Glavne posebnosti filozofskega znanja leži v njegovem dvojnost, saj: ima veliko skupnega z znanstvenim znanjem – predmet, metode, logični in pojmovni aparat, vendar ni znanstveno znanje v svoji čisti obliki. Glavna razlika med filozofijo in vsemi drugimi znanostmi je v tem, da filozofije je teoretični pogled, omejevanje posploševanja znanja, ki ga je prej nabralo človeštvo.
Predmet filozofije je univerzalno v sistemu "svet - človek". Filozofija opravlja številne funkcije, med katerimi so najpomembnejše ideološke, metodološke, prognostične.
svetovnonazorsko funkcijo. Filozofija kot teoretično jedro svetovnega nazora razume svet kot celoto. Filozofija daje razumevanje celote, oblikuje najsplošnejše koncepte (kategorije). Kategorije filozofije so koncepti posebne vrste, odražajo najsplošnejše povezave in razmerja stvari. Ključne kategorije filozofije so bit, materija, razvoj itd. Filozofski svetovni nazor kot reprezentacija celote ima svojo strukturo: ontologija - filozofski nauk o bitju; epistemologija - filozofski nauk o spoznavanju sveta; aksiologija – filozofska doktrina vrednot itd.
metodološka funkcija. Pod metodološko funkcijo razumemo določen niz metod teoretičnega razvoja realnosti. V filozofiji obstajajo različne metode spoznavanja in raziskovanja, o katerih bo govora kasneje. napovedna funkcija. Filozofija, ki temelji na teoretičnem razumevanju realnosti, ima sposobnost ustvarjalnega oblikovanja novih pogledov, idej, postavlja temelje za nove poglede na svet. V zadnjem delu tega vprašanja je treba razmisliti o vprašanju povezave med filozofijo in medicino, predvsem pa najti skupne stične točke med njima.
2. Ločimo lahko naslednje značilnosti filozofskega znanja:
ima kompleksno strukturo (vključuje ontologijo, epistemologijo, logiko itd.);
je skrajno splošna, teoretična;
Vsebuje osnovne, temeljne ideje in koncepte, ki so osnova drugih znanosti;
V veliki meri subjektivna - nosi odtis osebnosti in svetovnega nazora posameznih filozofov;
Je kombinacija objektivnega znanja in vrednot, moralnih idealov svojega časa, je pod vplivom dobe;
Ne preučuje le predmeta vednosti, temveč tudi sam mehanizem znanja;
Ima kakovost refleksije - osredotočenost misli nase (to pomeni, da je znanje obrnjeno tako na svet predmetov kot nase);
Izkusiti močan vpliv doktrin, ki so jih razvili nekdanji filozofi;
Hkrati dinamičen - nenehno se razvija in posodablja;
Neizčrpen v bistvu;
Omejen je s kognitivnimi sposobnostmi osebe (spoznavni subjekt), ima nerešljive, "večne" probleme (izvor bivanja, primat materije ali zavesti, izvor življenja, nesmrtnost duše, prisotnost ali odsotnost Boga, njegovega vpliva na svet), ki ga danes ni mogoče zanesljivo logično razrešiti.
Filozofija in medicina sta že dolgo povezani, a dvoumno. Prvo je najbolj abstraktno znanje, abstrahirano od vseh podrobnosti; drugo je najbolj praktično znanje, katerega brezpogojni pogoj je ohranjanje življenja in zdravja ljudi. Filozofiranje mentalno, v glavi. Zelo težko je zaslediti pot filozofije od misli do dejanj. In za zdravnika ni nič manj, če ne več znanja sposobnost, da ga uporabi na telesu danega pacienta. V kirurgiji so spretne roke na splošno pomembnejše od pametne glave. Kljub temu so filozofe vedno zanimali človeka, naravne in družbene razmere njegovega življenja in delovanja, ki jih v veliki meri zagotavlja medicina. Po drugi strani so se zdravniki in farmacevti v različnih zgodovinskih obdobjih zgledovali po idejah o naravi, družbi in človeku, ki so jih izražali filozofi. Tu se poraja tema kulturno-zgodovinske povezave med filozofijo in medicino.V določenih obdobjih razvoja civilizacije in v določenih predelih Zemlje so filozofski sistemi neposredno ali posredno vnaprej določali status medicinskega znanja. Takšne so na primer medicinske in lekarniške tradicije Vzhoda. So iz antičnih časov in še vedno predstavljajo nekakšno mešanico mitologije, filozofije in medicine. Razkošna in izjemno življenjsko nevarna narava tropskih zemljepisnih širin Azije in Afrike je vnaprej določila značilnosti političnega sistema in kulture na splošno. Vzhodnjaška tradicija intuicije in fatalizma, občutka naključnosti in nepredvidljivosti ločenega življenja je vnaprej določila sistematično skrb za telo, dokler je zdravo, in ponižnost pred smrtjo, ki vse požre. Vzhodna oseba se počuti kot zrno peska v oceanu vesolja. Vsak je suženj naključja in elementov. Vzhodni vladarji so zasužnjili cele narode in jih od časa do časa popolnoma uničili. Pred faraonom, rajo, kanom so vsi podložniki padli na obraz. Borilne veščine ("prazne roke") so nekako kompenzirale orožje, ki je bilo odvzeto večini prebivalstva.
Tudi evropska tradicija zdravljenja v antiki je šla po poti, ki jo je nakazovala filozofija, a po duhu drugačni od vzhodne - razumske modrosti, ki temelji na znanju in vsebinskih dejanjih za njihovo izvajanje. "Človek je služabnik in gospodar narave" (Francis Bacon). Zanikanje smrti je določilo boj za življenje do konca in za vsako ceno. Življenje vsakega človeka na Zahodu je edinstveno.
1. Filozofija in svetovni nazor.
Etimologija besede "filozofija" je ljubezen do modrosti. Hegel je pravilno ugotovil, da je filozofija gimnastika za um. Sokrat je filozofijo smatral za vajo v resničnem življenju.
Ko se človek sprašuje o smislu življenja, o nesmrtnosti, poskuša ugotoviti, kaj je zlo in kaj je dobro, kaj je lepota, kaj resnica itd., potem neizogibno vstopi na področje filozofskih problemov. Takih problemov ne rešuje nobena posebna znanost. Samo filozofija ima orodja za njihovo reševanje. Odnos in svetovni nazor sta združena v svetovnem nazoru. Svetovni nazor je sistem znanja in idej osebe o svetu okoli sebe, o njegovem mestu v tem svetu, o pomenu in namenu njegovega obstoja.
Glede na naravo oblikovanja in način delovanja lahko ločimo dve ravni svetovnega nazora.
Življenjski praktičen - razvija se spontano in temelji na zdravi pameti in praktičnih izkušnjah. To je tako imenovana življenjska filozofija. Na tej ravni je svetovni nazor določene osebe vključen v družbene odnose.
Življenjski praktičen pogled je izjemno heterogen in raznolik. Zaradi raznolikosti svojih nosilcev. Na oblikovanje te ravni vplivajo nacionalne, verske tradicije, stopnja izobrazbe, inteligenca, kultura, narava poklicne dejavnosti in še veliko več. Ta raven svetovnega pogleda pomaga človeku krmariti v težkih življenjskih okoliščinah. Hkrati se ne razlikuje po globini, premišljenosti, sistematičnosti in veljavnosti. Notranja protislovja in predsodki niso nenavadni.
Te pomanjkljivosti se odpravijo na naslednji – teoretični ravni pogleda. V tem primeru se svetovnonazorski problemi rešujejo na znanstveni in filozofski podlagi.
2. Predmet in funkcije filozofije.
Predmet filozofije so zakoni, lastnosti in oblike bivanja, ki delujejo na vseh področjih materialnega in duhovnega sveta.
Funkcije v bistvu pojasnjujejo, kako deluje filozofija, kaj daje človeku, čemu služi:
Svetovni nazor je, da mu filozofija, ki daje človeku splošen, celosten pogled na svet, omogoča, da določi svoje mesto in vlogo v tem svetu.
Kulturološko je v tem, da razkriva in oblikuje (eksplicira) tako imenovane univerzalije kulture – moralna, umetniška univerzalna načela in vrednote.
Metodološko stoji v tem, da filozofija tvori splošno metodo spoznavanja sveta, torej deluje kot strategija procesa spoznavanja na vsakem posameznem področju znanja.
Epistemološki (kognitivni) je v tem, da 1) filozofija kaže kognitivni odnos človeka do narave in bistva sveta, človeka samega; 2) opremi ljudi z znanjem o svetu, popravi in posploši razpoložljivo znanje o svetu; 3) razširja obzorja prihodnjega znanja o svetu in oblikuje probleme določene zgodovinske dobe.
Filozofija je torej nauk o splošnih načelih bivanja in spoznanja, o človekovem odnosu do sveta ter njegovem mestu in vlogi v tem svetu. Z drugimi besedami, gre za zgodovinsko spreminjajoči se sistem temeljnih idej.
3. Mitologija in religija
Prva oblika svetovnega pogleda je mitologija. Človeštvo je že od najzgodnejše stopnje razvoja v obliki mitov (pravljic, legend) poskušalo odgovoriti na vprašanja o nastanku in strukturi vesolja, pojavih in naravi. V mitu kot zgodnji obliki človeške kulture so bili združeni zametki znanja in prepričanj. Beseda "znanje" tukaj ne pomeni tradicionalnega, nam znanega občutka za pridobivanje znanja, temveč svetovnega nazora, občutka.
Miti so poleg pojasnjevalne funkcije opravljali tudi funkcijo zgodovinske kontinuitete. Podpirale so in včasih vzbudile določene norme in pravila človekovega vedenja v družbi in naravi.
Zato bomo takšne M., ki temeljijo na umetniškem in čustvenem doživljanju sveta, imenovali mitološke javne iluzije. V evolucijskem procesu filozofskega znanja je mit najstarejša, za sodobno zavest pa arhaična oblika pogleda na svet. Z razvojem znanja, izumrtjem primitivnih oblik družbenega življenja mitologija zapušča oder družbene zavesti. Ostala pa so "večna" vprašanja - o nastanku sveta in človeka, o življenju in smrti. Religija in filozofija sta jih podedovali iz mitov, vendar se nanje odgovarja na različne načine.
Za razliko od mita religija ne "meša" zemeljskega in svetega. Ta oblika svetovnega pogleda je podvojila svet v človeškem umu. Ustvarjalna vsemogočna sila - Bog stoji nad naravo in zunaj nje. V tem primeru dobi svetovni nazor značaj veroizpovedi. Takšne konstrukcije urejajo in ohranjajo navade, običaje, tradicijo. Potreba po veri je potreba po zapolnitvi nemoči ljudi pred naravnimi silami in pred lastno naravo.
Versko prepričanje pogosto ni povezano z nevednostjo. To je element verske ideologije. Osnova religije je moralno in čustveno dejanje vere v nadnaravno. Medtem je vse nadnaravno naravno, a še vedno neznano.
Treba je razlikovati med pojmoma "verska vera" in "vera" kot zaupanje drug v drugega, zaupanje v osebo, pa tudi "vera" kot zanesljivost, preverjanje znanja, znanstveni sklepi, potrjeni v praksi. V slednjem primeru sta "vera" in "resnica" enakovredni.
Za razliko od religije se filozofija trudi zanašati se na znanost: veri nasprotuje logika. Filozofija človeka, ki pozna, pripelje na teoretično raven pogleda na svet. Filozofija gradi splošno (posplošeno) sliko sveta.
Cilj filozofije je spoznanje splošnega v stvareh, pojavih in procesih (glej predmet filozofije). Tako se že v predmetu filozofije izkaže, da je resnični svet za poznajočega človeka razdeljen na dva dela: objektivno in subjektivno realnost - zaznani del narave in družbe. Različne predmete sodimo samo zato, ker vidimo, slišimo, vohamo, se dotikamo, torej čutimo. Sicer ne bi vedeli ničesar o zunanjem svetu. Vse, kar vemo o stvareh in pojavih, so po eni strani le naši vtisi o njih. Toda zmotno bi bilo misliti, da brez našega zaznavanja stvari ne bi obstajale. Vse stvari, njihove lastnosti in odnosi obstajajo objektivno, torej neodvisno od nas.
4. Glavno vprašanje filozofije.
Filozofija raziskuje zunanji svet v odnosu do človeka in notranji svet, duhovno življenje človeka, njegovo zavest in njun odnos. PCF ima dve plati – kaj je primarno, materija ali zavest in ali je svet spoznaven. Glede na njegovo odločitev so bili filozofi razdeljeni na dve področji - materialisti in idealisti. Materialisti na podlagi znanstvenih podatkov verjamejo, da je materija primarna, človeška zavest pa sekundarna. Svet je vedno bil, je in bo obstajal. Z vsemi spremembami, kvalitativnimi prehodi iz enega stanja v drugo se svet ohranja kot celovitost. Razlog za stabilnost je materialna enotnost sveta.
Oblike materializma (iz latinskega materialis - material, izraz je uvedel Leibniz): naivna (povezana s antiko), mehanistična ali metafizična (F. Bacon, P. Holbach, J. La Mettrie), vulgarna - reduciranje vseh duševnih procesov na fiziološka osnova, dialektična (marksizem).
Idealisti verjamejo, da je zavest, misel primarna. Izraz je Leibniz. Vzor in prednik je Platon. Oblike idealizma: objektivni (Platon, neoplatonisti, srednjeveški filozofi, Hegel in Hegelovci) meni, da ideje, neki Absolutni Duh (zunaj človeka) ustvarja svet stvari; subjektivno (Berkeley J., D. Hume, E. Mach) meni, da je svet konstrukcija človeških možganov, izumljenih. Ekstremna oblika predmetov. idealno. - solipsizem (iz latinščine solus - en, ipse - sam, vsota - obstajam) nakazuje, da je resnična samo moja zavest, obstoj ostalega je problematičen in je odvisen od mojih želja.
Materialisti torej verjamejo, da je začetek vsega narava, nato pa se pojavi zavest, duh. Idealisti izhajajo iz dejstva, da je duh, ideja obstajala pred naravo in je posledično svet ustvaril Bog ali Absolutni Duh.
Znotraj teh tokov obstajajo monistični in dualistični pristopi. Zgoraj omenjeni so monistični. Eno snov prepoznajo kot začetek. Dualizem (dualis - dualnost) meni, da sta zavest in materija neodvisno obstoječi substanci, neodvisni drug od drugega, ki živita kot vzporedno in se po potrebi integrirata. Pomemben predstavnik je Descartes.
Druga stran OC – ali je svet prepoznaven?
Gnosticizem, epistemološki optimisti verjamejo, da je svet materialen, zato je njegovo spoznanje vprašanje časa. Med njimi so racionalisti, ki dajejo vodilno vlogo pri spoznavanju razumu, ki ni odvisen od čutov (Descartes, Kant), in senzualisti (sensus - zaznavanje, občutenje), ki verjamejo, da v umu ni ničesar, kar ne bi bilo v čutila (J. Locke).
5. Problem metode.
Za metafizično metodo obravnavanja predmetov in pojavov so značilne naslednje značilnosti: 1) pojavi narave in družbe se obravnavajo kot nespremenjeni, v statiki; 2) povezava med pojavi je zanikana; 3) viri gibanja in razvoja sveta ostajajo zunaj okvira raziskav.
dr. metoda je dialektična. Njegovo načelo: vse je v gibanju, razvoju in medsebojni povezanosti.
Tretja metoda je sinergijska, ki temelji na teoriji samoorganizacije. Vse filozofske metode so med seboj povezane, predstavljajo sistem, ki je splošna metodologija za razumevanje sveta in človeka.
ANTIČNA FILOZOFIJA
NAČRT
1. Oblikovanje grške filozofije.
2.Klasično obdobje.
3. Človek in družba v predznanstveni (naravocentrični) sliki sveta antike.
Periodizacija antične filozofske misli: 1 - nastanek grške filozofije, filozofija predsokratikov (VI stoletje pr.n.št.), 2 - razcvet grške filozofije (V - IV stoletja pr.n.št.), klasično obdobje (Sokrat, Platon, Aristotel); 3 - zaton antične filozofije, grško-rimske filozofije (III. stoletje pr.n.št. - V. n.š.).
1. Oblikovanje grške filozofije. Starogrška filozofija je duhovni vir vse evropske kulture in vse moderne filozofije.
Posebni razlogi za neviden vzpon duhovnega življenja Grčije v 7.-6. stoletju. pr. so še vedno predmet znanstvenih razprav. Nesporno ostaja: posebna geografska lega Grčije, to je bližina morja, gorati teren, razčlenjene obale, zmerno rodovitna tla - vse to je odprlo velike možnosti za razvoj pomorstva, kmetijstva in trgovine. Obzorja ljudi se širijo, opažanja se kopičijo, odpira se priložnost za primerjavo jezikov, običajev, zakonov, znanja, denarja. Asimilirano matematično znanje Egipta in Babilona. Abstraktno razmišljanje starodavnih se razvija. Z drugimi besedami, obstaja objektivna racionalizacija temeljev vsakdanjega življenja. Grško mesto-polis je civilna skupnost, mestna država. Enotnost politike ne temelji več na družinskih vezi. Rodile so se državljanske dolžnosti in pravice. Duh svobodne politične razprave je združen s spoštovanjem reda in zakona.
Najpomembnejše manifestacije družbenega življenja postanejo javne, prinesene na trg, agoro, v razpravo. Vsak zakon mora biti dokazan, utemeljen. Zato beseda pridobi ogromno vlogo (kot element spora, razprave - "dialektike").
Prebuja individualno samozavest. Mit ni več izpolnjeval potreb poznajoče in delujoče osebe. Bila je objektivna potreba po iskanju vzorcev, racionalnosti v samem temelju sveta. Hkrati ugotavljamo, da so izvor grške filozofije stari miti, njihova lastna moč opazovanja in zdrava pamet.
V središču antične filozofije je problem začetka. Tales (ok. 625 - ok. 547 pr.n.št.) je smatral vodo za začetek vsega, Anaksimen (2. polovica 6. st. pr.n.št.) - zrak, Heraklit - ogenj. Začetek je vir vse obstoječe raznolikosti sveta, snov, prva opeka. Anaksimander je šel dlje kot kdorkoli v smislu posploševanja, abstrakcije. Po njegovem mnenju je prva opeka - apeiron - nekaj brezmejnega, brezmejnega, nedoločnega. Izrazil je idejo o "različnosti" začetka ("arche") vsem zemeljskim oblikam.
V nauku Milesijske šole o naravi je prvič prepoznan objektivno obstoječ resnični svet, ki je po nauku sestavljen iz atomov. V antični filozofiji so se rodile prve materialistične in dialektične ideje o svetu. Anaksimander je poskušal razložiti, da vse na zemlji in v nebesih nastane in umre naravno. Atomska struktura stvari in pojavov je v nasprotju z vsemi vrstami teoloških poskusov razlage sveta. Različna stanja, oblike, položaji in vrstni red atomov so vzrok za vse lastnosti in kvalitete predmetov. Materialnost atomov dokazuje Demokritova značilnost za "popolne" in "trdne". Neskončnost atomov je upravičena v naravocentrični sliki sveta in neskončnost svetov, sestavljenih iz atomov, ki so si med seboj različni, a hkrati enaki. So enaki, saj je realizirana le ena od neskončno možnih kombinacij.
Abstrakcija misli je še posebej dobro vidna pri pitagorejcih. Enotnost so določili kot osnovo vsega, jo »razvili« v raznolikost sveta skozi sode in neparne vrste številk, nato pa je šlo za interakcijo dveh principov – »končnega« (sodo) in »brezmejnega« ( čudno), ženska in moški, - tako se vračamo k mitološki viziji temeljnega vzroka. Kljub temu pa po matematično urejeni doktrini sveta pitagorejcev racionalnost in red postaneta tradicije, ki se sčasoma spremenita v znanstveno filozofsko mišljenje.
Željo starogrških znanstvenikov po znanstvenem razumevanju sveta dokazujejo besede Heraklita: »Ta kozmos je enak za vse, kar obstaja, ni bil ustvarjen noben bog in noben človek, vendar je vedno bil, je in bo večen. požar, ukrepi za vžig in gasilni ukrepi« - ki hkrati odražajo tudi spontano dialektiko.
Zanimanje za kozmos ni omejeno na naravoslovje, na primer astronomsko znanje. Odnos starogrškega misleca do Kozmosa se neizogibno odraža v njegovem odnosu do družbe okoli sebe, njegova doktrina svetovnega državljanstva pa neizogibno meji na ideološko razpoloženje in družbeno doktrino. Harmoničnost in pravilnost kozmosa po njegovem mnenju velja za trajno in božansko resnico, ki je videti kot nekakšno nasprotje konvencionalnosti in nepopolnosti človeškega obstoja.
Preobrat filozofije od kozmoloških problemov k problemu človeka se je zgodil postopoma. Podoba človeka, zaznana skozi prizmo mitoloških, verskih in pesniških izročil, se je začela počasi, a vztrajno spreminjati pod pritiskom znanstvenih spoznanj. Človek je bil zanje razumski del narave, hkrati pa so ga stari Grki obravnavali kot misleči drobec neskončno bogatega sveta stvari in pojavov. Največji pomen človeka v naravocentričnem pojmovanju sveta so izrazili sofisti. S poudarkom na problemu človeka kot člana družbe so naredili revolucijo v filozofiji.
2.Klasično obdobje.
Sokrat (469 - 399 pr.n.št.) je odigral svojo vlogo pri razumevanju pomena človeka v naravocentrični sliki sveta. Tako kot sofisti se je osredotočil na problem človeka, vendar je raziskoval naravo človeka, ki ve. "Spoznaj sebe in spoznal boš svet" - to je glavno načelo Sokrata v njegovem pristopu do sveta in človeka. V razumevanju človeškega duha (zavesti) je skušal najti osnovo religije in morale. Sokrat je zaključil, da je človek njegova duša, »zavestni jaz« oziroma intelektualna in moralna osebnost. Tako je Sokrat v obstoječi sliki sveta menil, da je fizično telo človeka le orodje, potrebno za izboljšanje duše. Človek sam je bil v tem pogledu.
Znanje in znanje sta po Sokratu vrlina, saj izboljšujeta dušo in s tem osebo. A tudi takšna vizija človeka ostaja omejena z naravocentrično sliko sveta. To je še posebej izrazito v Sokratovem razumevanju odnosa med Bogom in človekom. Verjel je, da duša in um človeka približata Bogu, le približata ga, saj je človek le drobec prahu, ki je obdarjen z majhnim delom elementov vesolja, zato ga je nemogoče pravijo, da ljudje lahko vedo vse iz obstoječega sveta. Sokratov bog je razum. Kljub temu v vsakem človeku živi resnica, ki brez pomoči ne more prebiti na svetlobo. Po Platonu v dialogu "Theaetetus" "maevtika" razlaga Sokratove poglede na obstoj in sprostitev resnice iz človeške duše kot ploda.
Platonov odnos do človeškega telesa in duše je bil nekoliko drugačen od Sokratovega. V dialogu o Fedonu Platon imenuje človeško telo ne le bivališče duše, ampak tudi njeno grobno kripto, zapor, kjer se izčrpava v mukah. Ko že govorimo o tem, Platon izhaja iz svojega sveta idej, kjer ideja ni misel, je bistvo stvari. Ne da bi zanikal razumski začetek življenja, je Platon kljub temu videl bistvo sveta stvari, dogodkov in človeka v manifestaciji idej, ki živijo zunaj stvari in dogodkov (»hiperuranija«). Tako se je izkazalo, da je bistvena značilnost stvari zunaj meja njihovega obstoja. Posledično sta po Platonu bistvo in obstoj ločeni drug od drugega, pri čemer je bistvo večna in nespremenljiva ideja, ki obstaja sama po sebi in je nekakšen nadnaravni začetek za predmet.
Vrhunec znanstvenega pristopa in sistematizacije znanja v antični filozofiji je delo Aristotela (384 - 322 pr.n.št.). Aristotel je verjel, da če so ideje ločene od sveta stvari, potem ne morejo biti vzrok njihovega obstoja. Zato so bile oblike »vrnjene« v čutni svet kot zanj intrinzično. Koncept bistva je oblikoval kot »nekaj, kar ni izraženo v subjektu«. To pomeni, da razume bistvo kot osnovo gotovosti stvari, njenih različnih lastnosti in njihove specifične medsebojne povezanosti. Spoznavanje stvari mora torej slediti poti raziskovanja stvari kot celote.
Zato je Aristotel tako natančno preučeval bistvo človeka, saj je verjel, da je v enotnosti duše in telesa. V »Politiki« je zapisal, da je »človek po naravi politično bitje«. Tako je bil zelo blizu dejstvu, da je za spoznanje človeka treba preučiti njegove biološke in družbene korenine. To je bil preboj v znanstveno razumevanje človeka. Vendar je Aristotel razumel družbeni vidik človeka ne v smislu njegovega družbenega razvoja, temveč kot imanentno, prvotno inherentno lastnost. Glede na to, da je po Aristotelu narava v človeka vzbudila željo po komunikaciji, meni, da je pravi namen človeka dejavnost duše.
Vsi pogledi na naravo v filozofiji prejšnjih šol so se pri Aristotelu pojavili kot harmonična slika sveta. V njegovem razumevanju materije je več abstraktnosti kot v vseh naukih, ki so bili pred njim, kjer so bili štirje elementi - začetni principi v večji ali manjši meri blizu mitološkim podobam.
Večinoma so bili misleci pred Aristotelom enotni v geocentričnih pogledih na svet okoli sebe. Kasneje ga je sistematiziral. Na primer, Thales je verjel, da Zemlja lebdi na vodi kot kos lesa, Anaksimander je Zemljo primerjal z valjem, ki "visi" v središču vesolja, Anaksimen je trdil, da je Zemlja, ki ima ravno obliko, tudi v središču kozmosa. Znanstvena vsebina slike sveta po Aristotelu je predstavljena kot omejena krogla nepremičnih zvezd, v središču krogle je Zemlja, okoli katere se planeti vrtijo v krogu. Slika sveta Aristotela-Ptolemeja je bila tako sistematična in harmonična, da je obstajala 14 stoletij.
3. Človek in družba v naravocentrični sliki sveta antike. Zaradi socialno-ekonomskih razmer v antični Grčiji sta bili glavni stališči, okoli katerih se je osredotočil pogovor o družbi, etika in doktrina države. Poleg tega je bila država, kot je navedeno zgoraj, tista, ki je bila deležna posebne pozornosti. V prizadevanju, da bi ohranili običajne družbene temelje, so starogrški filozofi v svojih spisih pogosto delovali kot zagovorniki suženjskega sistema. Svojo družbeno vizijo so omejili tako, da so družbo gledali strogo skozi prizmo države. Zato Aristotel človeka opredeljuje le kot »politično žival«, nič več. Država, ne posameznik, je bila nekakšno izhodišče pri preučevanju družbe. Poleg tega je hkrati deloval kot ideal družbenega razvoja. S tem pristopom so »ušle« številne družbenohumanistične realnosti, ki v zvezi z doktrino države niso vidne. Tako je državna institucija delovala kot nekakšno jamstvo za šibko idejo Grkov o človeškem bistvu. Človek in družba sta se največkrat »prilagodila« načelom državne ureditve, njenim političnim zakonitostim.
V polisnem sistemu državnosti se je človek rodil s prihodnostjo, ki mu je bila namenjena, njegova življenjska pot je bila predpisana. V sistemu suženjstva ni sam sebi gospodar in nikakor ni »mera vseh stvari«, je nepomemben trs v vesolju. In to ne velja samo za sužnje ali bojevnike, to velja tudi za vladarje. Konec koncev je vse, kar lahko slednji spremeni s takšnim svetovnim nazorom, le oblika obstoja človeštva (v obliki državnega sistema), strogo omejena z bistveno vizijo človeka. Glavno načelo človekovega obstoja izhaja iz razumevanja bistva človeka v naravocentričnem konceptu: osnova vsakega človekovega delovanja je kontemplativna dejavnost. Človek bi lahko in bi moral samo razmišljati in spoznavati vse, kar je na svetu, družbi, ne da bi aktivno ukrepal. Če je enkrat za vselej od Boga dano vesolje s svojo hierarhijo nespremenjeno, potem "prah" ne more trditi, da spremeni katero koli področje obstoja, tudi svoje osebno življenje.
Red in struktura bivanja v predznanstveni naravocentrični sliki sveta je identična ureditvi Vesolja. Kozmos in človek sta bila zasnovana kot dve nasprotni, a izomorfni strukturi. Podobnost sveta in človeka kot posebna stran podobnosti univerzalne celote in katerega koli njenega dela. Slika sveta je nastala kot produkt racionalno misleče samozavesti subjekta, kot funkcija uma, ki je sam sebi odgovoren. Tako Kozmos živi po zakonih razumsko-človeškega in ne mehansko-naravnega bitja. Zato je pri starih Grkih Kozmos humaniziran, človek pa raztopljen v naravi.
Kozmos je dobil pravice nekoč prevladujočega Olimpa. Polisna državnost je posamezniku zagotovila tisti minimum duhovne in praktične svobode, ki je bil hkrati eden od pogojev za možnost njegovega razhajanja in konflikta z družbo. S krizo plemenske formacije so meje stare družbe izginile, »zabrisale«. Nove so se zarisale postopoma, zaradi določenih družbeno-ekonomskih razmer v okviru nove družbene skupnosti – civilne skupnosti.
LASTNOSTI SREDNJEVEŠKE KRŠČANSKE FILOZOFIJE. PROBLEM KORELACIJE UMA IN VERE
NAČRT:
1. Teocentrizem srednjega veka.
2. Koncepti sveta in človeka Avguština Avrelija. Razum in vera.
3. Tomaž Akvinski o obstoju Boga.
4. Realizem in nominalizem v srednjeveški krščanski filozofiji.
1. Teocentrizem srednjega veka. Globoke spremembe v predstavah o svetovni ureditvi so nastale z rastjo proizvodnje, vključevanjem razredno-korporativnih celic družbe v proizvodni proces. V srednjem veku so zoreli materialni predpogoji za nastanek novih produkcijskih odnosov. Krščanstvo je, ko je prevzelo misli množic, spremenilo ontološki status narave in ustvarilo nov teološki model bivanja. Razumevanje večnega Kozmosa nadomešča eshatološko razumevanje sveta, njegove narave in zgodovine. Razjasnitev mesta in vloge te ali one stvari na svetu se izvaja z njenim odnosom do Boga. Zaradi takšnega razumevanja sveta človek "izstopi" iz življenja kozmosa in je razglašen za krono narave: naravo je ustvaril Bog za dobro človeka. To stališče je bistvo enega od temeljnih načel srednjeveškega antropocentrizma. Krščanstvo je za vse razglasilo en skupni cilj - središče božanske ustvarjalnosti je človek in vse se naredi zanj, za njegovo odrešenje, njegovo večno blaženost. Toda odrešitev ni bila spočeta v zemeljskem, minljivem, temveč v onstranskem, večnem življenju. Podoba sveta je bila razdeljena na zemeljsko in sveto. Posledično sta se božanski ideal človeka in resnični človeški obstoj vedno bolj razhajala. Sprva je bil človek za krščanstvo najbogatejše zbirališče čustev, nekakšen tempelj, družbena realnost pa je bila zaznana skozi prizmo človeških izkušenj in vrednot. Postopoma je v vseh oblikah družbene zavesti začel prevladovati religiozni način razmišljanja, ki je onemogočal ustrezen odraz zakonov bivanja, lastnosti ali bistva pojavov, izkrivljal sliko narave, mistificiral znanost, razosebljal človeka. Skozi prizmo takšnega pogleda na svet se je oblikoval odnos ljudi do narave, družbe in človeka samega.
2. Koncepti Avguština Avrelija o svetu in človeku. Razum in vera. Potencial krščanskih metodoloških stališč pri obravnavanju človeka je bil protisloven. Po eni strani je teološki pristop do človeka sprva usmerjen v prepoznavanje njegove drugotnosti, odvisnosti od Boga. Po drugi strani pa tudi religiozno-filozofski pogled na človeka postavlja visoko lestvico za merjenje njegovega bistva, življenjske dejavnosti in namena.
Vendar pa po besedah sv. Avguštin (354 - 430) je odnos med Bogom in človekom postal paradigma celotnega srednjeveškega obdobja. Socialnost je bila poosebljena in posameznik se je pojavil kot celotna človeška rasa. Z drugimi besedami, razlikovanje med družbenim in individualnim v človeku je postalo nepomembno. Konkretna oseba se je postopoma odtujila od sveta in od sebe. Z vidika znanstvenega spoznanja teološki koncept resnice ne odpira, temveč jo zapira in vodi človeško misel v slepo ulico, ko poskuša spoznati svet. Po Avguštinu je filozofija del človeškega znanja, človek pa je podrejen Bogu, kar pomeni, da mora biti filozofija podrejena veri.
3. Tomaž Akvinski o obstoju Boga. Vprašanje razmerja med razumom in vero je bilo rešeno na različne načine. Poznan je Tertulijanov koncept čiste vere, katerega bistvo je izraženo v aforizmu: "Verujem, ker je absurdno." Nasprotno, Tomaž Akvinski je verjel, da mora vera v Boga temeljiti na sistemu racionalnih dokazov:
dokaz gibanja (vsako gibanje potrebuje prvi potis, ki je Bog);
dokaz iz izpeljanega vzroka (v svetu obstaja vzročni red, ki izvira iz prvega vzroka – Boga);
dokaz iz nujnosti in naključja (vsi pojavi so naključni, torej končni. To pomeni, da bo neizogibno prišel čas, ko bodo odsotni. Če je tako, potem ni mogoče domnevati, da so nastali sami. Zato obstaja nujen vzrok, ki jih povzroča);
dokaz iz popolnosti (vse, kar obstaja, je popolno. Bog je popoln. Zato Bog obstaja);
dokaz iz smotrnosti (vse na svetu je urejeno, razumno. Harmonično. To pomeni, da obstaja razumno bitje, ki postavlja cilj vsemu, kar se zgodi).
4. Realizem in nominalizem v srednjeveški krščanski filozofiji. Aktivna razprava o splošni, izjemno široki kategoriji »obstoja Boga« je srednjeveško filozofijo pripeljala do problema korelacije splošnih abstraktnih konceptov, torej univerzalij. Človek zaznava s čutili le posamezne stvari. Toda pri razmišljanju imajo veliko vlogo tudi splošni koncepti - univerzalije, v katerih so izražene splošne lastnosti (bistvene) predmetov. Kaj je "splošno"? Beseda ali kaj resničnega?
Med razpravo o pomenu in pomenu konceptov splošnega in posebnega sta se oblikovali glavni tokovi srednjeveške filozofije: nominalizem in realizem.
Nominalisti (francoski filozof John Roscellinus (1050 - 1123/25), angleški šolar William of Ockham (1300 - 1349/50)) so verjeli, da so resnični le specifični koncepti, ki odražajo posamezne stvari. Če posamezniki obstajajo, so resnični le posamezni koncepti, ki jih odražajo. V resnici nič ne ustreza abstraktnemu, ne konkretiziranemu pojmu »človek«. Tako so nominalisti verjeli, da skupno obstaja le v človeškem umu.
V filozofiji "realizma" je veljalo, da so splošni koncepti - univerzalije - resnične, primarne in individualne stvari in koncepti, ki jim ustrezajo, sekundarni, izpeljani iz splošnih pojmov. Torej, Akvinski je trdil, da splošni koncepti obstajajo pred posameznimi stvarmi, so idealni arhetipi posameznih predmetov in pojavov. So božji produkt. Konkretne stvari so naključne, konkretni pojmi pa nejasni in nedoločni. Takšna filozofija se giblje v krogu skrajno splošnih in zato pogosto praznih konceptov.
Zmernejši »konceptualisti« so zanikali obstoj skupnega zunaj človeškega uma, pred stvarmi. Po njihovem mnenju univerzalije nastanejo v čutnem izkustvu, z abstrahiranjem od posameznih lastnosti stvari.
Čeprav je bil nominalizem religiozno-idealistična doktrina, je njegov videz napovedoval prihodnje soočenje med religiozno in znanstveno filozofijo, idealizmom in materializmom, empirizmom in racionalizmom. Nominalizem je bil znanilec filozofije renesanse in modernega časa.
FILOZOFIJA RENESANSE
NAČRT:
1. Naravoslovje in filozofija renesanse.
2. Antropocentrizem renesanse.
1. Naravoslovje in filozofija renesanse. Bolj pošteno bi bilo, če bi sistem predstav o svetu, sprejet v srednjem veku, imenoval sistem avtoritet. Vendar je imela tako "priročna" togost sistema kot celote eno pomembno pomanjkljivost - manjše spremembe v enem od njegovih elementov bi lahko samodejno privedle do njegovega popolnega uničenja.
Znanstveno znanje je bilo nestabilna strukturna tvorba srednjega veka. Navzven popolnoma odvisna od cerkvene oblasti, je počasi, a zanesljivo kopičila nova dejstva. Povečala so se nasprotja med razpoložljivim znanjem in zahtevami proizvodnje. Poleg tega je sistem Aristotel-Ptolemy že plačeval visoko ceno. Njeni privrženci so se v napovedih vedno bolj zmotili, sistem pa je prerasel z novimi dodatki (za nekatere planete je bilo treba izračunati več kot 50 krogov). Na koncu je taka razlaga postala večzložna in tako zmedena, da ni mogla več trditi, da je resnična.
Po starodavni naravocentrični sliki sveta se je naslednji preskok v razvoju znanstvenega svetovnega nazora zgodil šele v sredini 17. - prvi polovici 18. stoletja. Sprememba pogledov na naravo, družbo in človeka v sodobnem času se je rodila v naročju evropske kulture že veliko pred tem. Znanilec takega koraka že v 16. stoletju. postal N. Kopernik (1473 - 1543). Predpostavka, da je središče vesolja Sonce, je olajšala in natančnejša izračune poti nebesnih teles. Ta ideja se odraža v njegovem delu "O revolucijah nebesnih sfer". Sferičnost gibanja, izoliranost sveta in materialnost krogel so ostali nedotaknjeni. Kljub temu N. Kopernik prekine vso dosedanjo znanstveno tradicijo. Odobritev novega, kopernikanskega sistema vesolja je privedla do ustvarjanja nove fizike, novega pogleda na svet, ki temelji na spremembi načina razmišljanja. Heliocentrizem koncepta Kopernika je pripeljal do revizije celotnega teocentričnega koncepta človeka. Verske dogme so se omajale. Sokratov »spoznaj samega sebe« je postal načelo refleksije ljudi, ki razmišljajo v smislu znanosti. Znanstveno znanje je res postalo način obstoja zavesti.
Primer aktiviranja osebnih lastnosti tistega časa v novi, naravoslovni sliki sveta je zagovornik filozofije "neskončnosti", ki jo pridiga Nick. Cusansky, J. Bruno (1548 - 1600). Nesebično je širil svoje napredne naravoslovne poglede. Bruno je trdil, da je središče vesolja povsod, kar je nakazalo potrebo po reviziji problema pomena človeka v naravi. Oživil je tudi idejo starodavnih atomistov o množici svetov. Ko je "raztrgal" meje vesolja, je Bruno z istimi sredstvi naravoslovne analize pokazal pomen človeka v vesolju: končala se je osamljenost človeštva, pojavila se je želja po iskanju drugih svetov, vektorji namena. in smisel življenja se je spremenil. Nauk o hierarhiji prostora je nadomestila nova ideja o homogenosti fizičnega prostora večnega in neskončnega vesolja. Izkazalo se je, da se zemeljski in človeški svet ujeta v nešteto svetov v brezmejnem prostoru. Tako se je pojavil problem o mestu človeka v mehanistični sliki sveta. Če se je izkazalo, da je Zemlja eno od nebesnih teles in ne najnižja raven v hierarhiji, potem človek živi "na nebu" in ne v "sublunarnem svetu", s čimer se obrne iz "nižje", grešno bitje, kot je veljalo v srednjem veku, v bolj vzvišeno zemeljsko bitje, ki pooseblja težišče.
Poleg tega Bruno, ki ne sprejema nobene religije, na splošno zanika Boga v običajnem pomenu, češ da je narava, materija sama Bog in stvarnik (panteizem): "Vse naravne oblike izvirajo iz materije in se spet vračajo k materiji." Tako je nujnost naravnega naravnega prava nadomestila božansko voljo.
Medtem so dogodki v Evropi (vojne, bolezni) vse bolj prepričevali, da ni imanentne racionalnosti ne v ljudeh ne v naravi. Razsvetljeni Evropejec aristotelovske podobe vesolja ni mogel več dojemati kot zaprt, harmoničen in popoln kozmos: sveta ni prepoznal v vzvišeno idealni sliki vesolja, ki sta jo naslikala Aristotel in za njim Tomaž Akvinski. Izobraženemu človeku tistega časa se je atomska, naravna razlaga sveta postopoma približala. Nova znanost se je rodila v trdovratnem boju proti sholastiki in verskemu pogledu na svet, v ideološkem boju buržoazije proti fevdalizmu. Zaradi gospodarskega interesa in moči znanstvenih spoznanj sta se krepila znanost in filozofski materializem.
Nadaljnji hiter razvoj industrije je prinesel veliko dejstev za različna področja znanosti. Tiskarski stroj, ure, optika, »uvoz izumov z vzhoda«, geografska odkritja – vsi ti »proizvodni interesi« so dajali material in možnosti za razvoj naravoslovja. To potrjuje odkritje T. Braheja (1546 - 1601), ki ga je naredil leta 1577. Ko je s pomočjo opazovanja preučeval gibanje enega kometa, je opazil, da pot njegovega gibanja prečka orbite planetov. Rezultat je bil zmeden. To je pomenilo, da kristalne krogle, namenjene gibanju planetov, niso obstajale. Praksa je pokazala neuspeh splošno sprejete teorije, njeno zablodo. Namesto »kristalnih« krogel, ki jih niti Kopernik ni mogel zavrniti, je Brahe uvedel orbite oziroma trajektorije. Poleg tega se je komet, katerega gibanje je izračunal, gibal po ovalni orbiti. To je odprlo še eno vrzel v tradicionalni kozmologiji, razbilo dogmo o popolnosti krožnega gibanja.
.................
Podobna vsebina
| → |
filozofija- nauk o osnovnih načelih in zakonih bivanja. Predmet- sistem svet-človek. Stvar- zakoni bivanja, najsplošnejši zakoni in oblike gibanja in razvoja narave, družbe in mišljenja, načini spoznavanja in preoblikovanja bitja s strani človeka.
Filozofija se je pojavila v 7.-5. stoletju pr. kot posebno področje duhovnega delovanja. Izraz philosopheros je prvič uvedel Pitagora (6. stoletje). Razlaga vsebine in pomena filozofije pripada Platonu ("sophia" - modrost, "phileo" - ljubezen). V definiciji predmet ni enotnosti in celo različnih šol, obstaja evolucija idej o temi (začelo se je s pokrivanjem vseh znanosti v antiki in končalo s pokrivanjem »najsplošnejših in končnih« v naših dneh).
Predmet filozofije je mogoče opredeliti takole - "celoten nabor odnosov med človekom in svetom v najsplošnejši obliki (načela temeljev), poznavanje končnih temeljev narave, človeka, družbe in kulture."
Posebnosti filozofskega znanja:
1. Filozofija odgovarja na vprašanje "zakaj?", znanost pa na vprašanje "kako?"
2. Filozofija je spoznanje univerzalnega, saj vsaka znanost preučuje le delček resničnosti.
3. Za filozofijo je značilno »dialoško« razmišljanje, saj se pomen najrazličnejšega filozofskega naleta tokov in smeri ne odraža.
Posebnost filozofije je v tem, da obravnava pojave, ki jih kultura že obvladuje, zastopane v vednosti. Po drugi strani pa ima filozofija pomembno vlogo pri razvoju znanstvenega znanja:
Filozofija razvija sistem splošnih univerzalnih kategorij (vzrok, posledica, bistvo, pojav, vsebina itd.). Vsaka znanost uporablja te kategorije;
Filozofija je metodologija znanosti;
Filozofija pomembno prispeva k razvoju znanstvene slike sveta;
Filozofija ima tudi vrednostno-etični vpliv na znanost, razvija razumevanje odgovornosti znanstvenikov, spreminja njihovo miselnost.
Geneza filozofije (razvoj):
1. Filozofija drugega sveta (starinska, indijska, kitajska) -7. stoletje. BC-3 c. AD
2. Filozofija srednjega veka - 4-14 stoletja (arabsko-muslimanska, evropska).
3. Filozofija renesanse - 14-16 stoletja.
4. Filozofija novega veka - 17. stoletje.
5. Filozofija razsvetljenstva-18. stoletje.
6. Nemška klasična filozofija - konec 19. stoletja - prvi četrtek 20. stoletja.
7. Postklasična zahodnoevropska filozofija - 19-20 stoletje.
Ločeno: domača filozofija.
Struktura filozofskega znanja
1)ontologija- doktrina bivanja;
2)epistemologija- doktrina znanja;
3)logike-nauk o zakonih in oblikah mišljenja;
4)socialna filozofija - doktrina družbe;
5)naravna filozofija - filozofsko naravoslovje;
6)filozofska antropologija- nauk o človeku;
7)etike- filozofska doktrina morale in etike;
8)estetika- filozofski nauk o lepem in grdem;
9)aksiologija- filozofski nauk o vrednotah človekovega obstoja;
10)zgodovina filozofije- (nastanek-razvoj)
obeti- sistem stabilnih pogledov osebe na svet in njegovo mesto v njem. V širšem smislu so to vsi pogledi, v ožjem smislu pa so ti najpomembnejši izmed najbolj splošnih.
svetovni nazor- zgodovinsko se razvija skupaj s človekom in človeštvom.
Lahko ga predstavimo kot piramido, na dnu katere leži znanje, na vrhu pa je ideal.
Svetovni nazor vključuje: znanje, prepričanja, vrednote, ideale, vero, dvome, ljubezen itd.
Obstajata dve ravni svetovnega pogleda:
Navadni (družinski) in
Teoretična (knjige) raven.
F. je teoretično jedro svetovnega nazora. Z racionalnimi sredstvi si prizadeva ustvariti izjemno posplošeno sliko sveta in človekovega mesta v njem.
V nasprotju z mitološkim in religioznim svetovnim nazorom, ki temeljita na veri in fantastičnih predstavah o svetu, F. temelji na znanstvenih in teoretskih metodah razumevanja realnosti, pri čemer uporablja posebne logične in epistemološke kriterije za utemeljitev svojih določil.
Funkcije filozofije:
Funkcija pogleda na svet-funkcija spremeni vaš pogled na svet.
epistemološki (kognitivno) ena od temeljnih funkcij filozofije je pravilno in zanesljivo poznavanje okoliške realnosti (to je mehanizem spoznanja).
Metodološki- razvija metode spoznavanja sveta.
aksiološko- pomaga pri oblikovanju sistema vrednot.
napovedno- razvoj poti za razvoj sveta.
kritično- dvom v vse.
humanistični-iskanje odgovorov na smisel življenja (človeka naredi človeka).
Integracija funkcija prispeva k združevanju dosežkov znanosti v enotno celoto.
Izobraževalni funkcija je v priporočilu, da sledimo pozitivnim normam in idealom morale.
Specifičnost filozofskega znanja
Osnovni koncepti
Filozofija je teoretični pogled na svet, t.j. špekulacija o večnih idejah in višjih vrednotah, poznavanje pomena in seznanjanje s pomenom.
Kultura je skupek produktov materialne in duhovne človekove dejavnosti, duhovnih in materialnih vrednot, sistem norm in institucij, ki človeka razlikuje od živali.
Antropocentrizem je filozofsko svetovnonazorsko načelo, katerega vsebina je razumevanje sveta v povezavi z vključitvijo osebe vanj kot zavestnega, aktivnega bitja, središča vesolja in cilja vseh tekočih dogodkov.
Svetovni nazor je sistem pogledov na objektivni svet in človekovo mesto v njem, pa tudi na glavne življenjske položaje ljudi, njihove ideale in vrednote zaradi teh pogledov.
Vrednost je izraz, ki označuje humanistični pomen in družbeno-kulturni pomen določenih pojavov realnosti.
1. Mesto in vloga filozofije v kulturi .
Pojem "kultura" je širši od pojma "filozofija". Kultura je rezultat človekove dejavnosti in te dejavnosti same, zastopana je v sistemu norm in institucij, v duhovnih in materialnih vrednotah. Kultura je tisto, kar človeka razlikuje od živali. Z ustvarjalnostjo – ustvarjanjem novih pomenov in vrednot človek premaguje svojo kulturno in naravno preddeterminiranost.
Temelji kulture so:
Znanje, oblikovano v konceptih in fiksirano v jeziku,
Vrednote, ki zadovoljujejo potrebe ljudi in določajo njihove interese.
Filozofija kot sestavina kulture je tako znanje kot vrednote, je jedro (kvintesenca) samozavedanja zgodovinske dobe. Ukvarjajoč se z nenehno spreminjajočo se realnostjo, v racionalni obliki oblikuje univerzalno pomembne in trajne smiselne življenjske vrednote: dobro in zlo, resnice in zmote, lepoto in grdoto, svoboda in odvisnost, življenje in smrt, smisel in namen življenja itd. V okviru filozofije se obravnavajo tudi drugi problemi, ki pa se v osnovi osredotočajo prav na eksistencialne (smiselne) vrednote, ki določajo ideološko naravo filozofskega znanja.
Filozofija črpa svoje probleme iz življenja, a si vedno prizadeva premagati znano, pogledati onstran obzorja znanega, premikati meje znanstvene in življenjske izkušnje. Razmišlja o refleksiji naravne in družbene realnosti v drugih oblikah duhovne kulture: znanosti, veri, umetnosti itd., t.j. filozofija je vrsta družbene zavesti, ki je usmerjena v razumevanje že uveljavljenih oblik prakse, kulture. Način razmišljanja filozofije, naslovljenega na celotno področje kulture, imenujemo kritično-refleksiven.
2. Predmet filozofije.
Predmet filozofije so univerzalne povezave v sistemu "človek - svet", filozofija je racionalno - teoretično razumevanje teh povezav. V naravi in kulturi filozofijo zanima tako univerzalno, ki je povezano s človekom, vključeno v orbito njegove dejavnosti, lomljeno skozi prizmo njegovih konceptov dobrega in zla, lepote in grdote, resnice in zmote.
V zgodovini filozofije se je ideja njenega predmeta spremenila. V istem zgodovinskem obdobju bi lahko sobivale različne ideje o temi filozofije. Za Sokrata je bila filozofija umetnost samospoznanja. Platon je razmišljal o filozofiji spoznanje resnično obstoječega bitja- svet idej, ki ga nasprotuje svetu materije (nebivanja) in svetu stvari. Aristotel je razmišljal o filozofiji znanost, ki preučuje vzroke stvari.
V srednjem veku je bila filozofija služabnica teologije in je delovala kot instrument v teoloških sporih. Za renesanso je značilna emancipacija filozofije od teologije. Sodobni čas je filozofijo definiral kot znanost o znanostih, ki povezuje filozofijo s spoznavajočim umom. V drugi polovici XVIII stoletja. - začetek 19. stoletja postopoma se razume, da je filozofija znanost o univerzalnem. V 19. stoletju filozofsko znanje kot spoznanje univerzalnega začenja nasprotovati konkretnemu znanstvenemu znanju o partikularnem. Hegel je filozofijo imenoval za kraljico znanosti, znanost o univerzalnem, ki obstaja na področju čistega mišljenja, ali znanost o umu, ki razume. sama. Kant je predmet filozofije opredelil kot nauk o končnih ciljih človeškega uma.
20. stoletje ponudil najrazličnejše interpretacije predmeta filozofije. Neokantovci menijo, da je filozofija znanost o vrednotah, ki odkriva univerzalno v sferi vrednot. Marksizem opredeljuje filozofijo kot znanost o univerzalnih zakonih narave, družbe in mišljenja. Eksistencializem razume filozofijo kot refleksijo človeškega obstoja. Pozitivizem na splošno zavrača filozofiji njen lastni predmet, postati mora "služabnik" znanosti, metodologije znanstvenega spoznanja.
Lahko rečemo, da ob vsej raznolikosti interpretacij predmeta filozofije vedno predstavlja racionalno znanje o univerzalnem, vendar univerzalnost ni razumljena enako in se nahaja na različnih področjih. Hkrati pa filozofije ne zanima svet sam po sebi, temveč le v kontekstu človekovega življenja.
Kant je najprimerneje in jedrnato orisal paleto filozofskih problemov in jih reduciral na štiri vprašanja: 1. Kaj lahko vem? 2). kaj naj naredim? 3). kaj lahko upam? 4). kaj je oseba?
Kant je bil prvi v klasični filozofiji, ki je spoznal antropocentrično naravo filozofskega znanja.
Vir filozofskih problemov je celotna sfera človeškega obstoja, ki povzroča vprašanja svetovnonazorske narave. Ker je na svetovnonazorska vprašanja nemogoče dati dokončen odgovor, se filozofski problemi na vsaki zgodovinski stopnji razumejo na drugačen način.
Filozofija je sistem podrobnih odgovorov na svetovnonazorska vprašanja, ki ga dopolnjuje eno ali drugo obdobje. Je racionalno-teoretična oblika svetovnega nazora, v kateri so pogledi osebe na svet in mesto v tem svetu predstavljeni v obliki konceptov, teorij. Filozofija nastaja zavestno kot rezultat posebne poklicne dejavnosti.
Glavni problem vsakega svetovnega pogleda je vprašanje človekovega odnosa do sveta. Prav ta tema postane jedro filozofije, okoli katere se oblikuje podroben sistem drugih vprašanj in problemov. Vsako filozofsko vprašanje se obravnava skozi prizmo človeškega odnosa do njega. Filozofijo zanima odnos človeka in sveta, človeka in človeka, človeka in njegovih naravnih ali kulturnih inkarnacij.
Posebnosti filozofskega mišljenja so:
Refleksija - privlačnost razmišljanja v lastne začetne premise;
Univerzalizacija - identifikacija univerzalnih oblik bivanja in mišljenja;
Totalizacija - celostno pokrivanje odnosov v sistemu "človek - svet";
Abstrakcija je miselna metoda abstrahiranja od nebistvenih lastnosti in razmerij predmeta ali pojava in usmerjanja pozornosti na bistvene;
Idealizacija je miselni postopek za oblikovanje abstraktnih predmetov, ki v resnici ne obstajajo. Tudi idealni predmeti posredno izražajo resnične povezave in odnose, so skrajni primeri slednjih.
3. Glavne funkcije filozofije
.
Glavna funkcija filozofije je pogled na svet. Filozofija kot teoretsko jedro svetovnega nazora razume končne temelje kulture in postavlja koordinatni sistem vsakdanjega človekovega delovanja v obliki višjih duhovnih vrednot.
Iz svetovnonazorske funkcije izhaja integralna funkcija. Filozofija je bistvo glavnih idej in vrednot zgodovinske dobe, ki združuje različne oblike kulture v eno samo pomensko celoto.
Pomembna funkcija filozofije je kritična. Z razmišljanjem o končnih temeljih kulture filozofija preizprašuje ideje in pomene, ki so izgubili svojo pomembnost. Kritičnost je osnova gibanja filozofske misli. Metodološka funkcija filozofije je določiti splošna pravila in načela znanstvene dejavnosti. V okviru filozofije se začrtajo nove perspektive znanstvenega spoznanja in oblikujejo znanstveni standardi.
4. Struktura filozofskega znanja .
Vso raznolikost filozofskih problemov je mogoče zmanjšati na pet glavnih skupin, ki jih preučujemo v navedenih oddelkih filozofije:
Ontološka, ontologija je filozofski nauk o biti in biti;
Gnoseološka, epistemologija - filozofska doktrina vednosti;
Aksiološka, aksiologija - filozofska doktrina vrednot;
Prakseologija, prakseologija - filozofska doktrina delovanja;
Antropološka, antropologija - filozofski nauk o človeku.
Vsi odseki filozofskega znanja obstajajo v neločljivi enotnosti. Nemogoče je zgraditi kakršen koli koncept delovanja – prakseologije, ne da bi rešili probleme aksiologije, antropologije ali ontologije. Reševanje ontoloških problemov neizogibno vodi misli k problemom vednosti in resnice. Antropološki problemi osredotočajo vase na vse druge skupine filozofskih problemov.
Poleg glavnih skupin filozofskih problemov, ki tvorijo jedro filozofije, obstajajo študije o strukturi filozofskega znanja, ki so povezane s fragmentom duhovne kulture: filozofija znanosti, filozofija zgodovine, filozofija umetnosti, filozofija religije. , filozofija politike. Vsak od teh elementov temelji na idejah in načelih, oblikovanih v "jedru" filozofije.
5. Glavne smeri filozofije .
Izbira začetnih pozicij pri interpretaciji univerzalnih odnosov v sistemu "človek - svet" določa smer v filozofiji. Če se kot začetni vzame "svet", ki ga razumemo kot materija ali narava, potem se takšni filozofski sistemi imenujejo materialistični. Če pa se »človek« razume kot začetni, reduciran na pojme »zavest«, »duh«, potem nastanejo idealistični sistemi.
Materializem priznava primarni materialni princip, kar pomeni, da materija na noben način ni ustvarjena, zavest je njen atribut, prostor, čas in gibanje pa oblike njenega obstoja.
Ločimo naslednje oblike materializma: spontani materializem antičnih filozofov, naravoslovno-filozofski materializem renesanse, mehanski materializem 17.-18. stoletja in dialektični materializem v marksistični filozofiji. V mehanističnem materializmu se materija razume kot snov in priznava se relativna narava gibanja, ki je reducirano na mehanski premik. V dialektičnem materializmu se materija razume kot objektivna realnost, ki je neodvisna od zavesti in ji nasprotuje, priznava se relativna narava počitka, gibanje pa obravnava kot vsaka možna sprememba.
Idealizem priznava idejo, misel, zavest kot primarni princip. Obstajata dve obliki idealizma: objektivni in subjektivni.
Objektivni idealizem priznava kot izhodišče duha ali idejo, ki obstaja zunaj in neodvisno od človeka in določa njegovo individualno zavest. Klasičen primer je filozofija G. Hegla. Subjektivni idealizem priznava zavest oziroma voljo posameznega subjekta kot edino realnost, svet pa izhaja iz vsebine te zavesti. Primer je filozofija J. Berkeleyja in D. Huma.
6. Oblikovanje filozofije .
Pojav filozofije pripisujejo približno VI stoletju. pr. Na zahodu (v Grčiji) in na vzhodu (v Indiji in na Kitajskem) se poraja vrsta teoretičnega znanja, ki je v nasprotju s tradicionalno mitologijo. Človek se zaveda bivanja kot celote, sebe in meja svojih zmožnosti.
Svetonazorski problemi: vprašanja življenja in smrti, izvora človeka in sveta so vedno skrbeli ljudi. Zgodovinsko gledano je prva oblika svetovnega pogleda mitologija, ki je sestavljena iz kompleksa mitov, ki postavljajo ideje o nastanku in strukturi sveta, nastanku družbe in človeka. Za človeka je bil mit resničnost. Uveljavljal je sistem vrednot, zagotavljal enotnost družbe. Glavna lastnost mitološke zavesti je sinkretizem (nesegmentacija) objekta in subjekta, znanja in izkušenj, človeka in narave. V mitu so soobstajala načela objektivnega znanja o svetu, verskih prepričanjih in umetnosti. Za mitološko zavest je značilna nelogičnost, simboličnost, kolektivnost, avtoritarnost.
Toda postopoma se v sinkretičnem kompleksu mitološke zavesti oblikujejo religija, filozofija in umetnost. Filozofija ponuja druge načine reševanja svetovnonazorskih problemov, z vidika razuma, objektivnosti in zanesljivosti. Filozofija nastane kot iskanje modrosti, kar pomeni harmonijo znanja o svetu in življenjskih izkušnjah. Namesto podobe in simbola filozofija ponuja racionalne koncepte in kategorije.
Razlika med filozofijo in mitom:
Filozofsko znanje ni sinkretično. Tu se jasno in nedvoumno nasprotujeta subjekt in objekt, znanje in izkušnja, človek in narava, posameznik in družbena skupina;
Filozofsko mišljenje ne dopušča protislovij;
Filozofija gradi vzročne zveze, ne dopušča metamorfoz;
Filozofsko mišljenje ni simbolično, je razmišljanje v strogih konceptih in kategorijah;
Intelektualna komponenta katerega koli pogleda na svet - svetovni nazor - se imenuje slika sveta. Svetovni nazor kot teoretično sliko sveta predstavljajo znanstvene, filozofske, religiozne ideje.
7. Verska slika sveta . Religija je notranje integriran sistem prepričanj, občutkov in dejanj, katerih cilj je vzpostaviti odnos z nadnaravnim.
Filozofija in religija izhajata iz mita in sta sistema podrobnih odgovorov na filozofska vprašanja. Vendar obstaja bistvena razlika v načinu interpretacije teh problemov. Filozofija uporablja sredstva razuma, se opira na objektivno znanje in svoje sklepe oblikuje v demonstracijski obliki.
Religija drugače razume svet, v njej je poudarek na veri, ni dokazov in argumentacije. Rezultati verske refleksije so oblikovani v specifičnih vidno-čutnih oblikah. Religija vabi človeka, da verjame, doživlja in sočustvuje, daje že pripravljene odgovore na svetovnonazorska vprašanja, v filozofiji pa niti en sam sklep ni vnaprej določen. Verski nauk ne dopušča kritike in preoblikovanja temeljnih določil, v filozofiji pa je kritičnost nujen pogoj za gibanje misli. Religija ponuja človeku absolutne ideale, norme in vrednote. Filozofija ne zagotavlja, da je odgovor dokončen. Verske ideje vedno spremljajo konkretna dejanja: ceremonije in rituali, v filozofiji pa ni nič takega.
Filozofijo in religijo združuje dejstvo, da je vsaka razvita verska doktrina sistem. Religija predstavlja svojo različico slike sveta, katere temeljna značilnost je podvojitev sveta v naravno in sveto (nadnaravno). Sveto je primarno, določa življenje ljudi v vsakdanjem svetu. Edini način za združitev vernika z božanskim svetom je kult, obredi, molitve, kraj pa je tempelj. Središče religiozne slike sveta je Bog oziroma množica bogov. Božja moč je neomejena. On ustvarja in upravlja svet, on in njegov načrt sta nespoznavna.
Religiozna slika sveta ponuja človeku edini sprejemljiv način obstoja - odrešitev nesmrtne duše in premagovanje lastne grešne narave. Vera in pravilno vedenje sta vodilo do odrešenja kot končnega smisla človekovega obstoja.
8. Znanstvena slika sveta. Znanost ima izjemno velik vpliv na svetovni nazor sodobnega človeka. V zgodovini znanosti od 17. stoletja. mehanistična slika sveta se spremeni v sodobno, v kateri se vesolje pojavlja kot niz povezav in ne stvari, znanost pa preučuje interakcije in ne ločenih zaprtih objektov. Razvoj psihologije, biologije, genetike je človeka vrnil v znanstveno sliko sveta. Pogled na sodobno znanost je prenehal biti povsem objektivističen, novi znanstveni dosežki so pokazali, da je človeška zavest vtkana v sistem objektivnih povezav stvari in pojavov ter vpliva na samo realnost. Eno od osrednjih načel nove organske paradigme pravi, da je svet urejen tako, da je videz človeka v njem naraven. Sodobni koncepti fizike obravnavajo en sam prostor-časovni kontinuum, kjer so lastnosti prostora-časa odvisne od položaja opazovalca, hitrosti tekočih procesov in mase snovi. Slednji obstaja tako v realni in poljski obliki, kot tudi v obliki plazme in vakuuma. Transformacije snovi lahko opišemo hkrati kot interakcije delcev in kot valovne procese. To V okviru nove znanstvene paradigme se vesolje pojavlja kot nenehno razvijajoč se organizem, človek pa kot ena od stopenj bivanja, katere zakoni niso v nasprotju z zakoni drugih ravni obstoja sveta. Sodobna znanstvena slika sveta se oblikuje, zato je v njej veliko nasprotij. Vendar je trend sprememb očiten – od statičnega k dinamičnemu, od ločenosti do medsebojne povezanosti, od mehanskega dualizma človeškega in naravnega sveta do organskega monizma.
9. Filozofska slika sveta . Na stopnji oblikovanja je bilo filozofsko znanje tesno povezano z znanstvenim znanjem. V sodobni filozofiji obstajajo odseki, ki so neposredno povezani z znanstvenim znanjem - tako imenovani problemi konkretno - znanstvenih disciplin. Filozofija, pa tudi znanost, je usmerjena v bistvo, vsebuje logično argumentacijo in dokaze o postavljenih predlogih. Znanje tako v znanosti kot v filozofiji se izraža v racionalni obliki, v obliki konceptov, sodb, sklepov. Podobnost znanosti in filozofije je tudi v tem, da temeljita na racionalno-teoretičnih metodah raziskovanja, razvijata zanesljiva, splošno veljavna načela in določila.
Toda za razliko od filozofije znanost nima ideološkega značaja, človeku ne pripoveduje o njegovih idealih, smislu življenja, ne rešuje vprašanj o svobodi, resnici ali lepoti. Nobena znanost ne razkriva univerzalnih povezav in ne razjasni temeljnih predpogojev bivanja. Zato filozofije ne smemo poistovetiti z znanostjo.
Filozofske slike sveta so izjemno raznolike. Osnova filozofske slike sveta je tak ali drugačen koncept bivanja. Obstajajo materialistične in idealistične, racionalistične in voluntaristične, monistične in pluralistične različice filozofske slike sveta.
Filozofska slika sveta nikoli ne daje dokončnih odgovorov. V filozofiji ni koncepta svetega. V bistvu mu manjka ideja osebnega boga, hkrati pa se v nekaterih filozofskih sistemih predlaga koncept Absolutne ideje ali Svetovnega duha. Filozofija uporablja vse podatke naravoslovnih in družboslovnih ved za reševanje temeljnih svetovnonazorskih vprašanj, vendar se nikoli ne zapira v področje empiričnih posebnosti. Vsaka filozofska slika sveta je le povabilo k razmisleku in neodvisnemu iskanju, ne pa končna različica vesolja.
testna vprašanja
Katere zgodovinske vrste svetovnega nazora so bile pred filozofijo?
Zakaj je filozofija najvišja zgodovinska vrsta svetovnega nazora?
Kakšna je specifičnost filozofske refleksije sveta v nasprotju z mitološkim, religioznim, znanstvenim?
Kako se povezujejo znanstvena in filozofska slika sveta?
Če filozofija obravnava svet kot celoto in medsebojno določanje oblik bivanja, kaj potem to daje človeku?
Zakaj filozofija ne daje dokončnih odgovorov?
Kakšen je zgodovinski značaj filozofskega znanja?
Kakšno funkcijo opravlja filozofija, ki utemeljuje najvišje duhovne vrednote dobe?
Test - naloga:
Teoretično jedro, jedro duhovne kulture človeka in družbe se imenuje ..
Umetnost;
filozofija;
mitologija.
filozofija
Služi kot izraz samozavedanja določenega obdobja
potrjuje svoje določbe s poskusom;
Izhaja iz prvenstva vere nad razumom;
Ima dogmatični značaj;
Prizadeva si za sistematično celovitost znanja.
Obeti so:
Celota duhovnih vrednot;
Nabor idej, ki pojasnjujejo človeško vedenje;
Sistem predstav, ki določa človeško vedenje.
Kateri svetovni nazor je najzgodnejši?
vera;
filozofija;
mitologija.
Filozofija je:
Teoretični pogled;
Jedrnat povzetek znanosti svojega časa.
Racionalna komponenta katere koli vrste svetovnega pogleda se imenuje ...
teorija;
paradigma;
hipoteza;
Slika sveta.
Za mitologijo kot zgodovinski tip svetovnega nazora je značilna
paraznanstveno mišljenje;
Abstraktno-konceptualno mišljenje;
Vizualno - figurativno razmišljanje.
Verska slika sveta je zgrajena predvsem na podlagi ...
mitološke predstave;
Filozofske ideje;
Raziskovalni podatki;
Sveto pismo.
V tem se filozofija razlikuje od religije
Je oblika svetovnega pogleda;
Razvija določen sistem vrednot;
Je teoretična oblika človekovega raziskovanja sveta;
Raziskuje problem smisla človeškega življenja.
Za znanstveno sliko sveta je značilno (a)
Resnično poznavanje vzrokov;
Zaupanje v obstoj svetovnega uma;
Identifikacija vere in znanja;
Brezpogojni vpliv idej vodilnih znanstvenikov.
Problemi, ki jih rešuje filozofija
So povezani z nadnaravnim neresničnim svetom;
Lahko se reši znotraj določene znanstvene discipline;
Nimajo nič skupnega z življenjem navadnih ljudi;
Imajo univerzalno mejo.
Katera od sodb je pravilna?
Predmeti imajo vrednost sami po sebi, ne glede na to, ali so za človeka uporabni ali ne;
Vrednost izraža vrednost predmeta za človeka, zato ne obstaja zunaj človeškega odnosa do njega;
Stvari imajo vrednost le zato, ker je odnos osebe do njih izraz odnosa do druge osebe.
Filozofija ni ...
ontologija;
umetnostna zgodovina;
Utemeljevanje vrednosti posameznika, pravic in svoboščin je povezano z ________ funkcijo filozofije
hevristična;
Humanistična;
metodološki;
Estetski.
Funkcija filozofije, katere vloga je prevpraševanje okoliškega sveta in obstoječega znanja, iskanje njihovih novih lastnosti, lastnosti, razkrivanje protislovij, -
svetovni nazor;
napovedno;
kritično;
Metodološki.
Metodološke funkcije filozofije vključujejo
Integracija;
Pojasnilo - informativno;
usklajevanje;
Logično-epistemološko.
Ustvarjalna naloga
Odkritje filozofije je, da vsak človek živi v svetu svojih vrednot bolj kot v svetu resničnih povezav. Filozofija utemeljuje najvišje duhovne vrednote človeka in družbe. Kakšna je dialektika (protislovna enotnost) tega, kar je (kar je) in kaj bi moralo biti (kar bi moralo biti) v obstoju družbe in človeka v filozofski sliki sveta?
