prevladujoči razred. V socializmu je treba skladnost nadzorovati in pravočasno reševati.
Glavni strukturni elementi OEF so v bistvu ekonomska osnova in v bistvu ideološka nadgradnja.
Osnova in nadgradnja- kategorije zgodovinskega materializma, ki označujejo strukturo družbeno-ekonomske formacije: materialni in ideološki družbeni odnosi, ki prevladujejo v družbi, in ustrezni ideološki družbeni odnosi.
Osnova je skupek produkcijskih odnosov, ekonomske strukture formacije, nadgradnja pa je sistem ideoloških odnosov in družbenih institucij (ekonomskih, političnih, pravnih, moralnih itd.), ki jih neposredno ali posredno odražajo. Treba je razlikovati med osnovo in ekonomsko organizacijo družbe, ki nosi subjektivni element.
Interakcija baze in nadgradnje uboga zakon o odločilni vlogi ekonomske osnove . Hkrati je nadgradnja relativno neodvisna, ima posebne zakonitosti delovanja in razvoja. Nadgradnja izraža in utrjuje lastninska razmerja določene družbe. Prevladujoč položaj v njej zasedajo ideje in institucije ekonomsko prevladujočega razreda.
Drugi elementi OEF - zgodovinske skupnosti ljudi, oblike življenja, družine, jezik - se spreminjajo počasneje. Teorija formacije odraža logiko družbenega razvoja, nekaj skupnega, kar je neločljivo povezano z vsemi družbami.
Z materialističnega vidika družbeni napredek vodi v uničenje dominacije Zasebna last ki je osnova delitve družbe na izkoriščevalske in izkoriščane razrede; države izkoriščevalski tip in dominacija verski pogled v duhovnem življenju družbe. Odprava prevlade zasebne lastnine v materialnem življenju družbe pomeni prenehanje prevlade zasebnih lastninskih interesov ljudi. Država ne bi smela izražati in varovati lastninskih interesov posameznih delov družbe. Vera nikoli ne sme biti razlog za družbene konflikte.
Negativne plati zasebne lastnine je treba zgladiti z drugimi oblikami lastnine. Ločimo naslednje oblike lastnine: osebno, zasebno in javno (delniško, kolektivno, državno itd.). Kolektivna lastnina je zgodovinsko prva in vključuje skupno delo in uporabo dobrin. Pojav zasebne lastnine je značilen za stopnjo razgradnje primitivne družbe, ko se zaradi intenzifikacije proizvodnje pojavi presežek materialnih dobrin, ki si jih prilasti skupina posameznikov. Za zasebno lastnino je značilno črpanje dobička. Če ni dobička, je treba lastnino obravnavati kot osebno. Državna lastnina predpostavlja državo kot lastnico lastnine v imenu ljudstva.
V začetku 20. stoletja je idejo o zakonitostih zgodovinskega procesa dopolnila ideja o edinstvenosti kultur. Zgodovina človeštva se je pojavila kot skupek prvotnih civilizacij, ki se nadomeščajo. V konceptu civilizacija poudarja sociokulturno edinstvenost, edinstvenost druž.
Civilizacijski pristop osredotoča se na duhovno plat družbe, nakazuje kulturno raznolikost tipov družb, pluralistično sliko zgodovine. Z vidika tega pristopa so različne kulture enakovredne: ni superiorne ali manjvredne kulture. Civilizacijski pristop se je oblikoval v delih nemških filozofov M. Webra (1864-1920), O. Spenglerja (1880-1936) in angleškega filozofa A. Toynbeeja (1889-1975).
Po Webru je družba kompleksen preplet subjektivnih in objektivnih dejavnikov (ekonomije, politike, vere, tradicije, naravnih dejavnikov itd.). V določeni situaciji lahko vsak od njih nastopi kot odločilna stran družbenih sprememb. Spengler je zavračal ideje o progresivnem razvoju družbe - kot živ organizem gre družba skozi stopnje rojstva, razcveta in smrti. Toynbee si je zgodovino predstavljal kot sobivanje zaprtih civilizacij, ki se razvijajo po lastnih notranjih zakonitostih.
Civilizacija (lat. urbano, državno) je kategorija družbene filozofije, ki označuje bodisi kulturo kot celoto bodisi materialno kulturo. V slednjem primeru je v korelaciji z zunanjimi, materialnimi oblikami kulture - znanostjo in tehnologijo, razumom in materialnimi vrednotami, kultura pa se identificira z duhovno kulturo, moralo in razvojem umetnosti.
V okviru civilizacijskega pristopa obstaja več pogledov na zgodovino. Obstajajo naslednje vrste civilizacij :
Lokalno (ki obstaja v določenem kraju in času);
Posebna (svetovna, evropska, islamska, budistična itd.);
Splošno (barbarstvo, civilizacija, kultura).
Pomanjkljivost civilizacijskega pristopa je nedorečenost kriterijev, gonil in usmeritev zgodovinskega procesa. Običajno gre za teritorialno ali versko merilo.
Formacijski pristop služi kot osnova za razumevanje družbe, civilizacijski pristop pa formacijske ideje dopolnjuje in ne ovrže. Posredni dokaz za to je v okviru civilizacijskega pristopa t.i teorija postindustrijske družbe, katere glavne določbe so bile v letih 1960-1980 orisane v delih D. Bella (r. 1919), A. Tofflerja (r. 1928), Z. Brzezinskega (r. 1928), J. Fourastierja (r. 1907). ) in A. Turena (roj. 1925) in drugi Ta teorija je nastala kot alternativa formacijskemu pristopu, vendar ima z njim skupne točke.
Za osnovo periodizacije zgodovine je vzeta tehnološka raven proizvodnje (pravzaprav prevladujoča sfera gospodarstva). Lastninska razmerja igrajo drugotno vlogo. Prehod iz nižjih stopenj v višje poteka zaradi tehnoloških revolucij v proizvodnji. to kmetijska revolucija v neolitiku (prehod v 10-9 tisoč pr. n. št. od lova in nabiralništva do poljedelstva in živinoreje), Industrijska revolucija v 17. stoletju in znanstvena in tehnološka revolucija XX stoletje.
Obstajajo agrarne, industrijske in postindustrijske družbe. Kapitalizem in socializem sta različici industrijske družbe, za katero je značilna prisotnost industrijske proizvodnje. Za postindustrijsko družbo sta značilni avtomatizacija industrijske proizvodnje in razvoj informacijske tehnologije.
