Filsafat Nikolai Alexandrovich Berdyaev(1874-1948) dicirikan oleh masalah-masalah keagamaan-antropologis dan historiosofis yang terkait dengan pencarian dasar-dasar yang dalam dari keberadaan manusia dan makna sejarah.
Bersama dengan para pemimpin "kebangkitan agama dan filosofis Rusia" pada awal abad XX. Berdyaev secara aktif terlibat dalam pencarian " kesadaran agama baru". Dia menganggap gagasan utama pemikiran keagamaan Rusia sebagai gagasan Tuhan-kejantanan , namun, ide asli untuknya adalah kepribadian sebagai "roh ilahi yang diwujudkan", dan bukan masalah hubungan antara "roh" dan "daging", pengudusan agama dari daging dunia seperti dalam "neo-Kristen" lainnya.
Alasan utama hilangnya makna dalam hidup umat manusia modern Berdyaev melihat kesenjangan antara agama dan masalah duniawi, dalam dualisme hubungan Kekristenan dengan manusia: di satu sisi, ia menganggap manusia sebagai makhluk yang berdosa dan jatuh, mempermalukannya, dan di sisi lain, ia mengangkat manusia, menampilkannya sebagai gambar dan rupa Allah. Berdyaev percaya bahwa hanya sisi kedua Kekristenan yang dapat menjadi dasar untuk membangun doktrin "neo-Kristen" tentang kepribadian dan Tuhan. Tuhan ingin melihat manusia sebagai pribadi yang menanggapi panggilannya untuk kebebasan dan kreativitas dan dengan siapa komunikasi dalam cinta dimungkinkan.
Yang ilahi terungkap tidak dalam "tatanan dunia" universal, tetapi dalam individu, dalam pemberontakan kepribadian yang menderita melawan tatanan ini. Kebebasan dan kemampuan untuk menjadi kreatif yang melekat pada pribadi manusia berbicara tentang manifestasi kemanusiaan Tuhan. Bersifat ketuhanan secara transendental(dunia lain) kepada manusia, tetapi pada saat yang sama terhubung dengannya, muncul dalam citra manusia-ilahi.
Pokok bahasan dan tujuan filsafat: filsafat dipanggil untuk menyadari keberadaan dari manusia dan melalui manusia, menggambar konten dari pengalaman spiritual dan kehidupan spiritual. Oleh karena itu, disiplin filosofis utama harus antropologi filosofis .
Filsafat eksistensial dirancang untuk menjadi pengetahuan tentang makna keberadaan melalui mata pelajaran, bukan objek. Makna hal-hal terungkap bukan dalam objek yang masuk ke dalam pemikiran, dan bukan pada subjek yang membangun dunianya sendiri, tetapi dalam lingkup ketiga - di dunia roh. Roh Apakah kebebasan dan energi bebas menerobos ke alam dan sejarah dunia.
Dunia objektif yang mengelilingi seseorang tampaknya tidak nyata bagi Berdyaev. Di belakang yang terbatas adalah yang tak terbatas, yang memberikan tanda-tanda tentang dirinya sendiri. Tujuan dari kognisi eksistensial seharusnya tidak menjadi cerminan dari realitas yang diobjektifikasi, tetapi menemukan maknanya... Karena kekalahan awal seseorang oleh dosa asal, penyerahannya pada kondisi ruang, waktu, kausalitas terjadi, orang itu dibuang - perwujudan ... Konsep ini adalah salah satu yang paling penting dalam filosofi Berdyaev. Ini adalah kebalikan dari konsep dasar lainnya - semangat bebas dan kreativitas. Sorotan Berdyaev tanda-tanda objektifikasi:
1) keterasingan objek (dunia fenomena) dari subjek makhluk (kepribadian);
2) penyerapan individu yang unik ke dalam yang impersonal, universal;
3) dominasi kebutuhan dan penindasan kebebasan;
4) adaptasi dengan dunia fenomena, rata-rata orang, sosialisasi seseorang, dll.
Berdyaev menentang proses objektifikasi dengan kemungkinan pemberontakan spiritual, komunikasi dalam cinta, kreativitas, mengatasi egosentrisme, mengakui setiap kepribadian sebagai nilai tertinggi.
Di pusat pandangan dunia Berdyaev - masalah manusia... Dia mendefinisikan seseorang sebagai makhluk yang kontradiktif, karena dia termasuk dalam dua dunia: alam dan supranatural... Basis spiritual seseorang tidak bergantung pada alam dan masyarakat. Ia membedakan konsep kepribadian dari konsep individu. Individu - bagian dari klan, masyarakat, ruang, yang terkait dengan dunia material. Kepribadian - kemandirian dari alam dan masyarakat, yang hanya menyediakan materi untuk pembentukan bentuk kepribadian yang aktif. Ini adalah kategori etis dan spiritual. Masyarakat - ini adalah bagian dari kepribadian, sisi sosialnya. Kepribadian Adalah mikrokosmos, alam semesta dalam bentuk unik individual, kombinasi universal dan individu. Kepribadian dipanggil untuk melakukan tindakan kreatif yang khas dan orisinal.
Berdyaev memberikan tempat sentral dalam kognisi semangat untuk etika. Dalam sejarah umat manusia dua jenis etika : etika hukum, yang mengatur kehidupan massa manusia, menunjukkan dominasi masyarakat atas individu, dan etika penebusan (moralitas Kristen).
Dalam analisis proses sejarah dan sosiokultural, Berdyaev menyangkal segala bentuk teori kemajuan linier. Sejarah - bukan kemajuan di sepanjang garis menaik dan bukan kemunduran, tetapi perjuangan tragis yang berlawanan, baik dan jahat.
Setiap budaya melewati periode kelahiran, pembungaan, dan kepunahan. Tetapi hanya sementara, nilai-nilai sementara yang hilang, dan yang tidak dapat binasa terus hidup selama sejarah manusia ada.
Masalah utama filosofi Berdyaev – makna keberadaan manusia dan, sehubungan dengan itu, makna hidup secara keseluruhan. Makna keberadaan terungkap dalam arti keberadaan diri sendiri. Eksistensi yang bermakna adalah eksistensi dalam kebenaran, yang dapat dicapai oleh seseorang di jalan keselamatan (melarikan diri dari dunia) atau kreativitas (reorganisasi aktif dunia melalui budaya, kebijakan sosial).
"Revolusi personalistik", yang dicita-citakan oleh filsuf, "berarti penggulingan kekuatan objektivitas, penghancuran kebutuhan alami, pembebasan subjek-kepribadian, terobosan ke dunia ... spiritual yang berbeda."
Berdyaev yakin bahwa kebebasan itu tragis: jika itu adalah esensi seseorang, maka, oleh karena itu, itu bertindak sebagai kewajiban; manusia diperbudak oleh kebebasannya. Keadaan pilihan itu sendiri dapat memberi seseorang perasaan tertindas. "Pembebasan datang ketika pilihan dibuat dan ketika saya menjadi kreatif." "Kebebasan menyerang penderitaan, sementara melepaskan kebebasan mengurangi penderitaan ... Dan orang dengan mudah melepaskan kebebasan untuk membebaskan diri."
Filosofi kebebasan adalah filosofi ketuhanan ... Kekristenan bukan hanya iman kepada Tuhan, tetapi juga iman kepada manusia, pada kemungkinan mengungkapkan yang ilahi dalam diri manusia. Bagi Berdyaev, ide ini terkait erat dengan kreativitas, di mana seseorang mengadopsi dirinya kepada Tuhan. Kreativitas yang melekat pada manusia adalah ilahi. Kreativitas tidak dapat dipisahkan dari kebebasan. Hanya yang gratis yang menciptakan. Kreativitas adalah tujuan hidup manusia di bumi - untuk apa Tuhan menciptakannya.
Di bawah ini kami sarankan menonton video tentang N. A. Berdyaev ...
Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.
Diposting pada http://www.allbest.ru/
Institut Manajemen dan Bisnis
Departemen Filsafat dan Ilmu Sosial
dengan disiplin: "Filsafat"
Gagasan filosofis N.A. Berdyaeva
Lengkap:
Siswa tahun pertama, aliran 58u, FMM
Cherepanov Nikita Alexandrovich
Diperiksa:
Seni. jalan Tumanov S.V.
Nizhny Novgorod
pengantar
1. Biografi kreatif N.А. Berdyaeva
2. Ide tentang kepribadian
3. Ide kebebasan
4. Ide kreativitas
Kesimpulan
Daftar literatur yang digunakan
pengantar
Peran dan pengaruh penting dalam pengembangan filsafat dunia pada pergantian abad ke-19 dan ke-20 dimainkan oleh karya-karya filsuf Rusia yang luar biasa Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, yang memberikan kontribusi besar bagi perkembangan moral dan spiritual filsafat Rusia.
Nikolai Aleksandrovich Berdyaev adalah seorang pemikir dan penulis orisinal yang luar biasa. Dia memiliki pengaruh nyata pada filsafat, sains, dan sastra Rusia.
Karya ini dikhususkan untuk mempelajari pemikiran filosofis N.A. Berdyaev, pandangan dunianya, cita-citanya, masalah keberadaannya, masalah kepribadiannya, kreativitas, kebebasan, masalah jiwa manusia, bentuk.
Relevansi mempertimbangkan topik ini ditentukan oleh konsep-konsep berikut:
Keunggulan kebebasan atas keberadaan;
Masalah Kejahatan dan Teodisi;
Kepribadian manusia sebagai misteri dunia, sebagai "mikrokosmos";
Unsur spiritual dalam diri manusia adalah unsur supranatural;
Keabadian pribadi manusia;
Masalah seks dan cinta dalam filosofi N. Berdyaev;
Kebebasan - sebagai tema utama kehidupan Berdyaev dan kata utama karyanya;
Gagasan “kebebasan” sebagai dasar sikap dan pandangan beragama;
- "kreativitas" adalah karakteristik mendasar seseorang;
Eskatologi adalah kata terakhir dalam kreativitas dan sejarah;
PADA. Berdyaev adalah seorang filsuf, pemikir dan penulis.
Tujuan dari esai ini adalah untuk mempelajari ide-ide filosofis N. A. Berdyaev.
1) Pertimbangkan biografi kreatif N.A. Berdyaeva;
2) Pertimbangkan gagasan tentang kepribadian;
3) Pertimbangkan gagasan kebebasan;
4) Pertimbangkan ide kreativitas.
Berdyaev filosofis menjadi pandangan dunia
1. Biografi kreatif N.А. Berdyaeva
PADA. Berdyaev lahir pada tahun 1874 di Kiev dalam keluarga bangsawan. Ibunya berasal dari keluarga pangeran Kudashev, dan ayahnya adalah seorang pria militer turun-temurun. Pada usia 10, orang tuanya mengirimnya ke korps kadet, tetapi ketika menjadi jelas bahwa karier militer asing baginya, mereka tidak bersikeras untuk melanjutkannya dan N. Berdyaev memasuki fakultas alam Universitas Kiev St. Vladimir dan pada saat yang sama menghadiri seminar dan kuliah tentang filsafat. Selama tahun-tahun mahasiswanya, ia menjadi tertarik pada Marxisme dan berpartisipasi dalam salah satu lingkaran Sosial Demokrat rahasia - ini berakhir dengan penjara satu bulan pada tahun 1898 dan pengasingan ke Vologda pada tahun 1901-02. Di sini ia bertemu dengan kaum Marxis terkemuka pada masanya A.A. Bogdanov (kemudian diusir oleh V.I. Savinkov ("teroris hebat" masa depan dari kaum Revolusioner Sosial). Sudah di pengasingan, N. Berdyaev menjadi kecewa dengan Marxisme dan mulai mencari cara untuk memodernkannya, dalam hal ini ia menemukan sekutu dalam pribadi "Marxis legal": P.B. Struve, SN Bulgakov, dan lainnya, yang telah berkolaborasi dengannya sejak 1904 di surat kabar Novy Put. Setelah kekalahan revolusi Rusia pertama 1907-08, N. Berdyaev pergi ke Paris, di mana ada titik balik dalam pandangannya dan dia meninggalkan pandangan materialistis dan kembali ke Ortodoksi, mengambil bagian dalam mengorganisir masyarakat religius-filosofis yang dinamai A. V. Solovyova, bekerja sama dengan penerbit "Put". Buku "Philosophy of Freedom", yang diterbitkan pada tahun 1911, menjadi ekspresi yang jelas dari pandangannya. Dalam buku ini, ia membuktikan bahwa semua filsafat dihasilkan oleh agama, oleh karena itu, meninggalkan iman kepada Tuhan, sebagai dasar dari pandangan dunia apa pun, berarti membatasi pandangan Anda tentang dunia. "Penolakan dari alasan dunia ini - kegilaan pada Tuhan adalah prestasi tertinggi kebebasan, dan bukan perbudakan dan obskurantisme: dengan meninggalkan alasan kecil, mengatasi keterbatasan logika, pikiran besar diperoleh ...".
Namun, dia tidak mengakui bahwa Gereja Ortodoks resmi memiliki hak untuk mendikte pemahamannya tentang dunia dan Tuhan kepada siapa pun. Anda tidak dapat memahami Tuhan dengan penalaran logis. Tuhan sendiri memilih orang yang dapat bersaksi tentang dia dan memberinya keajaiban besar dari Wahyu. Tuhan sendiri menceritakan tentang dirinya melalui mulut para penginjil dan nabi.
Manusia adalah keajaiban besar penciptaan, ia diciptakan "menurut gambar dan rupa Allah", dan, oleh karena itu, ia diciptakan bebas, seluruh dunia tercermin dalam dirinya seperti di cermin, atau lebih tepatnya, ia sendiri adalah keseluruhan dunia, model kecil dari segala sesuatu yang telah diciptakan "dari zaman.". "Manusia adalah mikrokosmos, di dalam dirinya solusi misteri keberadaan diberikan - makrokosmos". Oleh karena itu, siapa pun yang ingin memahami dunia harus memahami seseorang, dalam hal ini ia melihat salah satu tugas utama filsafat. Manusia, sebagai "gambar dan rupa Allah", tidak hanya bebas, ia adalah satu-satunya makhluk hidup yang diberkahi dengan kemampuan untuk menciptakan, yaitu, menciptakan sesuatu yang baru yang belum pernah ada sebelumnya.
Nikolai Berdyaev menyelidiki masalah kebebasan dan krisis budaya, yang tercermin pada jalur sejarah Rusia dan dunia abad kedua puluh, melakukan penelitian tentang karakter historiosofis. Evolusi pemikiran filosofis Berdyaev dapat dibagi menjadi empat periode, yang masing-masing ditentukan oleh aksen yang menjadi cirinya. Pada periode pertama, Berdyaev menyoroti masalah etika. Periode kedua ditandai dengan titik balik religius dan mistis dalam pandangan dunia Berdyaev. Periode ketiga didefinisikan oleh penekanan pada isu-isu historiosofis. Periode keempat dikaitkan dengan ide-ide personalistiknya. Pandangan filosofis Berdyaev didasarkan pada sejumlah kompleks ideologis dan nilai otonom yang mencerminkan preferensi dan prioritas individunya: interpretasi asli kepribadian, konsep asli kebebasan, gagasan "makna" eskatologis metahistoris dari proses sejarah.
Filsafat eksistensial-personalistik N.A. Berdyaev menemukan ekspresi yang jelas dari masalah-masalah keagamaan-antropologis dan historiosofis yang menjadi ciri pemikiran filosofis Rusia, yang terkait dengan pencarian dasar-dasar yang dalam dari keberadaan manusia dan makna sejarah. Pandangannya sejalan dengan aspirasi untuk memahami pengalaman spiritual batin seseorang, yang secara jelas didefinisikan dalam filsafat Eropa Barat, yang terutama diwujudkan dalam arah filosofis seperti personalisme, eksistensialisme, dll. memberikan gaya karyanya emosionalitas yang besar. dan ekspresif.
Sebagai sumber utama konstruksi filosofisnya, Berdyaev menggunakan mitologi Kristen tentang penciptaan dunia, melihat di dalamnya ekspresi simbolis dari teogoni dunia yang sebenarnya, rahasia yang ia coba ungkapkan dan sajikan dalam versinya tentang dunia. filsafat eksistensialisme Kristen. Dia menganggap yang terakhir sebagai dasar dari personalisme yang berorientasi sosial.
2. Ide tentang kepribadian
Masalah utama filsafat adalah masalah manusia. Wujud terungkap dalam diri seseorang dan melalui seseorang. Manusia adalah mikrokosmos dan mikroteos. Dia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah. Tetapi pada saat yang sama, manusia adalah makhluk alami, terbatas. Ada dualitas dalam diri manusia: manusia adalah titik persimpangan dua dunia, ia mencerminkan dalam dirinya dunia yang lebih tinggi dan dunia yang lebih rendah. Sebagai gambar dan rupa Allah, manusia adalah pribadi.
Orang harus dibedakan dari individu. Kepribadian adalah kategori spiritual-religius, sedangkan individu adalah kategori naturalistik-biologis. Individu adalah bagian dari alam dan masyarakat. Kepribadian tidak dapat menjadi bagian dari sesuatu: itu adalah satu kesatuan, itu terkait dengan masyarakat, alam, dan Tuhan.
Individu juga merupakan kategori sosiologis, dan dalam kapasitas ini ia disubordinasikan kepada masyarakat, merupakan bagian dari masyarakat. Individu membela kemerdekaan relatifnya, tetapi dipaksa untuk menganggap dirinya sebagai bagian ("salah satu"), ia tidak dapat menentang dirinya sendiri untuk keseluruhan, sebagai keseluruhan dalam dirinya sendiri.
Kepribadian adalah kategori roh, bukan alam, dan tidak tunduk pada alam atau masyarakat; tidak dapat dianggap sebagai bagian dalam hubungannya dengan keseluruhan. Kepribadian adalah keseluruhan, ini adalah definisi dasar dari kepribadian. Kepribadian adalah kebalikan dari dunia objek; itu adalah subjek aktif, pusat eksistensial. Ini memiliki karakter aksiologis, evaluatif. Menjadi seseorang adalah tugas seseorang. Kepribadian tidak lahir dari orang tua, sebagai individu, itu diciptakan oleh Tuhan dan percaya diri, dan itu adalah ide Tuhan dari setiap orang. Kepribadian adalah kekekalan dalam perubahan. Kepribadian adalah kesatuan nasib. Pada saat yang sama, kepribadian adalah satu kesatuan dalam banyak hal. Kepribadian mengandaikan keberadaan supra-pribadi, yang melampauinya dan yang naik dalam realisasinya. Kepribadian memiliki kemampuan untuk memuat konten universal. Kepribadian hanya dapat dipahami sebagai tindakan, tindakan kreatif selalu dikaitkan dengan kedalaman kepribadian, kepribadian adalah kreativitas.
Kepribadian adalah perlawanan, perlawanan terhadap tekad oleh masyarakat dan alam, perjuangan heroik untuk penentuan nasib sendiri dari dalam. Kepribadian memiliki inti kehendak, di mana setiap gerakan ditentukan dari dalam, dan bukan dari luar. Menjadi seseorang bukanlah hal yang mudah, melainkan sebuah kesulitan, beban yang harus ditanggung seseorang. Tidak ada satu orang pun yang dapat menganggap dirinya sebagai pribadi yang utuh. Kepribadian tidak mandiri, selalu mengandaikan keberadaan kepribadian lain, jalan keluar dari diri sendiri ke orang lain. Sikap seseorang terhadap orang lain adalah isi kualitatif dari kehidupan manusia. Kepribadian mengandaikan pengorbanan, tetapi Anda tidak dapat mengorbankan kepribadian, Anda dapat mengorbankan hidup Anda. Tetapi tidak seorang pun berhak untuk meninggalkan kepribadiannya, setiap orang harus tetap menjadi pribadi dalam pengorbanan dan melalui pengorbanan. Kepribadian mengandaikan panggilan, satu-satunya panggilan setiap orang. Kepribadian ditempa dalam penentuan nasib sendiri yang kreatif. Perwujudan kepribadian mengandaikan asketisme sebagai sarana, latihan, konsentrasi kekuatan batin yang diperlukan untuk pelaksanaan kreativitas manusia. Berdyaev menunjukkan bahwa ada dasar bawah sadar dalam kepribadian - yang spontan, terhubung dengan ruang dan bumi, yang merupakan bahan dari mana kebajikan terbesar dari kepribadian diciptakan; ada kesadaran dan ada jalan keluar ke alam super, dengan yang terakhir semua manfaat tertinggi manusia terkait, dengan itu terkait kesucian dan kejeniusan, kontemplasi dan kreativitas. Jalan realisasi kepribadian manusia terletak dari alam bawah sadar melalui kesadaran ke alam bawah sadar.
Kognisi manusia bertumpu pada asumsi bahwa manusia pada dasarnya bersifat kosmik, bahwa ia adalah pusat keberadaan. Manusia, sebagai makhluk individu yang tertutup, tidak akan memiliki cara untuk mengenali alam semesta.
Manusia adalah alam semesta kecil, sebuah mikrokosmos - ini adalah kebenaran dasar kognisi manusia dan kebenaran dasar yang diasumsikan oleh kemungkinan kognisi. Alam semesta dapat masuk ke dalam diri seseorang, diasimilasi olehnya, ia dapat dikenali dan dipahami olehnya hanya karena seseorang memiliki seluruh komposisi alam semesta, semua kekuatan dan kualitasnya, bahwa seseorang bukanlah bagian pecahan dari alam semesta. , tapi seluruh alam semesta kecil.
Seseorang secara kognitif menembus ke dalam makna alam semesta seperti pada orang besar, seperti dalam makroanthropos. Alam semesta memasuki seseorang, menyerah pada upaya kreatifnya sebagai alam semesta kecil, sebagai mikrokosmos. Manusia dan kosmos diukur dengan kekuatan mereka sendiri secara setara. Kognisi adalah perjuangan kekuatan yang sama, dan bukan perjuangan antara kurcaci dan raksasa. Dan saya ulangi: kesadaran diri eksklusif manusia ini bukanlah salah satu kebenaran yang diperoleh sebagai hasil dari berfilsafat, ini adalah kebenaran yang mendahului setiap tindakan kreatif dari pengetahuan filosofis. Premis dan asumsi semua filsafat ini seringkali tidak disadari, tetapi harus menjadi sadar. Manusia hanya mampu mengenal dunia karena ia tidak hanya berada di dunia sebagai salah satu bagian dari dunia, tetapi juga di luar dunia dan di atas dunia, melampaui segala sesuatu di dunia sebagai makhluk, yang kualitasnya setara dengan dunia. dunia.
Manusia adalah titik persimpangan dua dunia. Hal ini dibuktikan dengan dualitas kesadaran diri manusia, yang berjalan sepanjang sejarahnya. Manusia mengakui dirinya sebagai milik dua dunia, sifatnya ganda, dan dalam kesadarannya, satu alam, kemudian yang lain menang. Dan seseorang dengan kekuatan yang sama membenarkan kesadaran diri yang paling berlawanan, sama-sama membenarkannya dengan fakta sifatnya. Manusia menyadari kebesaran dan kekuatannya dan ketidakberartiannya dan kelemahannya, kebebasan kerajaannya dan ketergantungannya yang seperti budak, menyadari dirinya dalam gambar dan rupa Allah dan sebagai setetes di lautan kebutuhan alami. Hampir dengan hak yang sama untuk berbicara tentang asal-usul ilahi manusia dan tentang asal-usulnya dari bentuk-bentuk kehidupan organik alam yang lebih rendah.
Manusia adalah makhluk spiritual, fisik dan daging. Sebagai makhluk kedagingan ia terhubung dengan seluruh siklus kehidupan dunia, sebagai makhluk spiritual ia terhubung dengan dunia spiritual dan dengan Tuhan. Dasar spiritual dalam diri seseorang tidak bergantung pada alam dan masyarakat dan tidak ditentukan oleh mereka.
Seseorang tidak dapat mendefinisikan dirinya hanya sebelum hidup, dia harus mendefinisikan dirinya sendiri sebelum kematian, harus hidup, mengetahui bahwa dia akan mati. "Kematian adalah fakta terpenting dari kehidupan manusia, dan seseorang tidak dapat hidup dengan bermartabat tanpa menentukan sikapnya terhadap kematian."
Realisasi kepenuhan hidup seseorang mengandaikan adanya kematian. Kematian bukan hanya penguraian dan penghancuran seseorang, tetapi juga pemujaannya, menariknya keluar dari kekuatan biasa. Manusia bukanlah makhluk abadi karena keadaan alamiahnya. Keabadian dicapai karena kekuatan prinsip spiritual dalam diri seseorang dan hubungannya dengan Tuhan. Kepribadianlah yang abadi, bukan jiwa, sebagai zat alami. Dalam arti tertentu, kita dapat mengatakan bahwa keabadian adalah penaklukan kreativitas spiritual, kemenangan kepribadian spiritual, yang telah menguasai jiwa dan tubuh, atas individu alami.
Seseorang tidak dapat menyadari kepenuhan hidupnya ketika dia tertutup dalam dirinya sendiri. Manusia bukan hanya makhluk sosial dan tidak dapat sepenuhnya menjadi milik masyarakat, tetapi ia juga makhluk sosial. Tetapi masyarakat, bangsa, negara bukanlah individu, manusia sebagai pribadi lebih berharga daripada mereka. Itulah sebabnya hak pribadi manusia dan kewajibannya untuk mempertahankan orisinalitas, kemandirian, kebebasan spiritualnya, untuk memenuhi panggilannya dalam masyarakat.
Kebebasan melekat pada diri manusia, meskipun kebebasan ini tidak mutlak. Prinsip kebebasan tidak ditentukan dari bawah maupun dari atas. Kebebasan yang melekat pada manusia adalah kebebasan yang tidak diciptakan. Kita berbicara tentang kebebasan irasional: bukan tentang kebebasan dalam kebenaran, tetapi tentang kebebasan untuk menerima atau menolak kebenaran. Kebebasan lainnya adalah kebebasan yang mengalir dari kebenaran dan dari Tuhan, kebebasan yang dijiwai dengan rahmat. Hanya pengakuan akan kebebasan yang tidak diciptakan, kebebasan yang tidak berakar pada keberadaan, yang memungkinkan kita untuk menjelaskan sumber kejahatan, pada saat yang sama, kebebasan menjelaskan kemungkinan tindakan kreatif dan kebaruan di dunia.
3 ... Ide kebebasan
Seluruh filosofi kebebasan Berdyaev dituangkan dalam buku dengan nama yang sama. Judul buku ini, "Filsafat Kebebasan," menurut Berdyaev sendiri, memerlukan klarifikasi. Filsafat kebebasan di sini bukan berarti kajian tentang masalah kebebasan sebagai salah satu masalah filsafat, kebebasan tidak berarti objek di sini, dan filsafat kebebasan di sini berarti filsafat kebebasan, filsafat yang didasarkan pada kebebasan, berbeda dengan filsafat budak, sebuah filsafat yang didasarkan pada kebutuhan, kebebasan berarti subjek yang berfilsafat negara. Filsafat bebas adalah filsafat agama, filsafat intuitif, filsafat anak, bukan anak tiri. Jalan buku ini berangkat dari kebebasan di awal, dan tidak mengarah pada kebebasan hanya di akhir. Kebebasan tidak dapat diturunkan dari apa pun; seseorang hanya bisa awalnya berada di dalamnya.
Kebebasan adalah tema utama kehidupan Berdyaev dan kata utama karyanya.
“Orisinalitas tipe filosofis saya, pertama-tama, adalah fakta bahwa saya meletakkan dasar filsafat bukan tentang keberadaan, tetapi kebebasan ... Dalam bentuk radikal seperti itu, tampaknya tidak ada seorang filsuf pun yang melakukan ini. Rahasia dunia tersembunyi dalam kebebasan. Tuhan menginginkan kebebasan dan dari sini datanglah tragedi dunia. Kebebasan di awal dan kebebasan di akhir. Saya memiliki keyakinan dasar bahwa Tuhan hadir hanya dalam kebebasan dan bertindak hanya melalui kebebasan. Hanya kebebasan yang harus dikurangi, ”kata Berdyaev.
Filsuf yakin akan bukti diri dari kebebasan manusia. Kebebasan Berdyaev adalah kebebasan jiwa manusia, kesadaran dan kesadaran dirinya. Dia merasa tidak mungkin untuk menjelaskannya secara kausal; seseorang hanya dapat "berdiam dari awal" di dalamnya. “Ada dua kebebasan: yang pertama dan yang terakhir; kebebasan untuk memilih yang baik dan yang jahat dan kebebasan dalam yang baik; atau kebebasan irasional dan kebebasan bernalar; kebebasan dalam memilih kebenaran dan kebebasan dalam kebenaran.” Di antara dua kebebasan ini terletak jalan manusia, penuh siksaan dan penderitaan, jalan perpecahan.
Berdyaev berbicara tentang kebebasan "sebuah jurang awal, tak berdasar, sama sekali tidak bisa diungkapkan, absolut, irasional, tidak sepadan dengan kategori kita." Dia menegaskannya sebagai sumber asli di mana Tuhan lahir dan dari mana Tuhan menciptakan dunia dan manusia. Kebebasan pertama adalah sesuatu yang ada sebelum ada dan karena itu tidak dapat dicirikan oleh konsep rasional. Ini dapat dianggap sebagai fakta pengalaman mistik. Segala sesuatu berpotensi terkandung dalam dasar keberadaan yang tidak berdasar ini, yang oleh Berdyaev disebut Ungrund, meminjam konsep ini dari mistikus Jerman abad ke-16. J. Boehme. Berdasarkan isinya, Ungrund mewakili kekuatan utama tanpa syarat untuk mencipta, menciptakan sesuatu dari ketiadaan. Itu tidak baik atau jahat, tetapi dalam potensi itu membawa keduanya. Ini adalah kemungkinan kebaruan dan kebaruan seperti itu, di luar ketidakpastian apa pun. Itu tidak dapat dikurangkan dari apa pun, tidak mengarah pada sesuatu yang pasti, menjadi dasar dari makhluk apa pun.
Kebebasan adalah martabat eksklusif individu. Seperti yang ditulis oleh Berdyaev sendiri: “Kebebasan adalah kemandirian saya dan penentuan kepribadian saya dari dalam, dan kebebasan adalah kekuatan kreatif saya, bukan pilihan antara yang baik dan yang jahat yang diletakkan di hadapan saya, tetapi ciptaan saya tentang yang baik dan yang jahat. Kebebasan seperti itu hanyalah kebebasanku dan bahkan Tuhan tidak berkuasa atasnya.” Segala sesuatu dalam kehidupan manusia harus melalui kebebasan, melalui ujian kebebasan, melalui penolakan terhadap godaan kebebasan. Pilihan bebas menyeimbangkan kebaikan dan kejahatan dan, oleh karena itu, membuat seseorang lemah sebelum kemungkinan penetrasi kejahatan ke dalam jiwanya, di hadapan kekuatan kejahatan sebagai prinsip metafisik. Kebebasan tidak dapat diidentikkan dengan kebaikan, dengan kebenaran, dengan kesempurnaan. Kebebasan memiliki sifat khasnya sendiri, kebebasan adalah kebebasan, tidak baik. Kebaikan wajib tidak lagi baik, ia terlahir kembali dalam kejahatan. Kebaikan gratis, yang merupakan satu-satunya kebaikan, mengandaikan kebebasan kejahatan. Inilah tragedi kebebasan.
Kebebasan dianggap sebagai kebebasan memilih, sebagai kemampuan untuk berbelok ke kanan atau ke kiri. Pilihan antara yang baik dan yang jahat mengandaikan bahwa seseorang ditempatkan di depan norma yang membedakan antara yang baik dan yang jahat.
Berdyaev dekat dengan gagasan Dostoevsky bahwa kejahatan tidak perlu dimutlakkan, itu perlu "diseimbangkan" dengan kebaikan dan cinta. Ini sesuai dengan konsep Berdyaev sendiri, yang menurutnya seseorang dapat beralih dari "kebebasan pertama", "kebebasan untuk apa-apa" - ke "kebebasan kedua", rasional, memanifestasikan dirinya dalam kebaikan, dalam Tuhan.
“Gagasan kebebasan selalu menjadi dasar pandangan dan pandangan agama saya, dan dalam intuisi utama kebebasan ini saya bertemu Dostoevsky sebagai tanah air spiritual saya,” tulis Berdyaev. Novel Dostoevsky Berdyaev disebut "tragedi kebebasan manusia." Dostoevsky tidak mengutuk seseorang untuk kebaikan yang telah ditentukan, tidak menghilangkan beban kebebasan darinya; dia melukis orang bebas dan, oleh karena itu, terbuka untuk kejahatan, tetapi pada saat yang sama menempatkan padanya "tanggung jawab besar yang sesuai dengan martabat orang bebas."
Jalan seorang pria dalam kebebasan dimulai dengan individualisme ekstrim, dengan kesendirian, dengan pemberontakan melawan tatanan dunia eksternal. Kebanggaan selangit berkembang, bawah tanah dibuka; seorang pria bawah tanah muncul. Ini dicirikan oleh kebutuhan yang tak terhapuskan akan yang irasional, akan kebebasan gila, akan penderitaan. Seseorang tidak mengejar keuntungan. Dalam kesengajaannya, manusia lebih menyukai penderitaan. Kebebasan lebih tinggi dari kesejahteraan. Tetapi kebebasan bukanlah dominasi akal atas unsur jiwa, kebebasan itu sendiri tidak rasional dan gila, itu mengarah pada transisi di luar batas yang ditetapkan oleh manusia. Kebebasan yang tak terukur ini menyiksa manusia, membawanya ke kematian; tetapi manusia menghargai siksaan dan kematian ini. Pengembaraan manusia yang menderita dimulai di jalan kebebasan yang disengaja. Kebebasan, seperti kesewenang-wenangan dan kekerasan, kebebasan tak bertuhan tidak bisa tidak menimbulkan "despotisme tanpa batas." Kebebasan semacam itu mengandung kekerasan terbesar, kebebasan semacam itu tidak membawa jaminan kebebasan. Ini selalu jalan kebebasan revolusioner, di dalamnya penolakan kebebasan jiwa manusia dilakukan atas nama organisasi wajib kebahagiaan sosial. Kebebasan, berubah menjadi keinginan sendiri, mengarah pada kejahatan, kejahatan - kejahatan, kejahatan dengan keniscayaan batin untuk hukuman. Kejahatan adalah anak kebebasan; kejahatan terletak di kedalaman sifat manusia, dalam kebebasan irasionalnya; kejahatan dikaitkan dengan kepribadian, hanya kepribadian yang dapat melakukan kejahatan dan bertanggung jawab atas kejahatan. Kejahatan tidak dihukum secara eksternal, tetapi memiliki konsekuensi internal yang tak terhindarkan.
Jalan kebebasan mengarah pada keilahian manusia, dan di jalan ini manusia menemukan akhir dan kematiannya, atau menuju kemanusiaan-Tuhan, di jalan ini ia menemukan keselamatannya dan konfirmasi akhir citranya. Manusia hanya ada jika dia adalah gambar dan rupa Tuhan, jika ada Tuhan. Dalam kemanusiaan Tuhan, kebebasan manusia digabungkan dengan yang ilahi, gambar manusia dengan gambar ilahi.
"Filsafat kebebasan adalah filosofi kemanusiaan Tuhan" —inilah gagasan Berdyaev. Ini berisi "terobosan transendental dari kebutuhan alam menuju kebebasan hidup ilahi." Gagasan tentang kemanusiaan Tuhan, karakteristik pemikiran filosofis Rusia, kembali ke doktrin Kristen tentang kesatuan kodrat ilahi dan manusia Yesus Kristus.
Bagi Berdyaev, ide ini terkait erat dengan kreativitas, di mana seseorang mengadopsi dirinya kepada Tuhan. Dia menulis: “Tema kreativitas bagi saya dimasukkan ke dalam tema utama Kristen tentang Tuhan-kemanusiaan, itu dibenarkan oleh karakter Tuhan-manusia Kristen. ... Gagasan tentang Tuhan adalah gagasan terbesar manusia. Gagasan tentang manusia adalah gagasan terbesar Tuhan. Manusia sedang menunggu kelahiran Tuhan di dalam dirinya. Tuhan sedang menunggu kelahiran seorang pria di dalam dirinya. ... Pemikiran bahwa Tuhan membutuhkan manusia, jawaban manusia, kreativitas manusia luar biasa berani. Tetapi tanpa keberanian ini, wahyu kejantanan Tuhan kehilangan maknanya.” Dengan manifestasi dari Tuhan-manusia Kristus, “otokrasi Tuhan berhenti, karena seorang pria yang berbakti kepada Tuhan dipanggil untuk berpartisipasi langsung dalam kehidupan ilahi. Pemerintahan dunia menjadi manusia-ilahi." Dengan demikian, proses dunia Berdyaev menjadi bukan kembali ke kelengkapan asli, tetapi peningkatan kreatif untuk itu, "hari kedelapan penciptaan."
Transformasi dan pendewaan hanya mungkin melalui pencapaian kebebasan yang dijiwai dengan cinta kepada Tuhan. Berdyaev percaya bahwa mereka tidak dapat dicapai dengan paksa; mereka menyiratkan cinta bebas manusia untuk Tuhan. Karena itu, kekristenan adalah agama kebebasan." Menurut pendapatnya, iman kepada Tuhan bukanlah penghormatan terhadap kanon gereja, tetapi perjuangan untuk kerajaan Tuhan, gagasan bahwa mengikuti perintah Kristus, "dengan Kristus di dalam hatimu" Anda dapat mencapai kebebasan spiritual. Untuk mencapai Kerajaan Allah, menurut penulis diperlukan kreativitas. “Pewahyuan terakhir yang baru akan menjadi pengungkapan kreativitas manusia. Ini akan menjadi era Roh yang telah lama ditunggu-tunggu." Di dalam dialah "Kekristenan diwujudkan sebagai agama kemanusian-Tuhan", karena "persatuan sempurna umat manusia dengan Yang Ilahi hanya dapat muncul sebagai hasil penetrasi Roh Kudus ke dalam jalan sejarah dan budaya."
4. Ide kreativitas
Berdyaev menulis bahwa tema kreativitas, panggilan kreatif manusia adalah tema utama ilmunya. Apalagi setting topik ini bukan hasil refleksi filosofis, melainkan pengalaman internal, "wawasan". Berdyaev, sebagai orang yang sangat religius mengikuti jalan spiritual, mengalami periode kesadaran akut yang diliputi oleh dosa, tetapi tidak menarik diri dari kesadaran ini, tetapi mengatasinya, merasakan kebangkitan kreatif yang kuat. Jadi apa yang dia rasakan? Apa itu "kreativitas" menurut Berdyaev? Di satu sisi, kreativitas adalah persyaratan Tuhan bagi manusia, itu adalah "respons manusia terhadap tindakan kreatif Tuhan." Berdyaev menulis bahwa akan berani untuk menganggap kebutuhan Tuhan dalam diri manusia, tetapi mereka, tidak kurang, "(Tuhan) yang penuh kasih tidak dapat ada tanpa orang yang dicintai (manusia)." Berdyaev juga mendefinisikan kreativitas sebagai "penerbangan ke tak terhingga", terobosan ke makhluk lain. Dia menulis bahwa produk akhir dari aktivitas kreatif hanyalah "kreativitas simbolik", dan "kreativitas sejati" adalah keinginan untuk mengubah dunia, yang mengarah pada munculnya "langit baru dan bumi baru." Menurut Berdyaev, tindakan kreatif adalah tindakan eskatologis, yang diarahkan pada akhir dunia.
Kreativitas itu. yang terutama menyerupai panggilan manusia sebelum Kejatuhan, yang dalam arti tertentu berdiri “di sisi lain kebaikan dan kejahatan”. Tetapi karena sifat manusia adalah berdosa, kreativitas terdistorsi dan diselewengkan oleh dosa, dan kreativitas jahat mungkin terjadi. Hanya kreativitas yang berbicara tentang panggilan dan tujuan manusia di dunia.
Dia mengaitkan erat masalah kreativitas dengan masalah kebebasan.
“Kreativitas tidak dapat dipisahkan dari kebebasan. Hanya yang gratis yang menciptakan. Hanya evolusi yang lahir dari kebutuhan; kreativitas lahir dari kebebasan. Ketika kita berbicara dalam bahasa manusia kita yang tidak sempurna tentang kreativitas dari ketiadaan, maka kita berbicara tentang kreativitas dari kebebasan. Dari sudut pandang determinisme, kebebasan adalah "tidak ada", ia keluar dari rangkaian deterministik, ia tidak dikondisikan oleh apa pun, sesuatu yang lahir darinya tidak mengikuti dari sebab-sebab sebelumnya, dari "sesuatu". Kreativitas manusia dari “ketiadaan” bukan berarti tidak adanya material penolak, tetapi hanya berarti keuntungan mutlak yang tidak dapat ditentukan.
Hanya evolusi yang ditentukan; kreativitas tidak mengikuti dari apa pun yang mendahului. Kreativitas tidak bisa dijelaskan. Kreativitas adalah sebuah misteri. Rahasia kreativitas adalah rahasia kebebasan. Rahasia kebebasan tidak berdasar dan tidak dapat dijelaskan, itu adalah jurang maut. Misteri kreativitas juga tidak berdasar dan tidak dapat dijelaskan. Mereka yang menyangkal kemungkinan kreativitas dari ketiadaan, mau tidak mau mereka harus menempatkan kreativitas dalam rangkaian deterministik dan dengan demikian menolak kebebasan kreativitas. Dalam kebebasan kreatif ada kekuatan misterius dan tak dapat dijelaskan untuk menciptakan dari ketiadaan, tanpa batas, menambahkan energi ke sirkulasi energi dunia. Tindakan kebebasan kreatif bersifat transendental dalam kaitannya dengan dunia yang diberikan, dengan lingkaran setan energi dunia. Kreativitas adalah yang datang dari dalam, dari kedalaman yang tak berdasar dan tak dapat dijelaskan, dan bukan dari luar, bukan dari kebutuhan dunia." , - dengan cara ini Berdyaev menggambarkan kreativitas dalam bukunya “Philosophy of Freedom. Arti dari kreativitas"
"Tema kreativitas, panggilan kreatif manusia adalah tema utama hidup saya," tulis Berdyaev. Dalam bentuk-bentuk dominan kesadaran Kristen, manusia diakui secara eksklusif sebagai makhluk yang diselamatkan, dan bukan sebagai makhluk yang kreatif; itu adalah antropologi dosa dan anugrah keselamatan, dalam antropologi skolastik manusia bukanlah pencipta, ia adalah intelek kelas dua, tidak penting. ... Berdyaev, di sisi lain, menganggap kreativitas sebagai karakteristik mendasar manusia, hanya kreativitas yang berbicara tentang panggilan dan tujuan manusia di dunia; kreativitas, sikap kreatif terhadap semua kehidupan bukanlah hak asasi manusia, melainkan tugas dan kewajiban. "Tuhan mengharapkan dari manusia suatu tindakan kreatif sebagai tanggapan manusia terhadap tindakan kreatif Tuhan." Ide yang luar biasa berani adalah bahwa Tuhan membutuhkan manusia, jawaban manusia, kreativitas manusia. “Kreativitas adalah pemenuhan kehendak Tuhan, ketaatan pada panggilan Tuhan, partisipasi dalam pekerjaan Tuhan di dunia. Apakah saya seorang tukang kayu atau seorang filsuf, saya dipanggil oleh Tuhan untuk konstruksi kreatif.
Berdyaev mendefinisikan kreativitas sebagai "selalu pertumbuhan, penambahan, penciptaan baru, belum pernah terjadi sebelumnya di dunia ... Tidak ada yang menjadi sesuatu, ketiadaan telah menjadi."
Dia berbicara tentang tiga elemen kreativitas. Yang pertama adalah kebebasan, yang ada di hadapan Tuhan, kebebasan sebagai potensi kebaruan, tetapi tidak didefinisikan sebagai kebaruan. Elemen kedua adalah hadiah, jenius. Itu "tidak diberikan kepada seseorang untuk apa pun, itu tidak terkait dengan upaya agama atau moral seseorang untuk mencapai kesempurnaan dan mengubah dirinya sendiri." Sang Pencipta tidak memiliki kuasa atas dirinya sendiri dalam kreativitas. Sang Pencipta mungkin berubah menjadi "orang yang bersuka ria", yang paling tidak berarti di antara manusia. Tetapi dia menerima pemberiannya dari Tuhan, dan karena itu dia adalah "alat pekerjaan Tuhan di dunia." Elemen ketiga adalah dunia yang sudah diciptakan oleh Tuhan, tempat kreativitas terjadi dan darinya ia mengambil materi. Dalam kreativitas Berdyaev membedakan antara dua tindakan yang berbeda; ada tindakan kreatif awal, intuisi kreatif utama, di mana seseorang berdiri, seolah-olah, di hadapan Tuhan, dan ada tindakan kreatif sekunder, di mana dia, seolah-olah, berdiri di hadapan orang-orang. dan dunia, yang terakhir terhubung dengan fakta bahwa seseorang adalah makhluk dan sosial; ada realisasi kreativitas. Bagi Berdyaev, kreativitas bukanlah desain di final, dalam produk kreatif, sebagai wahyu dari yang tak terbatas, sebuah penerbangan menuju tak terhingga; bukan objektifikasi, tetapi melampaui, melampaui batas realitas imanen, terobosan kebebasan melalui kebutuhan. Kreativitas terhubung dengan imajinasi, sifatnya jenius, ada asketisme dalam kreativitas, tetapi ini bukan prestasi pertapaan perbaikan diri, tetapi ketegangan kreatif kebebasan primordial. Kreativitas melibatkan melupakan kesempurnaan pribadi dan mengorbankan kepribadian. "Kita tidak boleh membenarkan kreativitas, tetapi sebaliknya, kita harus membenarkan hidup dengan kreativitas." Kreativitas palsu juga merupakan ciri seseorang, seseorang dapat memberikan jawaban bukan pada panggilan Tuhan, tetapi pada panggilan Setan. Pencipta itu sendiri, dan kreativitas tidak secara kolektif umum, tetapi individu dan pribadi.
Masalah Berdyaev tentang makna kreativitas dihubungkan dengan masalah waktu dan diselesaikan secara eskatologis. Eskatologi adalah kata terakhir dalam kreativitas dan sejarah.
Filosofi antropologisme kreatif Kristen oleh Berdyaev menerima ekspresi terperinci pertamanya dalam buku Arti Kreativitas, tema utamanya adalah gagasan kreativitas sebagai tugas religius manusia.
Dalam buku ini, Berdyaev mengangkat pertanyaan tentang hubungan antara kreativitas dan dosa, kreativitas dan penebusan, pembenaran manusia dalam kreativitas dan melalui kreativitas. Dia percaya bahwa "itu membenarkan seseorang, itu adalah antropodik." Anthropodicya, menurut Berdyaev, adalah "wahyu antropologis ketiga" yang mengumumkan permulaan "era keagamaan yang kreatif." Ini menghapuskan pewahyuan Perjanjian Lama dan Baru. Tetapi wahyu ketiga tidak dapat diharapkan, itu harus dilakukan oleh manusia sendiri; itu akan menjadi masalah kebebasan dan kreativitasnya. Kreativitas tidak dibenarkan dan tidak diizinkan oleh agama, tetapi itu sendiri adalah agama. Tujuannya adalah pencarian makna, yang selalu diberikan di luar dunia; kreativitas berarti "kemampuan untuk menerobos makna melalui omong kosong." Makna adalah nilai, dan karena itu setiap usaha kreatif diwarnai nilainya.
Bagi penulis, “kreativitas manusia bukanlah tuntutan seseorang dan haknya, tetapi tuntutan Tuhan dari seseorang, kewajiban seseorang”. “Tuhan mengharapkan dari manusia suatu tindakan kreatif sebagai respon manusia terhadap tindakan kreatif Tuhan. Hal yang sama berlaku tentang kreativitas manusia seperti tentang kebebasan manusia. Kebebasan manusia adalah tuntutan Tuhan dari manusia, kewajiban manusia dalam hubungannya dengan Tuhan.”
Berdyaev menulis: “Kreativitas tidak dapat dipisahkan dari kebebasan. Hanya yang gratis yang menciptakan. Hanya evolusi yang lahir dari kebutuhan; kreativitas lahir dari kebebasan." Misteri kreativitas sama “tanpa dasar dan tidak dapat dijelaskan” seperti misteri kebebasan.
“Kreativitas adalah tujuan hidup manusia di bumi - untuk itulah Tuhan menciptakannya. Jika agama Kristen adalah agama keselamatan, maka ini adalah keselamatan melalui kreativitas, dan tidak hanya melalui pembersihan pertapa dari dosa, ”tulis Berdyaev.
“Kreativitas berdiri,” tulis Berdyaev, “seolah-olah di luar etika hukum dan di luar etika penebusan dan mengandaikan etika yang berbeda. Pencipta dibenarkan oleh kreativitasnya ... pencipta dan kreativitas tidak tertarik pada keselamatan dan kehancuran "..." kreativitas berarti transisi jiwa ke alam makhluk lain ":" ketakutan akan hukuman dan ketakutan akan abadi siksaan tidak dapat memainkan peran apa pun dalam etika kreativitas."
Berdyaev menyangkal konsep seperti "evolusi kreativitas." Gagasan tentang pengembangan langsung, berkelanjutan, dan berkelanjutan adalah asing baginya. Dalam dunia dan proses sejarah, tidak perlu ada pembangunan alami, sebuah program. Periode reaksi dan kegelapan dimungkinkan pada tingkat yang sama seperti terobosan kreatif, pembukaan "dunia baru" dimungkinkan.
Masalah yang menarik adalah hubungan antara kontemplasi dan kreativitas dalam konsep Berdyaev. Tampaknya konsep-konsep ini berlawanan, karena kreativitas adalah aktivitas yang membutuhkan aktivitas roh, dan kontemplasi adalah persepsi pasif tentang realitas ... Tetapi Berdyaev membuktikan sebaliknya. Dia mengatakan bahwa perenungan keindahan dunia sekitarnya mengandaikan perjuangan aktif untuk dunia lain. “Dalam kontemplasi, yang tertinggi indah, harmonis, para kontemplatif mengalami momen ekstasi kreatif ... Tetapi momen-momen kontemplasi itu sendiri tidak mengenal perjuangan, konflik, pertentangan yang menyakitkan dan kesulitan, keadaan-keadaan ini diatasi. Inilah bagaimana kontemplasi berbeda dari bentuk-bentuk aktivitas roh lainnya. Dan seseorang harus secara berkala datang ke saat-saat perenungan, mengalami sisa perenungan yang anggun."
Kreativitas bukanlah transisi dari kekuatan pencipta ke keadaan yang berbeda dan dengan demikian melemahnya keadaan sebelumnya - kreativitas adalah penciptaan kekuatan baru dari sesuatu yang tidak ada, yang tidak ada sebelumnya. Dan setiap tindakan kreatif pada dasarnya adalah kreativitas dari ketiadaan, yaitu penciptaan kekuatan baru, dan bukan perubahan dan redistribusi yang lama. Dalam setiap tindakan kreatif ada keuntungan mutlak, peningkatan.
Kreativitas di dunia hanya mungkin karena kita menciptakan dunia, yaitu. remeh. Dunia yang tidak diciptakan, yang tidak mengenal tindakan kreatif yang menghasilkan keuntungan dan peningkatan kekuatan eksistensial, tidak akan tahu apa-apa tentang kreativitas dan tidak akan mampu berkreasi.
Dalam kreativitas sejati, tidak ada yang berkurang, tetapi semuanya hanya tiba, seperti halnya dalam dunia ciptaan Tuhan, kekuatan Ilahi tidak berkurang dari transisinya ke dunia, tetapi kekuatan baru datang, yang tidak ada.
Berdyaev menyadari dan mencatat dengan pahit bahwa orang-orang sezamannya tidak memahaminya. Mereka tidak memahami pikirannya, ide-ide yang "berkonflik dengan waktu dan diarahkan ke masa depan yang jauh." “Saya mencoba mengkhotbahkan kemanusiaan di era yang paling tidak manusiawi,” tulis N.A. Berdyaev. Dan itulah inti dari karyanya.
Kesimpulan
Dari karya ini, kita dapat menyimpulkan bahwa Berdyaev adalah salah satu perwakilan terpenting filsafat Rusia. Inti dari filosofi Berdyaev adalah "kognisi makna keberadaan melalui subjek," yaitu, orang. Titik awal filosofinya adalah superioritas kebebasan atas keberadaan. Setara dengan itu adalah konsep-konsep seperti kreativitas, kepribadian, roh, Tuhan. Wujud terungkap dalam diri seseorang melalui seseorang.
Masalah utama filsafat Berdyaev adalah makna keberadaan manusia dan, sehubungan dengan itu, makna hidup secara keseluruhan.
Konsep "kepribadian" dipahami oleh Berdyaev sebagai subjektivitas yang unik dan unik. Melalui kebebasan yang melekat dan kemungkinan kreativitas bebas, ini bertujuan untuk menciptakan dunia baru. Sejarah umat manusia muncul dalam bentuk proses pengembangan prinsip pribadi seseorang, dan ia sendiri mencapai kebahagiaan tertinggi dalam persatuan dengan Tuhan dalam tindakan kreatifnya yang bertujuan untuk mencapai nilai-nilai ilahi tertinggi: kebenaran, keindahan dan kebaikan, untuk mencapai makhluk baru, dunia baru yang asli, Roh kerajaan.
Kebebasan sebagai salah satu kategori filosofis utama mencirikan esensi manusia dan keberadaannya. Bagi Berdyaev, gagasan kebebasan individu diwarnai oleh tragedi dan tekad untuk melakukan "revolusi semangat", perasaan kesepian dan dorongan untuk menaklukkan semua perdamaian, rasa kejatuhan keberadaan dan sejarah dan iman. dalam mengubah dan menyelamatkan kekuatan kebebasan manusia.
Bagi Berdyaev, kreativitas bukanlah transisi dari kekuatan pencipta ke keadaan yang berbeda dan dengan demikian melemahnya keadaan sebelumnya - kreativitas adalah penciptaan kekuatan baru dari sesuatu yang belum ada sebelumnya, yang tidak ada sebelumnya. Dan setiap tindakan kreatif pada dasarnya adalah kreativitas dari ketiadaan, yaitu penciptaan kekuatan baru, dan bukan perubahan dan redistribusi yang lama. Dalam setiap tindakan kreatif ada keuntungan mutlak, peningkatan.
Menulis tentang Berdyaev sulit - sejumlah keadaan menghalangi ini ... Kekhususan karya Berdyaev sendiri adalah berbagai masalah yang luar biasa luas yang disentuh, individualitas yang menonjol dari gaya di mana filsuf dan humas, pemikir dan seniman bersaing satu sama lain. lainnya. Prosa Berdyaev - cerah, gugup, kadang-kadang hampir tanpa paragraf, dengan banyak pengulangan, dengan kembali ke apa yang dikatakan - mampu menggairahkan dan menjengkelkan. Kita juga harus memperhitungkan kesuburan Berdyaev yang luar biasa; menurut N. Poltoratsky, "bagi Berdyaev, menulis seperti kebutuhan fisik." Ini menjelaskan mengapa penilaian karya Berdyaev dalam penelitian sejarah dan filosofis jauh dari ambigu. Pengakuan atas jasa-jasanya terhadap filsafat nasional dan dunia dibarengi dengan celaan atas fakta bahwa ia adalah tawanan dari berbagai "gairah" dan "gerakan irasionalnya".
Berdyaev terus-menerus berada di bawah kekuatan pencariannya. Hal terdalam dalam dirinya dikaitkan dengan pencarian etisnya, dengan tema jurnalistiknya; semua bakat metafisiknya memanifestasikan dirinya dengan kekuatan yang luar biasa. Di bidang ini, Berdyaev berhak memiliki arti penting dunia; suaranya terdengar di seluruh dunia. Kontribusi paling signifikan Berdyaev terhadap dialektika pemikiran Rusia dan dunia ditentukan oleh konstruksi filosofisnya di bidang moralitas. Ide-ide Berdyaev berdampak signifikan pada perkembangan eksistensialisme dan personalisme Prancis.
Bab pertama memberikan informasi tentang biografi kreatif N.A. Berdyaev dan pandangan dunianya. Bab kedua mengungkapkan gagasan tentang kepribadian. Berdyaev percaya bahwa manusia adalah mikrokosmos dan mikroteos, ia diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan. Bab ketiga dikhususkan untuk gagasan kebebasan. Kebebasan adalah tema utama kehidupan Berdyaev dan kata utama karyanya. Bab keempat membahas ide kreativitas. Tema kreativitas adalah tema utama sains Nikolai Berdyaev.
Daftar literatur yang digunakan
1. Berdyaev N.A. Tentang penunjukan seseorang - M: Republic, 2010. - 388p.
2. Berdyaev N.A. Tentang klasik Rusia. Pandangan dunia Dostoevsky. - M.: Lebih tinggi. shk., 2008.S.108-152.
3. Berdyaev N.A. Tentang Filsafat Rusia / comp., Pendahuluan. dan perhatikan. B.V. Emelyanova, A.I. Novikov. - Bagian 1. - Sverdlovsk: penerbit Uralsk. Universitas, 2009 .-- 288 hal.
4. Berdyaev N.A. Pengetahuan diri (pengalaman otobiografi filosofis). M: "Buku", 2012. - 449s.
5. Berdyaev N.A. Pengetahuan diri. Masalah manusia. Menuju konstruksi antropologi Kristen. - L. 2011.S. 341-366.
6. Berdyaev N.A. Filsafat Kebebasan: Makna Kreativitas. M.: "Pravda", 2010. - 610-an.
7. Ermichev A.A. Tiga kebebasan Nikolai Berdyaev. M .: Pengetahuan, 2008 .-- 64p.
8. Ermishin O.T. Interpretasi eksistensial pemikiran Rusia (L. Shestov, N.A. Berdyaev) // Ilmu Filsafat, 2012, No. 5, hlm. 103-112
9. Novikova M.V. PADA. Berdyaev tentang personalisme Ortodoks // Chelovek, 2011, No. 4, hlm. 123-127
10. Kamus Filsafat terbaru: edisi ke-3, Israv. - Minsk: Rumah Buku, 2010 .-- 1280s.
11. Pembaca filsafat. - Tutorial. - M.: Prospek, 2009 .-- 415 hal.
Diposting di Allbest.ru
...Perwakilan dari tren filosofis di Rusia pada akhir abad ke-20 - awal abad ke-21. Konsep filosofis Berdyaev. Konsep kepribadian dan konsep trinitas. Perumusan gagasan tentang kepribadian simfoni. Membandingkan konsep filosofis Berdyaev dan Karsavin.
abstrak, ditambahkan 13/05/2012
Biografi filsuf dan humas Rusia N. Berdyaev. Analisis pandangan politiknya. Ide-ide tentang demokrasi dan totalitarianisme, interaksi kebebasan individu dan "kolektivisasi hati nurani". Identitas peran komunisme di Rusia dan etika Protestan di Barat.
abstrak, ditambahkan pada 05/07/2009
Biografi filsuf idealis Rusia Nikolai Berdyaev. Sudut pandang penulis tentang masalah kebebasan pribadi manusia. Mengungkap ketidakterbatasan dan kelengkapan semangat orang tertentu. Klarifikasi makna keberadaan dalam perspektif keberadaan manusia.
presentasi ditambahkan pada 04/11/2015
Biografi Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, karya filosofisnya yang paling terkenal. Relevansi ide Nikolai Berdyaev. Tema nasib Rusia, masa lalu, sekarang dan masa depan. Nasionalisme, Mesianisme, Imperialisme. Pemikiran tentang sifat perang dan revolusi.
abstrak, ditambahkan 01/10/2012
Evolusi spiritual N.A. Berdyaev. Ketidakterbandingan sifat manusia yang kontradiktif dan irasional dengan humanisme rasionalistik. Kebebasan pribadi manusia dan sifat tindakan kreatif. Kreativitas sebagai realisasi kebebasan, cara untuk menyelaraskan kehidupan.
abstrak ditambahkan pada 12/22/2013
Pribadi seutuhnya - Manusia-Tuhan dalam konsep kebebasan pribadi oleh N.A. Berdyaev. Interpretasi dari sifat tindakan kreatif. Kreativitas sebagai realisasi kebebasan, cara untuk menyelaraskan kehidupan. Pemahaman tentang nasib manusia adalah inti moral dari filosofi Berdyaev.
abstrak ditambahkan pada 05/11/2015
Ide-ide budaya dan filosofis N.A. Berdyaev. Kebebasan jiwa sebagai sumber segala aktivitas kreatif. Kepribadian sebagai subjek budaya yang sebenarnya. Masalah makna keberadaan manusia sebagai yang utama dalam filsafat Berdyaev. Agama, budaya, sejarah.
abstrak, ditambahkan 30/01/2011
PADA. Berdyaev adalah seorang filsuf agama dan politik Rusia, perwakilan dari eksistensialisme. Mempelajari biografi Berdyaev, kegiatannya selama Perang Dunia Kedua. Analisis karya filosofis yang paling signifikan, pernyataan tentang kepribadian dan kebebasan.
presentasi ditambahkan pada 19/02/2012
Situasi filosofis, sosial dan budaya pada awal abad kedua puluh. Pandangan antropologis, epistemologis dan ontologis N. Berdyaev. Masalah kebebasan dan hubungannya dengan rahmat dan hukum moral. Kejahatan sebagai elemen penting dari kebebasan.
abstrak, ditambahkan 01/01/2017
Ide-ide mistikus abad pertengahan dan romantisme religius Rusia dalam karya-karya N.A. Berdyaev. Sikap filsuf terhadap Revolusi Februari 1917. Penciptaan akademi agama-filsafat di Berlin. Esensi dari ide dasar filosofi N. Berdyaev.
Nikolay Alexandrovich Berdyaev R berpakaian pada 6/19 Maret 1874 di Kiev. Nenek moyang dari pihak ayah termasuk dalam aristokrasi militer tertinggi. Tikarb - dari keluarga pangeran Kudashev (di pihak ayah) dan Pangeran Choiseul-Guffier (di pihak ibu). Pada tahun 1894 ia memasuki korps kadet Kiev. Namun, suasana lembaga pendidikan militer ternyata benar-benar asing baginya, dan Berdyaev memasuki fakultas alam Universitas Kiev St. Vladimir.
Lingkungan mahasiswa sangat mempengaruhi karakter dan orientasi hidup Berdyaev. Ketidaksempurnaan dunia sekarang melahirkan di dalamnya keinginan untuk mengubah dunia, untuk memberantas kejahatan dan ketidakadilan. Jawaban atas pertanyaan tentang bagaimana mencapai ini, Berdyaev mencari dalam teori sosialisme ilmiah, yang mulai dipelajarinya pada tahun 1894, di salah satu lingkaran sosial demokrat Kiev. Pada saat yang sama, ia melanjutkan studinya di bidang filsafat, menghadiri kuliah dan seminar Profesor GI Chelpanov.
Bagi Berdyaev, partisipasinya dalam gerakan mahasiswa berakhir dengan penangkapannya pada tahun 1898, penjara sebulan, pengadilan dan pengasingan ke Vologda (1901 - 1902), di mana A.A. Bogdanov dan A.V. Lunocharsky, B. V. Savinkov, B. Kistyakovsky (penulis buku artikel terkenal dalam koleksi "Vekhi"), A. Remizov dan P. Shcheglov. Pada saat ini Berdyaev sudah dikenal sebagai "Marxis kritis", penulis artikel "AF Lange dan Filsafat Kritis dalam Hubungan Mereka dengan Sosialisme", yang diterbitkan K. Kautsky di organ Partai Sosial Demokrat Jerman "Novoye Vremya" (No. 32-34 untuk tahun 1899-1900). Segera, debut filosofis Berdyaev ini dilengkapi dengan kemunculan buku pertamanya - "Subjektivisme dan Individualisme dalam Filsafat Sosial. Sebuah Studi Kritis N.K. Mikhailovsky" (St. Petersburg, 1901).
Sudah di pengasingan, Berdyaev mulai menyadari ketidakmungkinan menggabungkan pemahaman materialis tentang sejarah dan idealisme filosofis dalam pandangan dunia holistik, dan pada tahun 1903 ia akhirnya dikonsolidasikan di jalan yang diikuti oleh mantan Marxis "legal" P.B. Struve, S.N. Bulgakov, S.N. L.Frank. Ini akhirnya membawanya pada tahun 1904 ke majalah "Jalan Baru" - tribun pertemuan agama dan filosofis yang diselenggarakan di St. Petersburg oleh DS Merezhkovsky. Tetapi idealisme bagi Berdyaev ternyata hanyalah bentuk filosofis transisional. Poin terakhir adalah gambaran yang masih belum jelas tentang filsafat agama Kristen, yang dirancang untuk mengungkapkan pengalaman manusia secara holistik dan universal.
Pada tahun 1905-1906. bersama dengan SN Bulgakov, Berdyaev mengedit jurnal Voprosy Zhizn, berusaha menjadikannya pusat penyatuan tren inovatif di bidang sosio-politik, agama-filosofis, dan artistik. Perjalanan di musim dingin 1907-1908 ke Paris dan komunikasi intensif dengan Merezhkovsky dan lingkarannya mendorong konversi Berdyaev ke Ortodoksi. Sekembalinya ke Rusia, ia menetap di Moskow, menjadi lebih dekat dengan lingkaran para filsuf yang bersatu di sekitar penerbit "Put" (G.A. Rachinsky, E.N. Trubetskoy, V.F. Ern, S.N.Bulgakov, P.A. ) dan mengambil bagian aktif dalam mengorganisir sebuah organisasi keagamaan. -masyarakat filosofis untuk mengenang Vladimir Solovyov. Hasil pencarian kreatif periode ini adalah "Filsafat Kebebasan" yang diterbitkan pada tahun 1911.
Dalam "Filsafat Kebebasan" Berdyaev bertindak sebagai penerus tradisi utama filsafat Rusia abad XIX. Perjuangan Berdyaev untuk sebuah konsiliaritas universal, yang diminta untuk mengatasi konfesionalisme gereja, berada dalam arus utama universalisme Vladimir Solovyov dan doktrinnya tentang "kemanusiaan Tuhan".
Pada musim dingin 1912-1913. Berdyaev, bersama istrinya L.Yu. Trusheva, melakukan perjalanan ke Italia dan membawa dari sana ide dan halaman pertama sebuah buku baru, yang diselesaikan pada Februari 1914. Ini diterbitkan pada tahun 1916, The Meaning of Creativity, di mana, Berdyaev mencatat, "filsafat agama"-nya "untuk pertama kalinya direalisasikan dan diungkapkan sepenuhnya (lihat:" Pengetahuan diri. Pengalaman otobiografi filosofis ", Paris, 1949, hlm. 174).
Februari 1917 Berdyaev menyapa. Jatuhnya "kerajaan suci Rusia" sebagai pseudo-teokrasi dan "kerajaan muzhik" dirasakan olehnya dalam arus utama tugas-tugas kreatif zaman itu. Namun, seiring waktu, Berdyaev menjadi lebih pesimis. 10 hari sebelum jatuhnya Pemerintahan Sementara, ia menulis: "Sejarah tradisional kaum intelektual Rusia telah berakhir ... ia berkuasa, dan neraka memerintah di bumi. Memang, revolusi Rusia memiliki semacam misi besar, tetapi bukan misi kreatif, negatif - itu harus mengekspos kebohongan dan kekosongan beberapa ide, yang dimiliki kaum intelektual Rusia dan yang meracuni orang-orang Rusia "(lihat: kebebasan Rusia. 1917. 24-25. .5).
Pada tahun 1918, Berdyaev menciptakan Akademi Budaya Spiritual Gratis, di mana beberapa seminar mulai bekerja. Dia memberi kuliah tentang filsafat sejarah, berpartisipasi dalam seminar tentang Dostoevsky, dan juga menulis buku The Philosophy of Inequality (diterbitkan di Berlin pada tahun 1923). Pada tahun 1920, Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow memilihnya sebagai profesor. Dan pada tahun 1921 ia ditangkap sehubungan dengan kasus yang disebut "pusat taktis". Pada musim panas 1922, penangkapan lain menyusul, pada musim gugur - pengusiran dari negara itu (lihat. Vitaly Shentalinsky,"Steamer Filosofis").
Dari tahun 1922 hingga 1924 Berdyaev tinggal di Berlin. Sudah di era ini, ia memperoleh reputasi sebagai filsuf terkemuka Eropa pasca-perang. Dia berkenalan dengan O. Spengler, M. Scheler, G. von Kaiserling.
Pecahnya Perang Dunia II dan perang antara Nazi Jerman dan Uni Soviet memperburuk perasaan patriotik Berdyaev ... Buku pascaperang pertama adalah "Ide Rusia" (Paris, 1946), yang didedikasikan untuk memahami sejarah filsafat Rusia.
Berdyaev meninggal pada 23 Maret 1948 di meja kerjanya di rumahnya di pinggiran kota Paris, Clamart.
A.V. Polyakov
(dengan singkatan yang tidak penting)
Nikolai Alexandrovich Berdyaev. Lahir pada 6 Maret (18), 1874 di Kiev - meninggal pada 23 Maret 1948 di Clamart dekat Paris. Filsuf agama dan politik Rusia, perwakilan dari eksistensialisme.
Ayahnya, seorang perwira penjaga kavaleri Alexander Mikhailovich Berdyaev, adalah marsekal bangsawan distrik Kiev, yang kemudian menjadi ketua dewan bank tanah Kiev; ibu, Alina Sergeevna, nee Putri Kudasheva, adalah orang Prancis oleh ibunya. Kakak laki-lakinya, Sergei, adalah seorang penyair, humas, dan penerbit.
Istrinya adalah penyair Berdyaeva, Lidia Yudifovna (melalui pernikahan pertamanya, Rapp, nee Trusheva).
Berdyaev dibesarkan di rumah, kemudian di Korps Kadet Kiev. Di kelas enam, ia meninggalkan gedung dan mulai mempersiapkan ujian matrikulasi untuk masuk ke universitas. “Kemudian saya memiliki keinginan untuk menjadi profesor filsafat,” tulisnya kemudian. Dia memasuki fakultas alam Universitas Kiev, setahun kemudian dia memasuki fakultas hukum. Pada tahun 1897, karena berpartisipasi dalam kerusuhan mahasiswa, ia ditangkap, dikeluarkan dari universitas dan diasingkan ke Vologda. Pada tahun 1899, dalam jurnal Marxis "Neue Zeit", artikel pertamanya "F. A. Lange dan filsafat kritis dalam hubungannya dengan sosialisme ”.
Pada tahun 1901, artikelnya "Perjuangan untuk Idealisme" diterbitkan, yang mengkonsolidasikan transisi dari positivisme ke idealisme metafisik. Bersama dengan S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank Berdyaev menjadi salah satu tokoh terkemuka dalam gerakan, mengkritik pandangan dunia kaum intelektual revolusioner. Tren ini pertama kali dinyatakan dalam kumpulan artikel "Masalah Idealisme" (1902), kemudian dalam koleksi "Vekhi" (1909) dan "Dari Kedalaman" (1918), di mana peran radikal dalam revolusi 1905 dan 1917 dicirikan secara negatif secara tajam.
Pada tahun 1903-1904 ia mengambil bagian dalam organisasi Union of Liberation dan perjuangannya.
Pada tahun 1913, ia menulis sebuah artikel anti-pendeta, "The Extinguishers of the Spirit," untuk membela para biarawan Athonite.
Untuk ini ia dijatuhi hukuman deportasi ke Siberia, tetapi Perang Dunia Pertama dan revolusi mencegah eksekusi hukuman, akibatnya ia menghabiskan tiga tahun di pengasingan di provinsi Vologda. Pada tahun-tahun berikutnya, sebelum pengusirannya dari Uni Soviet pada tahun 1922, Berdyaev menulis banyak artikel dan beberapa buku, yang kemudian, menurutnya, dia benar-benar hanya menghargai dua - "The Sense of Creativity" dan "The Sense of History" .
Selama pengasingannya karena aktivitas revolusionernya, Berdyaev beralih dari Marxisme ("Saya menganggap Marx sebagai seorang jenius dan saya berpikir sekarang," tulisnya kemudian di Samopoznanie) ke filosofi kepribadian dan kebebasan dalam semangat eksistensialisme dan personalisme agama.
Dalam karya-karyanya, Berdyaev mencakup dan membandingkan ajaran dan tren filosofis dan agama dunia: filsafat Yunani, Buddha dan India, Kabbalah, Neoplatonisme, Gnostisisme, mistisisme, kosmisme, antroposofi, teosofi, dll.
Bagi Berdyaev, peran kunci adalah kebebasan dan kreativitas ("Filsafat Kebebasan" dan "Makna Kreativitas"): satu-satunya sumber kreativitas adalah kebebasan. Selanjutnya, Berdyaev memperkenalkan dan mengembangkan konsep-konsep penting baginya:
kerajaan roh,
kerajaan alam,
perwujudan- ketidakmampuan untuk mengatasi belenggu budak kerajaan alam,
melampaui- terobosan kreatif, mengatasi belenggu budak kehidupan alam dan sejarah.
Tetapi bagaimanapun juga, dasar terdalam dari filosofi Berdyaev adalah kebebasan dan kreativitas. Kebebasan mendefinisikan kerajaan roh. Dualisme dalam metafisikanya adalah Tuhan dan kebebasan. Kebebasan menyenangkan Tuhan, tetapi pada saat yang sama itu bukan dari Tuhan. Ada kebebasan “utama”, “tidak diciptakan” di mana Tuhan tidak memiliki kuasa. Kebebasan yang sama ini, melanggar "hierarki ilahi makhluk", menghasilkan kejahatan. Tema kebebasan, menurut Berdyaev, adalah yang paling penting dalam agama Kristen - "agama kebebasan." Kebebasan "gelap" yang irasional diubah oleh cinta Ilahi, oleh pengorbanan Kristus "dari dalam", "tanpa kekerasan terhadapnya", "tanpa menolak dunia kebebasan." Hubungan ilahi-manusia terkait erat dengan masalah kebebasan: kebebasan manusia memiliki makna absolut, nasib kebebasan dalam sejarah bukan hanya manusia, tetapi juga tragedi ilahi. Nasib "manusia bebas" dalam waktu dan sejarah adalah tragis.
Dia mengambil bagian dalam banyak usaha kehidupan budaya Zaman Perak, pertama bergerak di lingkaran sastra St. Petersburg, kemudian mengambil bagian dalam kegiatan Masyarakat Agama dan Filsafat di Moskow. Setelah revolusi 1917, Berdyaev mendirikan Akademi Budaya Spiritual Bebas, yang ada selama tiga tahun (1919-1922).
Dua kali selama era Soviet, Berdyaev dipenjara. “Pertama kali saya ditangkap adalah pada tahun 1920 sehubungan dengan kasus yang disebut Pusat Taktis, di mana saya tidak memiliki hubungan langsung. Tapi banyak kenalan baik saya ditangkap. Hasilnya adalah proses besar, tetapi saya tidak terlibat di dalamnya." Selama penangkapan ini, seperti yang dikatakan Berdyaev dalam memoarnya, Vatslav Menzhinsky juga diinterogasi secara pribadi.
Kedua kalinya Berdyaev ditangkap pada tahun 1922. “Saya duduk di sana selama sekitar satu minggu. Saya diundang ke penyelidik dan diberi tahu bahwa saya dikeluarkan dari Soviet Rusia di luar negeri. Mereka mengambil tanda tangan dari saya bahwa jika saya muncul di perbatasan Uni Soviet, saya akan ditembak. Setelah itu, saya dibebaskan. Tapi butuh waktu sekitar dua bulan sebelum saya berhasil pergi ke luar negeri.”
Setelah pergi pada 29 September 1922 - dengan apa yang disebut "kapal uap filosofis" - Berdyaev pertama kali tinggal di Berlin, di mana ia bertemu dengan beberapa filsuf Jerman: Max Scheler, Keyserling, dll. Karya-karya filsuf Jerman Franz von Baader - dalam kata-kata Berdyaev "yang terbesar dan paling luar biasa dari Boehmeans" - membawa emigran Rusia ke karya-karya mistikus religius, yang disebut "filsuf Teutonik", Jacob Boehme.
Pada tahun 1924 ia pindah ke Paris. Di sana, dan dalam beberapa tahun terakhir di Clamart dekat Paris, Berdyaev hidup sampai kematiannya. Dia mengambil bagian aktif dalam karya Gerakan Mahasiswa Kristen Rusia (RSHD), adalah salah satu ideolog utamanya. Dia banyak menulis dan menerbitkan, dari tahun 1925 hingga 1940 dia adalah editor jurnal pemikiran keagamaan Rusia "Put", secara aktif berpartisipasi dalam proses filosofis Eropa, menjaga hubungan dengan para filsuf seperti E. Mounier, G. Marcel, C. Barthes dan lain-lain.
“Dalam beberapa tahun terakhir, ada sedikit perubahan dalam situasi keuangan kami, saya menerima warisan, meskipun sederhana, dan menjadi pemilik paviliun dengan taman di Clamart. Untuk pertama kalinya dalam hidup saya, sudah di pengasingan, saya memiliki properti dan tinggal di rumah saya sendiri, meskipun saya terus membutuhkannya, selalu tidak ada cukup. Di Clamart, seminggu sekali, "Minggu" diadakan dengan pesta teh, di mana teman dan pengagum Berdyaev berkumpul, percakapan dan diskusi tentang berbagai masalah terjadi, dan di mana "seseorang dapat berbicara tentang segala hal, mengungkapkan pendapat yang paling berlawanan."
Di antara buku-buku yang diterbitkan dalam emigrasi oleh N. A. Berdyaev, orang harus menyebutkan "Abad Pertengahan Baru" (1924), "On the Purpose of Man. Sebuah pengalaman etika paradoks "(1931)," Tentang perbudakan dan kebebasan manusia. Pengalaman filsafat personalistik "(1939)," ide Rusia "(1946)," Pengalaman metafisika eskatologis. Kreativitas dan Objektifikasi "(1947). Buku-buku “Pengetahuan diri. Pengalaman Otobiografi Filosofis "(1949)," Kerajaan Roh dan Kerajaan Kaisar "(1951), dll.
Pada tahun 1942-1948. dinominasikan 7 kali untuk Hadiah Nobel dalam Sastra.
Dia menulis tentang hidupnya:
“Saya harus hidup di era bencana baik untuk Tanah Air saya dan untuk seluruh dunia. Di depan mataku, seluruh dunia runtuh dan dunia baru muncul. Saya bisa mengamati perubahan luar biasa dari takdir manusia. Saya melihat transformasi, adaptasi, dan pengkhianatan orang, dan ini, mungkin, adalah hal yang paling sulit dalam hidup. Dari cobaan yang harus saya tanggung, saya membuat keyakinan bahwa saya dilindungi oleh Kekuatan Yang Lebih Besar dan tidak membiarkan saya binasa. Zaman yang penuh dengan peristiwa dan perubahan dianggap menarik dan signifikan, tetapi ini adalah zaman yang menyedihkan dan menyedihkan bagi individu, untuk seluruh generasi. Sejarah tidak menyayangkan pribadi manusia dan bahkan tidak menyadarinya. Saya selamat dari tiga perang, dua di antaranya bisa disebut perang dunia, dua revolusi di Rusia, kecil dan besar, saya mengalami kebangkitan spiritual di awal abad ke-20, kemudian komunisme Rusia, krisis budaya dunia, kudeta di Jerman , runtuhnya Prancis dan pendudukan pemenangnya, saya selamat dari pengasingan, dan pengasingan saya belum berakhir. Saya menderita karena perang yang mengerikan melawan Rusia. Dan saya masih tidak tahu bagaimana pergolakan dunia akan berakhir. Ada terlalu banyak peristiwa bagi filsuf: saya dipenjara empat kali, dua kali di rezim lama dan dua kali di rezim baru, diasingkan ke utara selama tiga tahun, menjalani pengadilan yang mengancam saya dengan pemukiman abadi di Siberia, diusir dari tanah air saya dan, saya mungkin akan mengakhiri hidup saya di pengasingan."
Berdyaev meninggal pada tahun 1948 di rumahnya di Clamart karena gagal jantung. Dua minggu sebelum kematiannya, dia menyelesaikan buku "Kerajaan Roh dan Kerajaan Kaisar," dan dia telah menyusun rencana untuk sebuah buku baru, yang tidak sempat dia tulis.
Dimakamkan di Clamart, di pemakaman kota Bois Tardieu.
Nikolay Alexandrovich Berdyaev(1874-1948) adalah perwakilan terkemuka dari filsafat agama Rusia. Lahir di Kiev dalam keluarga milik keluarga bangsawan tua. Dia belajar di Universitas Kiev di fakultas alam, kemudian di departemen hukum. Di tahun-tahun mahasiswanya ia berada di bawah pengaruh Marxisme, mengambil bagian dalam kegiatan Pusat Sosial Demokrat, terlibat dalam propaganda ide-ide Marxis. Karena berpartisipasi dalam demonstrasi anti-pemerintah, ia dikeluarkan dari universitas dan diasingkan di Vologda. Pada periode setelah pengasingan, N.A. Berdyaev sedang mengalami krisis ideologis: dia akhirnya memutuskan hubungan dengan Marxisme dan beralih ke idealisme dan ke "kesadaran religius baru". Menurutnya, "kesadaran religius baru" harus meninggalkan Ortodoksi tradisional dengan asketisme dan konservatismenya.
Pada bulan Februari 1917, sebuah revolusi borjuis-demokratis terjadi di Rusia, menggulingkan otokrasi. Nikolai Berdyaev dengan hangat menyambutnya, secara aktif berkontribusi untuk menjaga negara dalam kerangka pembangunan borjuis. Karena itu, ia bertemu Oktober 1917 dengan permusuhan. Sikap ini ia ungkapkan dalam karyanya "The Philosophy of Inequality". Meski demikian, ia tidak menghentikan aktivitas kreatifnya. Pada tahun 1918, Nikolai Berdyaev menciptakan Akademi Budaya Spiritual Bebas, memberikan kuliah, laporan, dan menulis artikel.
Pada tahun 1922 Nikolai Berdyaev, bersama dengan sekelompok tokoh budaya dan sains Rusia, diasingkan ke luar negeri. Selama di pengasingan, pertama di Berlin, lalu di Paris, N.A. Berdyaev banyak menulis, menjalankan majalah Put ', memberikan kuliah. Nikolai Aleksandrovich Berdyaev menjadi terkenal karena banyak bukunya: "On the Purpose of Man", "Spirit and Reality", dll. Tetapi minat terbesar pembaca Barat dibangkitkan oleh buku-buku di mana tema Rusia, nasib historisnya disuarakan ("Asal-usul dan makna komunisme Rusia").
Nikolai Berdyaev adalah seorang patriot Rusia. Dia menulis: “Terlepas dari unsur Barat dalam diri saya, saya merasa seperti milik kaum intelektual Rusia. Saya seorang pemikir dan penulis Rusia." Dia meninggal pada tahun 1948. Dia disebut "Hegel Rusia abad XX."
Gagasan utama Nikolai Berdyaev adalah kebebasan. Filsuf mengatakannya seperti ini: "Keaslian tipe filosofis saya, pertama-tama, adalah fakta bahwa saya meletakkan dasar filosofi bukan pada keberadaan, tetapi kebebasan." Ini berarti bahwa ia mempertimbangkan setiap masalah melalui prisma ide-idenya tentang kebebasan. Kebebasan sudah jelas dengan sendirinya, tidak perlu membuktikan keberadaannya. Fakta bahwa manusia ada, bahwa ia naik di atas dunia, berbicara tentang kebebasannya. Kebebasan tidak dapat dijelaskan secara kausal, tidak mungkin dijelaskan dari mana asalnya dan mengapa. Kebebasan tidak berdasar, hanya diketahui dalam pengalaman mistik. Tetapi hal utama dalam pemahaman Berdyaev tentang kebebasan adalah ketidakterciptaannya.
Menurut Nikolai Berdyaev, ada tiga jenis kebebasan:
I. Primer, irasional. Itu berakar pada "tidak ada", itu bukan kekosongan, dari sinilah Tuhan menciptakan dunia. Inilah yang mendahului Tuhan dan dunia. Oleh karena itu, Tuhan tidak memiliki kuasa atas kebebasan.
(ITU adalah kebebasan yang tidak diciptakan. Oleh karena itu, Tuhan tidak bertanggung jawab atas kejahatan.
2. Kebebasan rasional. Inilah yang mengarah pada subordinasi hukum moral. Dan penyerahan adalah perbudakan, kurangnya kebebasan. Apa jalan keluarnya? Jalan keluarnya adalah Allah berubah dari pencipta menjadi Juruselamat, penebus dosa.
3. Kebebasan yang dijiwai dengan cinta kepada Tuhan. Kebebasan ini adalah cinta. Dan kesempurnaan seseorang hanya mungkin dengan naik ke kebebasan seperti itu. Tapi jalan menuju kebebasan ini, menurut N.A. Berdyaev, sulit, dan kebebasan itu sendiri adalah beban berat, itu menimbulkan penderitaan, sementara penolakan kebebasan mengurangi penderitaan.
Dari tema kebebasan, kita beralih ke tema manusia, kepribadian, kreativitas. Menurut N.A. Berdyaev, ini adalah tema utama hidupnya, dan gagasan tentang manusia adalah gagasan terbesar tentang Tuhan. Dalam pelaksanaan N.A. Berdyaev melihat makna ajarannya tentang manusia. PADA. Berdyaev mengangkat manusia, mengangkatnya menjadi objek pemujaan, mengubahnya menjadi pusat dunia. Dengan posisi seperti itu, tugas seseorang adalah kreativitas, di mana proses keselamatan dari kejahatan dan dosa terjadi.
Dari pengalaman hidupnya, Nikolai Berdyaev sangat menyadari kecenderungan untuk menekan kepribadian yang diamati di antara kaum intelektual revolusioner. Oleh karena itu, N.A. Berdyaev mengutuk semua manifestasi dari kecenderungan ini, menganjurkan keunggulan individu atas masyarakat.
Dalam Self-knowledge, Nikolai Berdyaev menulis: “Pengalaman revolusi Rusia menegaskan ide lama saya bahwa kebebasan itu tidak demokratis, tetapi aristokrat. Kebebasan tidak menarik dan tidak dibutuhkan oleh massa pemberontak.” Oleh karena itu kesimpulannya: kebebasan adalah individu, kepribadian itu sendiri berharga, itu di atas segalanya.
Nilai N.A. Berdyaev sebagai seorang filsuf Rusia asli bahwa "di zaman kita yang kejam dia memuliakan kebebasan" dan menyerukan belas kasihan kepada manusia. Bersama N.A. Berdyaev, filsafat agama Rusia dikembangkan dalam karya-karya L.I. Shestova, S.A. Bulgakov, P.A. Florenski.
