لا يمكن العثور على تعبير "الديون الأخلاقية" ليس فقط في الأدب، بل تسمع أيضا في محادثات شفهية للأشخاص الحديثين. هناك تصميم أخلاقي معقد وراء هذا، عبارة مثيرة للشفقة قليلا، التي كانت موضوعا لدراسة هذه العلوم كفلسفة وأخلاقيات لسنوات عديدة.
في و. تعرف المسافة في قاموسها مفهوم الديون بأنها "كل شيء مستحسن، والتي ينبغي أن تتحقق، واجبه الله والدولة والأسرة". الأخلاق هي نظام معين من الآراء والأفكار والقواعد التي يتم التعبير عنها في أعمال الناس وسلوكهم، وتنظيم علاقاتهم مع بعضهم البعض والدولة والمجتمع. وهي تشكلت ودعم المعتقدات الشخصية والتعليم في الأسرة والرأي العام والتقاليد. وبالتالي، فإن الدين الأخلاقي للشخص هو حركة شخصية تشكلت على أساس المتطلبات الأخلاقية للقيام بطريقة أو بأخرى في وضع معين.
كانت مسألة الديون والالتزامات ذاتها دائما ذات صلة بالمجتمع. ينعكس هذا في الطلب في الفولكلور، التخزين الأكثر موثوقية لذاكرة الناس:
بشكل عام، يمكن تقسيم الالتزامات الأخلاقية على النحو التالي:
هناك العديد من أنواع مختلفة من WorldView، كل منها يستجيب بشكل مختلف عن مسألة الديون الأخلاقية:
لفترة طويلة، سيطرت أنثروبندرسية على العالم، ولكن في السنوات الأخيرة، فإن الموقف تجاهه سلبي بشكل متزايد. الأوقات التي بررت فيها الأخلاق أي تصرفات لشخص فيما يتعلق بالكائنات الحية الأخرى.
تخصص الفلسفة العناصر التالية من الديون الأخلاقية:
1. الجانب الموضوعي هو مجموعة من الوصفات الطبية التي يجب أن يتبعها الشخص، بناء على ما يتطلبه الأمر في المجتمع.
2. الجانب الذاتي هو إدراك من جانب شخص المتطلبات التي يتم فيها تقديم المجتمع أو الفريق أو المجموعة، حسب الاقتضاء. هذا العنصر من الديون الأخلاقية يعتمد تماما على الصفات الفردية.
وغالبا ما يشار إلى الديون الأخلاقية باسم "الأخلاقية"، وتحويلها إلى مرادفات. لكن معنى هذه المفاهيم مختلفة. على وجه الخصوص، الأخلاق هي نظام وجهات النظر والمعتقدات ومبادئ الحياة والتقييمات التي يتم التعبير عنها في تصرفات الأشخاص الذين ينظمون العلاقات مع بعضهم البعض في تصرفات الأشخاص الذين ينظمون العلاقات مع بعضهم البعض في تصرفات الأشخاص الذين ينظمون العلاقات مع كل منها آخر. كجزء من هذا المصطلح، هناك مثل هذه المفاهيم بأنها "جيدة"، "الشر"، "النبل"، "عار"، "الضمير".
من ناحية أخرى، في ظل الأخلاق تعني وجهات النظر الشخصية وأفكار الإنسان التي شكلت نتيجة لظروف المجتمع والتعليم. يخضع هذا الجزء من المكون الروحي للتغيير أثناء الحياة أو التدريجي أو السريع بسبب التغييرات الحادة.
من الواضح أن المفاهيم لا تتعلق ببعضها البعض. الأخلاقية "ينتمي إلى" المجتمع، و "الأخلاق" - الرجل. كقاعدة عامة، يتزامن تعبئة الدلالية منهم كليا أو في معظمهم، ولكن هناك أيضا صراعات.
لدى الديون الأخلاقية عدة خطوات شدة من مختلف الناس، وهذا هو، مستوى مختلف من التنمية الفردية:
الديون الأخلاقية والمسؤوليات لشخص ما قبل أن يتعارض القانون والمجتمع في كثير من الأحيان مع بعضهما البعض، مما يؤدي إلى التوترات والصراعات الزائدة. على سبيل المثال، تتطلب الأخلاق الإنسانية وتتابع مبدأ "عدم القتل"، ولكن يجب أن يقتل الواجب العسكري الأعداء. الأخلاق تدين عبادة الثور الذهبي، لكن الحقائق الحديثة تحث على جميع القوات على إعطاء بحث عن المال والنفقات الاقتصادية والربحية.
في إطار المجتمع، كل شخص هو شخص لديه عقل، وإرادة حرة، وبناء على ذلك، يمكن أن تتمتع وتنفيذ الحقوق والالتزامات. الفرد الأخير لا يوفر القانون فحسب، بل يولد أيضا مجتمعه (الحقوق المعنوية). وبالتالي، فإن تنفيذ الديون الأخلاقية، والشخص يلجأ إلى إحدى حقوقه أو ينفذ أي واجب.
حقوق الإنسان هي التجريبية، والإذن بالتصرف في موقف، وليس الفائدة أو الامتياز. يضع وجودهم شخصا في موقف خاص وأكثر حماية.
ينقسم العلوم النظرية حقوق الأفراد في المجموعات التالية:
يتم ربط الحقوق المذكورة أعلاه بشكل لا ينفصم مع واجبات نفس الشخصية، وهي موضوعها. كل من وآخرين يكتسبون مؤسستهم، والمحتوى، والقوة غير القابلة للإلغاء في القانون الطبيعي. الذي يعطي الشخص الصحيح، أو يفرض واجبات مناسبة.
التحول إلى مصطلح "الاختيار الأخلاقي للإنسان" يعني قانون تقرير المصير لشخص للأغراض التالية:
يعد الاختيار الأخلاقي للشخص سمة كبيرة لأي جانب من جوانب الأنشطة التي ينطوي عليها الوضع عدة إمكانيات ولا يمكن السماح لها إلا باختيار أحدهم. إنها ملتزمة حصريا عن طريق الإدانة الداخلية، وليس في أي شخص، غير متوافق مع الرغبة في تجنب المسؤولية عن أفعالها. وجود الإكراه، الرابط إلى التقليد أو "إعادة تعيين" مخصص، كما يتوقف عن أن تكون حرا.
معرفة ما يمكن مواجهة الواجب الأخلاقي، على مستوى الأسرة بهذه الفئات بأنها "شرف" و "كرامة" و "عار" و "الضمير". تحت الأخير، كقاعدة عامة، القدرة على ممارسة الرقابة الذاتية الأخلاقية، تقييمها الخاص للأحداث والأعمال الشخصية من موقف الامتثال للأخلاق والأخلاق. هذا هو، الضمير هو القدرة العقلانية للحكم على نفسك. وتعبير سلع - "ليس لديك ضمير"، يعني عدم وجود رقابة أخلاقية فيما يتعلق بأعمالها.
العار هو استجابة عاطفية متفطرة لشخص من أجل تناسق حقيقي أو وهمي للأفعال أو الأفكار أو النوايا اللوائح الواسعة النطاق للأخلاق أو قواعد السلوك. يتم التعبير عنها في السخط، الأدلة الذاتية (الإدانة). قد يكون الشخص عار ليس فقط في تقييم أفعاله، ولكن أيضا عند مراعاة سلوك الأشخاص الآخرين. هذا رد فعل طبيعي على عدم وجود ضبط النفس الأخلاقي (الضمير).
وبالتالي، فإن مفاهيم الضمير والعار مرتبطا وثيقا، لأن الثانية هي نتيجة لعدم وجود الأول. وكلاهما من هذه الظواهر وظيفة عند تنفيذ الديون الأخلاقية.
بالإضافة إلى ذلك، هناك مصطلح "شرف" - تباين من الضمير في التوجه البطولي.
بعد أي التزام أخلاقي، يقدم الشخص خيارا واعدا لا يقترح فقط استقلال الإجراءات، ولكن أيضا الوعي بالمسؤولية التي يمكن أن تتبع أفعاله.
المسؤولية الأخلاقية هي التعبير عن قدرة الشخص على إدراك وقبول عواقب تصرفاتهم وسلوكهم، لتكون مستعدة لاتخاذ معارضة وإدانة الآخرين والمجتمع ككل. ينقسم إلى الأنواع التالية:
1. الشخصية. المسؤولية لنفسه. غالبا ما تتجلى في الشكوك، والمخاوف (المخاوف) وفي القلق. يمكن للرجل أيضا تجربة الشعور بالعار.
2. مسؤولية الآخرين. علاوة على ذلك، في ظل هذا الأخير قد يفهم مجموعة صغيرة أو فئة أو مجتمع ككل.
3. المسؤولية في العالم. يظهر هذا النوع نفسه إذا كان الشخص يعتقد أن تصرفاتها مهمة خاصة تؤثر على حالة العالم ككل أو مشاعر المجتمع الجماعي. على سبيل المثال، يعبر المؤرخون الاستعداد للمسؤولية الأخلاقية عن العالم عن أجرته المؤرخون أبحاثهم والأطباء والصيادلة، واستكشاف الأدوية الجديدة.
يأخذ الشخص الذي قبل القرار عدة مراحل المسؤولية عن أفعاله: الوعي الشخصي للعواقب، والحصول على تقييم للمحيط المحيطي، بداية النتيجة واستجابة أطراف ثالثة على ذلك. كل هذا في اتجاه واحد أو آخر ينعكس على الحالة العاطفية للشخص.
إلى مسألة أي نوع من الدين الأخلاقي؟ أرسلت بواسطة المؤلف mosol. أفضل إجابة هي مسؤولية الشخص قبل ضميره لتلبية ديونه. أو من موقع آخر، الديون الأخلاقية هو تحول متطلبات الأخلاق العامة إلى حتمية شخصية لشخص معين وفاءها الطوعي.
الجواب من تروستينكا[guru]
التزام أخلاقي طوعي للفرد أمام الآخرين.
الجواب من طعام[guru]
التزام أخلاقي طوعي للفرد أمام الآخرين. هذا هو عندما ساعدك شخص ما، وأنت، كما لو كان أمامه في الديون (ولكن كل طوعا)
الجواب من الرئيس الروسي فلاديمير بوتين[نشيط]
الديون أمام الوطن، أمام أولياء الأمور، ديون الأسرة. الديون التي تجعل رجل شخص رائع وإيجابي !!!
الجواب من مادينوك[نشيط]
الديون والمسؤولية الأخلاقية
ترتبط مفاهيم الحرية والمسؤولية بكل "العش" بأكمله للفئات الأخلاقية التي تعبر عن الظواهر الحقيقية للحياة الأخلاقية. أهمها هو مفهوم الديون. واجب - تحويل الروح المعنوية يدعي في المهمة الشخصية لشخص معين، صاغ فيما يتعلق بموقفه والوضع الذي يقع فيه. الالتزام بمثل جيدة في الممارسة العملية يعني الولاء لمتطلبات الأخلاق. تحول المتطلبات والقيم الأخلاقية في المهمة الشخصية لشخص ويعرب عن مفهوم الديون الأخلاقية. من خلال وعي الديون، فإن الشخصية تدرك واجباتها كواجهة أخلاقية. وبالتالي، فإن الديون هي الحاجة إلى تحقيق واجباتهم الأخلاقية. نظرا لأن الديون هي مظهر من مظاهر الحاجة، فإن التفتيش عن تحقيقه ينطوي على رفض الانغماس في أهواءه ورغباته وعواطفه وموافقته مع المتطلبات الواردة في وصايا الديون، بمعنى آخر، في تبعية سوف أكثر أهمية من إرادتي الشخصية.
من الناحية النفسية، يدرك الديون الشخص كحزم من إجراءات معينة. ومع ذلك، في حالة الديون، لا تملي هذه الضرورة من قبل خارجيا، لكنها تدرك الشخص كداخل من هذه الضرورة، كدوافع داخلي. عادة ما يصبح الديون ظاهرة أخلاقية عند اتباع متطلباتها طوعية. الديون الأخلاقية هي التبعية الواعية والحرة لشخصية القيادة الأخلاقية.
وبالتالي، فإن تفاصيل الديون الأخلاقية هي تحولها من الحاجة الخارجية إلى سلوك معين في مسؤولية تحمل طوعا تصبح الحاجة الداخلية للشخصية. وفقا ل I. Kant، فإن الديون قانون أخلاقي داخل الولايات المتحدة، والمبدأ الذاتي للأخلاق. وهذا يعني أنه في حالة وجود ديون، يصبح القانون الأخلاقي بحد ذاته مباشرة ودافع السلوك البشري مباشرة. عندما يقوم الشخص باتخاذ إجراءات أخلاقية للسبب الوحيد الأخلاقي، فإنه يعمل على الديون. وبالتالي، وفقا لمكافيتها، فإن الديون هي الضرورة الأخلاقية التي تعتبر دافعها الكافي. التصرف أخلاقيا - وهذا يعني أن تتصرف بالدين. اجعل شيئا ما يعني الديون للقيام بذلك لأنه ينص على الأخلاق.
مقدمة
الأخلاق هي واحدة من أهم العوامل الأساسية للحياة العامة والتنمية الاجتماعية والتقدم التاريخي. معنى الأخلاق هو تنسيق الهواة الطوعي للمشاعر والتطلعات وأعمال أعضاء الشركة بمشاعر وتطلعات وأعمال زملائه المواطنين واهتمامهم وكرامتهم، باهتمام وكرامة المجتمع بأكمله ككل. الأخلاق - اليونانية. ??????, من الدكتور اليوناني. ???? - eTOS، "سكين، مخصص") - البحوث الفلسفية للأخلاق والأخلاق.
ومع ذلك، بدأت كلمة "الدين" في السنوات الأخيرة تختفي من المعجم الروسي. اليوم، في روسيا، غالبا ما يكون من الممكن سماع مثل هذه الأخلاق: "لا ينبغي لأحد أن يفعل أي شيء على الأرض كله!". لكن المجتمع البشري من قبل أسلافنا البعيد تم إنشاؤه للحصول على مساعدة متبادلة من الناس لبعضهم البعض. وكانت هذه المساعدة المتبادلة دين الجميع. إذا لم يشعر أسلافنا أن هذا، فإن المجتمع نفسه، المجتمع، لا يمكن أن ينشأ.
الغرض من هذا العمل هو النظر في الديون الأخلاقية فئات الأخلاقيات.
1. مفهوم وجوهر الواجب الأخلاقي
الواجب هو الحاجة إلى تحقيق واجباتها الأخلاقية، تطيع إرادة أكثر أهمية من بلدها. واجب، - قال في قاموس V.I. داليا - كل شيء مستحسن، والتي يجب أن تفي، واجب. يستوعب إجمالي الدين للشخص واجبه في الله وديون مواطن وديون رجل الأسرة؛ من خلال تنفيذ هذه الواجبات، فهو دين، يشكلون الديون ". الكلمة الرئيسية هنا هي كلمة "واجب". شخص، وفقا ل G.، هو بالتأكيد ملزمة لله، الدولة، الأسرة. كالعادة، فإن تعريفه للمفهوم يتضح من قبل الأمثال والأقوال، التي تميز موقف الشخص الروسي إلى الدين:
· "الواجب ليس هديرا، لكنه لا يمنح للنوم"
· "الديون بدوره جيد يستحق آخر"،
· "يجب أن يعيش مثل الله يخبره"
· "ليس كل شيء يجب أن يكون".
يمكن تمييز نوعين من الديون، والتي في الحياة الحقيقية متشابكة عن كثب: تجريبية وأخلاقية.
يمثل الديون التجريبية العديد من الأصناف: واجب الوالدين والأطفال والأخوية والودية والديون إلى الوطن والديون المهنية.
الديون الأخلاقية هي ديون الإحسان العشوائي غير المهتم لجميع الأشياء الذكية والمهنية - لجميع الكائنات الحية.
لاحظ أنه ينبغي تمييزه عند فئة ديون الإنتاج والسياسية والعسكرية والمدنية وغيرها من واجبات الشخص من الدين الأخلاقي بمعنىها، وهذا يعني احتراما غير مشروط للكرامة الإنسانية في كل فرد، بيان الإنسانية الإنسانية.
من الأساليب المختلفة لفهم جوهر الديون الأخلاقية، والتي تحددها النظرة العالمية، معروفة. يرى العالم الديني رؤية الديون في الوصايا الإلهية؛ النقدية - في طبيعة الإنسان، في قانون أخلاقي مسبق، في الرغبة الطبيعية لشخص لاكتسابه، من دواعي سروري. وفقا لذلك، فإن الفلاسفة المختلفين مسؤولون عن المسألة بشكل مختلف: من هو مخول بتحديد محتوى الديون: الضمير أو المجتمع أو الشعور الأخلاقي للفرد.
كان معلم مهم لتطوير الدين الأخلاقي في تاريخ الفكر الأخلاقي هو عمل Immanuel Kant (1724-1804). Kant هو فيلسوف وعالم، وسلف الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، مؤسس "الحاسمة" أو "التجاوزية"، المثالية. إن التطوير الشامل لمفهوم الكانتيان للأخلاق المستلم في مثل هذه الأعمال باعتباره "أساسيات الميتافيزياء الأخلاقية" (1785)، "انتقاد العقل العملي" (1788)، "الميتافيزيقي في MRAVOV" (1792). إنهم مجاورون لأعمال Kant "في البداية الشر في الطبيعة البشرية" (1792)، "الدين ضمن حدود العقل الوحيد" (1793). إن Kant يجعل محاولة حل مشكلة "الرجل والعالم حول العالم" بشكل شامل، للرد على ثلاثة قضايا شاملة لهذه المشكلة، والتي صاغها في "انتقاد العقل النقي" على النحو التالي:
"واحد. ماذا يمكنني أن أعرف؟
ماذا علي أن أفعل؟
ماذا يمكن أن آمل؟
وكان Kant على حق تماما، بحجة أن هذه القضايا الثلاث متحدة "جميع مصالح عقلي (والضيافة والعملية)".
إن فهم الأسس وجوهر القواعد الأخلاقية في كانت نظرت بأحد أهم المهام في الفلسفة. قال: "شيئان تملأ الروح دائما مفاجأة جديدة ومذهلة، وغالبا ما نعكسها، - هناك حاجة إلى هذه السماء المرصعة النجمية من قبل لي والقانون الأخلاقي فيي ". وفقا ل Kant، فإن الشخص ضروري في احترام واحد وخاصة في الآخر: كظاهرة من بين ظواهر الطبيعة الأخرى، ينتمي الشخص إلى الحاجة، ولكن ككواؤ أخلاقي، ينتمي إلى عالم الأشياء المذهلة - لا رجال. وبهذه القدرة هو حر. ككون أخلاقي، يطيع الشخص فقط الديون الأخلاقية.
صياغة الديون الأخلاقية ل Kant في شكل قانون أخلاقي، أو ضرورة معنوية قاطعة. يتطلب هذا القانون أن يذهب كل شخص حتى يصبح قاعدة سلوكه الشخصي قاعدة سلوك كل شيء.
مثل القدرات البشرية الأخرى، فإن الشعور بالواجب، وفقا ل Kant، لا يمكن التعرف عليها في أصولهم. لكن لا يمكننا أن ننكر الطبيعة الذكية للأخلاقية. أليس من المعقول أن تحبه أوامر الديون الأخلاقية بعضها البعض؟ أليس من المعقول احترامه مثل هذا؟ بناء على ذلك، يختتم Kant أن الديون الأخلاقية هي مظهر من مظاهر السبب العملي، والتي لها أولوية غير مشروطة فيما يتعلق بالعقل النظري.
وفقا ل Kant، يجب توسط الشعور الأخلاقي بالديون، يقتصر عليها. والديون هو شيء غير مشروط واكتفاء الذات. yu.e. يكتب Solovyov: "الأخلاق، وفقا لا يمكن تحديدها، لا يمكن تحديدها ولا المنفعة، ولا الرغبة في السعادة أو المتعة". السلوك الأخلاقي، يدعي، لا يمكن أن يكون لها دوافع خارجية على الإطلاق. وبصفته الدافع الداخلي الوحيد لهذه السلوك، يعترف فقط بالدين. إنه شخص أخلاقيا يصل بعد ذلك، ويؤكد Kant، عندما يكون هناك خلاف في الميل، الحساب، إلخ. وهذه الأخلاق تسمى أخلاقيات التعميد.
لدراسة فهم فئة الديون الأخلاقية مع المؤلفين الحديثين، نقدم بعض الأخلاق في الأدب.
أخلاقي - نظام آراء معينة تاريخية، المعايير والمبادئ والتقييمات والمعتقدات والمعايير في تصرفات وأعمال الأشخاص الذين ينظمون علاقاتهم مع بعضهم البعض، إلى مجتمع، فئة معينة، الدولة ودعمها إدانة شخصية، تقليد، التعليم، قوة الرأي العام في المجتمع بأكمله، فئة محددة أو مجموعة اجتماعية. معايير المعايير والتصنيفات والمعتقدات هي فئات الخير والشر والصدق والنبلاء والهلال والضمان. من هذه المناصب، يتم تقديم تفسير أخلاقي وتقييم جميع العلاقات العامة والإجراءات والإجراءات من الأشخاص.
تعريف آخر للأخلاق يعطي v.a. تينيف: "الأخلاق (الأخلاق) هي وجهات النظر والتقديمات والقواعد الناشئة باعتبارها انعكاسا مباشرا لظروف الحياة العامة في أذهان الناس في شكل فئات من العدالة والظلم والرضا والشر والسامة والخام والشجاع يتحملها المجتمع والشرف والضمير والديون والمزايا وما إلى ذلك ".
لخص هذه الآراء، يمكن أن نستنتج أن الواجب الأخلاقي مهمة أخلاقية يصوغ شخص لنفسه على أساس المتطلبات الأخلاقية التي تواجه كل شيء. هذه هي المهمة الشخصية لشخص معين في وضع معين.
2. مشاكل تنفيذ الديون الأخلاقية
العلاقة بين الواجب الأخلاقي والمسؤوليات المحددة للشخص غالبا ما تكون مكثفة، الصراع. على سبيل المثال، مطالب الواجب العسكري بقتل الأعداء والأخلاقية - يقول "ليس بالإعدام"؛ يخبر الواجب الأخلاقي الرجل: "لا تنسق المعبود"، والحياة المحيطة تجعلها جناحا لعبادة "الثور الذهبي"، إلخ. في هذا الصدد، فإن قضايا تنفيذ الديون الأخلاقية مهمة للغاية.
مشاكل تنفيذ الديون الأخلاقية تنظر فيما يتعلق بموظفين العمل القانوني.
تلقى الديون منذ فترة طويلة اعترافا خاصا في أنشطة المحاماة. الواجب المهني للمحام هو مجموعة من المطالبات القانونية والأخلاقية المفروضة على محام في ممارسة سلطتها الرسمية. وبالتالي، فإن الديون المهنية والأخلاقية للمحقق يلغي التأخير بتفتيش المشهد أو الرفض.
كجزء لا يتجزأ من الديون العامة، فإن الواجب المهني للمحام هو أساس العلاقات الأخلاقية في الأنشطة القانونية المهنية.
لدى ديون المحامي المهنية جانبا موضوعيا وقلليا، أي وهي أخلاقية تعبير موضوعي وموضوعي.
القيمة الأخلاقية لدرجة الموضوعية من الديون (الجانب الموضوعي للديون) هي أنها تخصم لحل المهمة العليا والعادلة: حماية الشخص وحقوقها ومصالحها المشروعة، مما يضمن الشرعية وإنفاذ القانون في البلاد وبعد يتم وضع الجانب الهدف من الديون مهام بوضوح محددة من قبل الدولة قبل موظفي العمل القانوني.
يتجلى القيمة الأخلاقية للديون في تعبيرها الذاتي عندما تنظر المسؤوليات العامة التي حددتها الدولة قبل أن ينظر إليها موظفو العمل القانونيين على أنها عادلة وصحيحة، فهي على علم بها كاحتياجات ومعتقدات عمق شخصي تصبح أنشطة طوعية ومستهدفة. الجانب الذاتي للديون هو إيمان داخلي في العدالة والشيء الصحيح الذي يجب تخصيصه للحياة.
الواجب المهني للمحام - التركيز (المركز) لاتصال مزيج كامل من المعايير الأخلاقية والمبادئ، التي يسترشد بها بنشاطه العملي المهني. في الديون، تتجلى الطبيعة النشطة للأخلاق في عبور الواعي الأخلاقي في قابلة للتحقيق. في الديون، تتحول النظرية إلى ممارسة، والمبادئ الأخلاقية والقواعد - في الإجراءات والأعمال الحقيقية. يجمع الرسوم المهنية محاميا أو مجموعة عمل (فريق) للوفاء بالعمل نوعيا، في الوقت المحدد، بأكبر نتيجة فعالة، يجبرهم على استخدام جميع القوى المادية والأخلاقية لتحقيق أهدافها.
يتم تحديد الديون المهنية للمحام من خلال تفاعل قواعد القانون ومعايير الأخلاق، لأن قواعد الأخلاق تنظم الوعي الداخلي لشخص سلوكهم، وقواعد القانون - الشكل الخارجي للسلوك. عادة ما يكون التراجع من قواعد الأخلاق دائما في الوقت نفسه انتهاك القواعد القانونية. متطلبات الديون المهنية منصوص عليه قانونا في القوانين والمواثيق واللوائح والتعليمات. في هذه الأعمال، يتم إصلاح التقييم الأخلاقي لإجراءات المحامين. للحصول على تشريع روسيا الحديثة، تتميز وحدة الوصفات القانونية والأخلاقية.
من المستحيل تحديد الواجب المهني للمحام مع التزامه القانوني. يرتبط الالتزام القانوني للمحام بتصفيتها، التي يتم تعريفها بوضوح من قبل قواعد القانون وتستدعي الإكراه الحكومي في شكل عقوبات قانونية مختلفة في حالة عدم تنفيذها. واجب الأخلاق الأخلاقية
مفهوم الدين المهني أوسع في الحجم من الالتزام القانوني. تختلف الديون المهنية عن المسؤوليات القانونية في الطبيعة، حقيقة أن:
· يتضمن كل مسؤوليات الطبيعة القانونية وبعض المطالبات المعنوية (الرسوم) المفروضة على مهنتها؛
· يتم تنفيذ الديون المهنية ليس من قبل القوة القسرية لمراقبة الدولة، ولكن على أساس الإدانة الداخلية، فإن تسوية الضمير، العدالة، تدرك كضرورة داخلية.
على سبيل المثال، فإن الديون المهنية للمحقق (الواجب الأخلاقي وواجب الطابع القانوني) هو التقييم والتقييم الصحيح للحقائق التي تشير إلى أن الشخص من المرجح أن يعرف أي ظروف تتعلق بحالة الاستقصاء. في الوقت نفسه، من الضروري استبعاد تحد غير معقول للاستجواب، مما يؤدي إلى قلق المواطنين؛ ب) إلى عديمة الفائدة قضاء وقتها الخاصة.
ما هي الوظائف التي لم تفي بالمحامي، وهناك العديد من الحالات التي لا يحكم فيها أحد مباشرة من الجانب. لا يمكن أن تكون قوة التأثير القانوني، ولا تأثير الزملاء، إذا لم تكن تتزامن مع الدوافع الشخصية الداخلية والإدانة والضمير والعاطفة، ضمانا أنه في عملية أنشطتها محام ملموس لن يكسر المهني دين. لذلك، فإن أهم عنصر الديون الأخلاقية هو الانضباط الذاتي.
تغطي آلية الانضباط الذاتي (ضبط النفس): معتقدات الفرد، النامية تدريجيا في عملية سبل المعيشة الاجتماعية؛ مشاعر؛ عادات احترام الذات من قبل رجل تصرفاته، الدافع، الصفات الأخلاقية؛ الإضافة الذاتية. هناك حاجة إلى هذه المرحلة العالية من تطوير موقف أخلاقي للديون، عندما لا يلتزم أي عمل ضد الوعي الذاتي، ويدعم تنفيذ الديون من قبل مجال الضمير عند الانضباط، باعتباره التعبير الرئيسي عن الديون المهنية، يصبح الانضباط الذاتي.
يعمل الانضباط الذاتي كاستعداد داخلي لمتابعة متطلبات القانون واليمين وأوامر قيادتهما واعي بالدوافع الداخلية كضرورة. الشيء الأكثر صحة يمكن أن يتطلب المجتمع من محام هو الاستعداد للوفاء بالديون المهنية لا تتعرض للضغط (من الذي لا يضيء)، ولكن وفقا للضمير، طوعا. لذلك، فإن الانضباط الذاتي له سلوك رفيع المستوى، يتم تنفيذه على أساس الديون والضمير.
للتنفيذ السليم من قبل محامي ديونها المهني، مثل هذه العوامل الأخلاقية كضمير، شرف، سمعة ذات أهمية كبيرة.
الضمير هو وعي ديني بالدين الأخلاقي والمسؤولية للمجتمع الذي يحتاج إلى ضبط النفس، والتنفيذ الصارم لمعايير السلوك الشخصي والرسمي، والتقييم الحرج الذاتي لأفعالها الخاصة. هنا الديون والمسؤولية لأنفسهم مرتبطة ارتباطا وثيقا.
يكشف مفهوم الشرف عن موقف شخص لنفسه والموقف تجاهه من المجتمع. يلعب نفس الدور في العلاقة بين الناس وتنظيم شخصية سلوكهم ككرامة. في ديباجة العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، لوحظ أن كرامة الفرد هي بممتلكات متأصلة في جميع ممثلي الجنس البشري، وتدفق جميع الحقوق المتأصلة من تكنولوجيا المعلومات والحرية والعدالة والعالم العالمي قائم على.
يرتبط القيمة الأخلاقية للشخصية في مفهوم الشرف بمكانة شخص محددة للشخص، والتي تأتي إلى أنشطتها والأسس الموضوعية الأخلاقية، والتي تم تأكيدها. على عكس مفهوم كرامة الشخص، بناء على مبدأ المساواة بين جميع الناس في العلاقة المعنوية والقانونية، فإن مفهوم الشرف، على العكس من ذلك، يميزه الناس. ينعكس هذا التقييم في سمعة. وفقا لذلك، يتطلب الشرف شخصا يدعم هذه السمعة التي لديه أو فريق يعمل فيها.
شرف المحامي، أي الشرف المهني هو القوة الدافعة لجميع الإجراءات الأخلاقية التي تجلى عند أداء الديون المهنية.
يجب أن يتذكر المحام الذي لديه صلاحيات كبيرة من الدولة، الذي يتحرك على درج الخدمة، أنه من المستحيل استخدام الأدوات القذرة لتحقيق أهداف الدعم الذاتي. يجب أن يكون للمحام دائما "أيدي نظيفة".
استنتاج
الديون هي واحدة من أهم فئات الأخلاقيات، وقسم العلوم الفلسفية العاملة في قضايا الأخلاق. يعني الواجب أن تحول المطالبة بالروح المعنوية المتعلقة بالمجتمع بأكمله إلى المهمة الشخصية لهذا الفرد بالذات، صاغ فيما يتعلق بموقفها في المجتمع والحالة التي يكون فيها في هذا الوقت. إذا كانت المتطلبات الأخلاقية تعبر عن علاقة المجتمع بالأفراد الفرديين، فإن الواجب هو موقف الشخص للمجتمع. في الوقت نفسه، تعمل الشخصية كحامل نشط من بعض المسؤوليات الأخلاقية على المجتمع، وهو ما يدرك إلى حد ما درجة ويعمل في عملية الحياة. من الواضح أن الفئة "الواجب" مرتبطا ارتباطا وثيقا بمفاهيم أخرى تميز العلاقات في المجتمع، مثل المسؤولية والضمير.
إن إنشاء الدين الأخلاقي في تاريخ الفكر الأخلاقي كان عمل إيمانويل كانت. فلسفة الأخلاق إيمانويل كانت تحتوي على لوحة غنية من الفضائل، مما يدل على إحساس إنساني عميق بأخلاقياته. الديون في الكانتا هو من جانب واحد ودائم، بديل حقيقي لنعومة الأخلاقية ويواجه الأخير كمبدأ حل وسط. إحدى المزايا التاريخية ل Kant في تطوير مفهوم الأخلاق هي أن تكون إرشادات بشأن العالمية الرئيسية للمتطلبات الأخلاقية، والتي تميز الأخلاق عن العديد من المعايير الاجتماعية الأخرى (الجمارك والتقاليد). لفت كانت الانتباه إلى دور الوعي الذاتي الشخصي والمقاومة ذاتية في الأخلاق، على الطبيعة المحددة للحرية الأخلاقية، على اتصال هذه الحرية مع خصوصيات الأخلاقية. تعتبر الحرية واحدة من جوانب معينة من العقل الأخلاقي.
يحدد الإحساس بالديون أخلاق النشاط البشري. الشخص الذي فقد هذا الشعور غير أخلاقي. لا يتم تقليل الديون الأخلاقية إلى تعريف بسيط للمسؤوليات الناشئة عن الوضع الاجتماعي المحدد للأشخاص ومصالحهم الخاصة. إنه يعمل على إصلاح الموقف الحرج لهذه الواجبات من وجهة نظر القيم الأخلاقية. لذلك، فإن العلاقة بين الواجب الأخلاقي والمسؤوليات المحددة للشخص غالبا ما تكون مكثفة، والصراع.
يجب أن يكون اتجاه التنمية الحديثة في زيادة المسؤولية الشخصية، والإحساس بالدين البشري للمجتمع، وليس العكس، كما يحدث اليوم. لا، حتى التطور الأكثر تسريع للاقتصاد (الذي، بالمناسبة، نحن، أيضا، للأسف، لا يبرر) لا يبرر سقوط الأخلاق، وقبل كل شيء، فقدان إحساس بالدين الأخلاقي مع مواطنين وبعد
قائمة الأدب المستعمل
1. العهد الدولي للعهد الخاص بالحقوق المدنية والسياسية. اعتمدت بقرار 2200 ألف (XXI) من الجمعية العامة للأمم المتحدة في 16 ديسمبر 1966 حيز النفاذ في الاتحاد السوفياتي في 23 مارس 1976 // نشرة للمحكمة العليا للاتحاد الروسي. - 1994. - № 12.
belukov d.a. "خطر الشعور بالشراكة في الشباب وعي الديون والمسؤولية الأخلاقية" / / مجلة عسكرية تاريخية. - 2010. - № 8. - P. 73-76.
3. gorbatova m.k.، Domnina A.V. الاتجاهات في تشكيل قانون المحامين المحترفين في روسيا الحديثة / سباليز في التشريعات الروسية. - 2010. - № 1. - P. 50-53.
Kalinikov l.a. أولا - Kant على تفاصيل الأخلاق ودورها في نظام الأخلاق // كاتب Kantovsky. - 2009. - № 2. - P. 61-64.
Kant I. انتقاد العقل النقي. - م.: Eksmo، 2010. - 734 ص.
Lukasheva E.A. الحق، الأخلاق، الشخصية. - م: العلوم، 1986. - 245 ص.
مينيف v.a. الأخلاق والأخلاق في علاقات الشركات // السلطة. - 2011. - № 1. - P. 59-62.
8. merraly في القرن الحادي والعشرين. مجموعة من المقالات (سلسلة التعليم المسؤولة). - م.: إسبان الصحافة، 2008. - 288 ص.
رازين أ. الأخلاق: كتاب مدرسي للجامعات. - 3 إد.، بريرب. - م: مشروع أكاديمي، 2006. - 624 ص.
10. الأخلاق عبر الإنترنت // الأخلاقية الفورية.ترو.
solovyov e.yu. Kant: المعرفة والإيمان والأخلاق // solovyov e.yu. الماضي تدخل الولايات المتحدة (المقالات حول تاريخ الفلسفة والثقافة). - م.: التقدم، 1991. - 345 ص.
قاموس توضيحي في Daly Online // Slovardalja.net.
Hazykova ts. مسؤولية الشخصية باعتبارها ظاهرة اجتماعية أو نفسية // أخبار جامعة فولغوغراد الدولة التربوية. - 2009. - 6. 6. P. 36-39.
chebotarev gn. حماية حقوق المواطنين - الواجب الأخلاقي للمحامين // المجلة القانونية الروسية. - 2006. - رقم 1. - P. 55-59.
بحاجة الى مساعدة لدراسة ما هي مواضيع اللغة؟
سوف ينصح المتخصصون لدينا أو لديهم خدمات الدروس الخصوصية لموضوع الاهتمام.
ارسل طلب مع الموضوع الآن، للتعرف على إمكانية تلقي المشاورات.
موضوع:واجبات أخلاقية للشخص.
شكل عقد:مهنة مجتمعة
مدة:40 دقيقة
أهداف:
المواد والمعدات:
العرض: "الديون والضمان"؛
وصف الدرس
| المسرح | أنشطة التدريس | أنشطة الطلاب |
| تحفيزي | يخلق الوضع مشكلة: في اللغة الروسية، هناك فعل واحد "يجب"، وفي الألمانية - اثنين: "سولين" و "موسسن". ما رأيك، لماذا؟ | تقديم خيارات إجابتك |
| الأسئلة الرئيسية | يقدم أسئلة الطلاب لإجابات الفم | الرد على الأسئلة المعينة: يحدث ذلك أن المبادئ الأخلاقية تتداخل مع شخص لتحقيق أهداف معينة. لذلك، ربما، نحن لسنا بحاجة إلى أخلاقية؟ ما هو "الوطنية"، "الجنسية"؟ لماذا تعتبر هذه الصفات القيم الأخلاقية؟ |
| تفسير مواد حول الموضوع: "الديون والضمان" | أشكال الأسئلة الرئيسية قبل عرض العرض التقديمي يوضح العرض ينظم مناقشة للقضايا الرئيسية | بعد مشاهدة الفيديو استجابة الأسئلة الرئيسية: ما هو الدين الاجتماعي؟ ما هو الدين الأخلاقي؟ ما هو الضمير؟ ما هو الدور الذي تلعبه في حياة الشخص؟ اسم حالات الاختيار النموذجية. |
| العمل التطبيقي | يدعو الطلاب إلى وصف حالات الاختيار الحقيقي (وفقا لهذه النموذجية)، عندما اضطروا إلى الاعتماد على أفكارهم حول الديون والضمير) | كتابة أو لفظيا تنفيذ المهمة |
| * مهمة لبضعة الطلاب: لإجراء مقابلة زملاء الدراسة "ما هي الحرية؟"، تحليل الإجابات |
||
شرح المواد الجديدة
كثيرا ما نسمع: "يجب أن تتعلم جيدا (أو العمل)، واحترام الشيوخ، ويساعدون أصغر." عندما يشيد الشخص بفعل رجولي، فإنهم يقولون إنه أدى واجبه. ما هو الديون؟
دعنا نتحول إلى القواميس.
في قاموس سيرجي إيفانوفيتش Ozhegova، والمعنى الأول من كلمة الديون - القرض ثانيا - أيضا كما واجب
يشار إلى نفس القيم هذه الكلمة في قاموس فلاديمير إيفانوفيتش داليا: كل شيء مستحسن، والتي يجب أن تفي، واجب؛ الاقتراض المال، ورسوم أي شيء، مع وعد الدفع، والعودة.
يعطي القاموس الموسوع الكبير التعريف التالي: الديون - فئة الأخلاقيات (علوم الأخلاق والأخلاق)، واجبات أخلاقية للشخص الذي يصنع من دوافع الضمير.
محرك البحث "ياندكس" بناء على طلب "الواجب" يعطي هذه القيمة: "الواجب" هي مجموعة مطارد، الجيش المتطوعين العسكريين، هدفهم هو محاربة المنطقة.
لذلك، يمكن فهم الدين باعتباره المسؤوليات التي لدى الشخص عضو في المجتمع. كما الطلاب، تلاميذ المدارس، أنت ملزم بالامتثال للانضباط في الدروس أو المهن في الوقت اللامنهجي، لا تتأخر، لا تمشي الطبقات. كما المشاة، يجب أن تمتثل لقواعد الطريق. كقلب من وسائل النقل العام - لدفع ثمن المقطع. إن الآباء ملزمون بالحفاظ على أطفالهم وتثقيفهم بشكل صحيح، فإن الأطفال المتماضون ملزمون بتقديم الدعم المادي للآباء المعوقين. هناك واجبات مهنية، واجبات دستورية للمواطنين.
جميع المدرجة يوحد شيئا واحدا: هذه الواجبات خارج الولايات المتحدة. أنها موجودة موضوعيا، وهذا هو، بغض النظر عن موقفنا تجاههم. لعدم الوفاء بالواجبات، يمكن للشركة تطبيق التدابير مقياس التأثير - العقوبات. بالنسبة للواجبات المنزلية غير المستعدة، سيقوم المعلم بفضح العلامة غير المرضية. على المشاة، تحريك الشارع على الضوء الأحمر لضوء المرور، فإن مفتش شرطة المرور يمكن أن يفرض غرامة. سيتم تغريم "الأرنب" - راكب غير مكتمل.
غالبا ما يسبب هذا الوضع المقاومة الداخلية للشخص: واجب يحد من حريتها، وتحول الحياة إلى سلسلة من الواجبات، يتطلب إخضاع اهتمام شخصي بمصالح الآخرين.
ومع ذلك، يمكنك إلقاء نظرة على هذه الحالة من ناحية أخرى. من خلال تحقيق واجباتك، نضمن احترام حقوق وحريات الآخرين. هذا يعني أن اهتماماتنا الشخصية يتم توفيرها من قبل سلوكها الصحيح. عندما نبدأ في فهم هذا، فمن المختلف تماما - بوعي - نأخذ لتحقيق واجباتنا العامة. ثم يتحول الواجب العام إلى الديون الأخلاقية.
الديون الأخلاقية هي إدانة عميقة داخلية في الحاجة إلى سلوك واحد أو آخر، والمسؤوليات التي ينفذها الشخص طوعا، من احترامهم. العيش وفقا لشعور واجب، خدمة جيدة وليس سهلة. إن إحساسنا الأخلاقي بالدين لا يتزامن دائما مع رغباتنا وميلاتنا. نحن كسول جدا للذهاب مفيد لنفسك، لا أريد الإجهاد. تنفيذ الديون ضروري، أولا وقبل كل شيء الشخص نفسه.
كما سحبت موناجوزن نفسه من المستنقع لشعره، وديننا قبل أن يجعلنا لا ينغمسون بضعفهم، وإرسال رغباتهم إلى المكان الذي نحتاج إليه. تعتاد على تحقيق واجبك، نتعلم من فن امتلاك أنفسهم، ليكون مالك نفسك. تتلقى شخصية مشكلت من الديون المنفذة، من التغلب على "لا أريد" هذا الرضا الذي لا يمكن مقارنة القليل من المتعة. رحيل الديون يقود الضمير Trozania.
…لا شيء يمكن أن تهدأنا بين الأختام الدنيوية؛
لا شيء، لا شيء ... الضمير المتحدة.
لذلك، مرحبا، سوف حماس
فوق الخبث، أكثر من الافتراء الداكن.
ولكن إذا كان في موقع واحد،
واحد، zuckty عشوائيا،
ثم - مشكلة مثل عارضة
يحترق الروح، قلب السم،
كمطرقة، تقرع على آذان اللوم
وأنا سعيد بالركض، ولكن في أي مكان ... رهيب!
هذه هي خطوط من دراما ألكساندر سيرجيفيتش بوشكين "بوريس جودونوف". غالبا ما يطلق عليه "ضمير الدراما".
الضمير هو القدرة على تقييم أفعالها بشكل نقدي وأفكارها ورغبتها من وجهة نظر المعايير الأخلاقية. الضمير يتصرف على الفور في عدة اتجاهات.
عندما يختار الشخص، خاصة في حالة حياة صعبة، يشجع الضمير على التركيز على الحفاظ على المعايير الأخلاقية. ما نوع مواقف الاختيار الموجودة في معظم الأحيان؟ من الصعب للغاية اتخاذ قرار بين الديون ورغبات حظية. لقد تذكرنا بالفعل هذا اليوم.
في كثير من الأحيان عليك الاختيار بين مصالحنا ومصالحنا الآخرين. من ناحية، يجب على الناس مساعدة بعضهم البعض، في بعض الأحيان حتى على حساب اهتماماتهم ورغباتهم. ولكن ليس كل الناس المحيطين بنا، أخلاقية للغاية. يحدث أن اهتماماتهم تتعارض مع معايير الأخلاق. إذا أراد شخص ما سرقة شيء ما، أو لخداع شخص ما، ويطلب منك مساعدته في هذا الأمر، فلن يرفض الأخلاق فقط المساعدة، ولكن أيضا معارضة تنفيذ هذه المصالح.
الأمر نفسه ينطبق على الاختيار بين المعتقدات الشخصية والرأي العام. في سلوكه، يجب أن يأخذ الشخص، بالطبع، في الاعتبار آراء وتقييم الآخرين. ولكن إذا كان مقتنعا بشيء صحيح، فمن الضروري أن تدافع عن رأيه، إدانته، حتى لو تتناقص بشكل أساسي عن رأي غالبية التقليد. حكم على جوردان برونو بالسجن بالحرق عند الحريق، حيث استمر في الإصرار على أن الأرض ليست مركز الكون أنها مجرد واحدة من الكواكب في النظام الشمسي، وأن هذه النجوم، مثل الشمس مع تدوير من حولهم، الكواكب هي الكون اللانهائي. بالطبع، إذا أعربت عن موقفك السلبي تجاه فكرة الفصل بأكمله لاستجابة درس من المتوقع أن يكون العمل الصعب، فلن يتم تهديد الموت في الحريق. لكن القوات المحلية تقرر الإصرار على نفسك لن تحتاج إلى أقل بكثير من وقت واحد أرمنو برونو.
يمكن أن يتصرف الضمير وكعامل باهظ، يديننا مقدما على الخيار الخاطئ وإجباره على رفضه.
الضمير - غير عادي، بمعنى ذلك - أفضل وحدة تحكم. لأنه دائما معنا، تنبيه دائما. يمكنك خداع أشخاص آخرين، احتفظ بالهدوء حول شيء غير مرغوب فيه، لكن من المستحيل خداع ضميرك.
صحيح، يمكن أن يكون "مقتنعا"، "ضعه في" التفكير في حقيقة أنه "لا شيء كان قد تم القيام به"، "لن أغير أي شيء من مبادئي،" الجميع يفعل "،" الآخرين يأتون حتى أسوأ." يمكن أن يتحول الضمير من وحدة تحكم صارمة إلى وصي ساحر. للوهلة الأولى، ستكون الحياة أسهل وأكثر ملاءمة. لكن الشخص سوف يتوقف عن أن يكون شخصا مع قناعات أخلاقية صلبة. سيصبح سلوكه غير متوقع. كيف يتصرف في موقف صعب في الاختيار، لا أحد يعرف، حتى هو نفسه.
لخص.
الدين العام هو المسؤوليات التي لدى الشخص، كعضو في المجتمع.
الديون الأخلاقية هي إدانة عميقة داخلية في الحاجة إلى سلوك واحد أو آخر، والمسؤوليات التي ينفذها الشخص طوعا، من احترامهم.
ينفذ الشخص واجبه الأخلاقي طواعية، وحدوث المراقب الوحيد هو الضمير.
الضمير هو القدرة على تقييم أفعالهم بشكل نقدي وأفكارهم ورغباتهم من وجهة نظر المعايير الأخلاقية.
"ما المجد؟ السعادة لنا مباشرة -
عش مع ضميرنا وحدنا ".
كتب الشاعر الروسي غابرييل رومانيوفيتش
لحقوق المخطوظة
أطروحات للحصول على درجة علمية
مرشح العلوم الفلسفية
كراسنودار - 2012.
المستشار العلمي - | دكتور في الفلسفة، أستاذ |
المعارضون الرسميون: |
لجنة الدولة الفيدرالية مؤسسة العلوم الميزانية معهد علم الاجتماع من RF أكاديمية العلوم، رئيس علمي الموظف؛ دكتوراه في العلوم الفلسفية، أستاذ، fgbou vpo "kuban الدولة الزراعية الجامعة، أستاذ القسم علم الاجتماع والدراسات الثقافية |
المنظمة الرائدة - |
جامعة الدولة» |
ستعقد الحماية "25 مايو" مايو 2012 في الساعة 15 صباحا. 00 دقيقة. في اجتماع مجلس الأطروحة DM 203.017.01 بشأن العلوم الفلسفية والاجتماعية بجامعة كراسنودار في روسيا (28، قاعة الاجتماعات في مجلس الأطروحة).
يمكن العثور على أطروحة في مكتبة جامعة كراسنودار في وزارة الشؤون الداخلية لروسيا (28).
الأمين العلمي
مجلس أطروحة
وصف عام للعمل
أهمية موضوع البحث. لا يوجد مثل هذا العلم في الخطاب الإنساني الحديث، والذي لن يعطي دراسة مشاكل الأخلاق والأخلاق وحقوق الإنسان والحريات ونسبهم واللدهار. منذ فترة طويلة كان هذا الموضوع موضوع مناقشات عديدة. تدريجيا، تم حل المحتوى العلمي للنزاعات من قبل الصحافة، والبيانات البيروقراطية فرانك تروبولوجيا وإثارة القريبة. وقد تجلى هذا بشكل خاص بشكل خاص في فترة ما بعد الدفاع فيما يتعلق بالبحث عن نظام التنظيم الاجتماعي الأكثر كفاءة. تم القضاء على المحتوى النظري لمشكلة الأخلاق وحقوق الإنسان والحريات، وكان موضوع المناقشات هو النضال من أجل هذه الحقوق و "إحياء" الأخلاق، لا علاقة للبحث العلمي.
في الواقع، فإن تسييس مشكلة الأخلاق والأخلاق، والصحراء في مجال حقوق الإنسان، ومبدأ تشكيل النظام من حقوق الحقوق، بما يتوافق مع عمليات العولمة، تبين أن مبدأ غير مشترك في الحرية الفردية، علاوة على ذلك، يأتي في بعض الأحيان في تناقض مع عملية النهضة الإثنية، يثير الحرمان الثقافي.
وفي هذا الصدد، فإن أهمية مشكلة ديون الديون الأخلاقية وحقوق الإنسان والمسؤوليات هي الحاجة إلى إعادة الشخص في هذه المشكلة، وكذلك في أنثروبولوجيا حقوق الإنسان. وهذا، على وجه الخصوص، يعني أنه ينبغي اعتباره مشكلة اجتماعية بثقافية، لأنه من الممكن أن يربط سياق قيمة الديون الأخلاقية وحقوق ومسؤوليات شخص لديه قيم عالمية.
كان تحول روسيا، وانتقال العلاقات السوقية مصحوبا ويرافقه عمليات إعادة إعمار العلاقات الاجتماعية والاقتصادية، وتغيير العلاقات الاجتماعية ونمو البطالة، وتغيير في مستوى ونوعية الحياة، والوضع الاجتماعي عدد من المجموعات الاجتماعية، والتعريفات الاجتماعية والثقافية، مما يؤدي إلى تفاقم المشاكل الاجتماعية في المجتمع.
على الرغم من التطوير المحدد للمشاكل والقيم الأخلاقية، فإن العديد من أسباب وعواقب تقليل فعالية المنظمين الأخلاقي والقانونيين لا تزال غير مفسرين.
أصبحت دراسة دينامياتها وتوجهات القيمة الأخلاقية للأشخاص ودوافع أنشطتهم ذات أهمية متزايدة. تحليل هذا النوع من التغيير غير رسمي ليس فقط في الخطة النظرية، ولكن أيضا لضبط السياسات الاجتماعية.
في سياق تجديد الشركة، فإن التحليل الاجتماعي الفلسفي للديون الأخلاقية والحقوق والالتزامات كمنظمين اجتماعي للعلاقات الاجتماعية هي مشكلة ذات صلة للغاية بسبب حقيقة أن عمليات التحول طالبت بإعادة النظر في التقديمات المعمول بها بشأن العلاقة بين القانون والأخلاق، والتي ستجيب بموضوعية مع تأثير عاجل وموضوعي على أساس وحدة وحدة الأخلاق والقانون. وهذا يتطلب مناهج منهجية جديدة للموضوع قيد الدراسة، وبالتالي الحاجة إلى دراسة اجتماعية فلسفية للوحدة الجدلية للأخلاق والحق، وكذلك تجسد مثل هذه القيم الموحدة، كحرية والعدالة والمساواة.
يتطلب مقياس وتيرة التحولات الأساسية في روسيا انعكاسا لعمليات تشكيل محتوى جديد من المنظمين ذوي القيمة المعيارية للسلوك الإنساني؛ التحليل العميق الاجتماعي الفلسفي للنفوذ المتبادل للقراءة الأخلاقية للسلوك الواجب والممارسات السلوكية، وتحديد نموذج القيمة للعلاقة بين الأخلاق واليمين في المجتمع المتعاقد.
كما أن أهمية الموضوع قيد الدراسة تعزز أيضا حقيقة أن الحاجة إلى تفسير الديون والحقوق والالتزامات الأخلاقية باعتبارها منظمين تنظيمي العلاقات الاجتماعية والقيمة لا تحددوا الكثير من الإصلاحات الديمقراطية في روسيا، وكم معنى مشاكل الحساسة في الوجود الإنساني.
الآن القصة تحددنا بجدية في الصعوبة والموازين، المهمة مهمة ومسؤولة عن النتائج والآفاق - لذلك قم ببناء نطاق المستحق (وقبل كل شيء، النظام القانوني) بحيث كانت القيم الواردة فيها في الطلب من المجتمع بحيث الأخلاق والصديق المتبادل بشكل متبادل في بعضهم البعض. بالطبع، ليس من السهل تنفيذ هذا في الممارسة العملية في الوقت الحاضر، حيث يوجد في المجتمع الروسي الحديث والمنافسة
أنظمة القيمة المختلفة. لكن الاستحواذ على مظهر ديمقراطي مع المجتمع الروسي الحديث مستحيل دون حل هذه المهمة.
جنبا إلى جنب مع المكونات المعينة لأهمية هذا الموضوع، من المستحسن ملاحظة الصلة العلمية الفعلية، والتي تحددها المهمة - النظر في الأخلاق والأخلاق وحق اثنين من المنظمين الاجتماعيين المتساوا ودراسة العلاقة مع كل منها آخر.
درجة التطور العلمي للموضوع. الأخلاق منذ فترة طويلة هي واحدة من أكثر المناطق ذات الصلة من أبحاث التخصصات الاجتماعية الإنسانية. في أوقات مختلفة، مثل هذه المفكرين مثل أرسطو، أوغسطين، توماس أكويناس، Spinoza، I. Kant، K. Marx، وغيرها تقدم على مشاكل الأخلاقيات.
يتم تحليل جوهر الأخلاق وموضوعه في أعمال العلماء الأجانب والمحليين: J. Oshavski، K. Neisheva، E. Giddhas، O. Drobkhnitsky، YU. سوجومونوفا،. التأكيد على الحاجة إلى دراسة الأسس الأخلاقية والمادية للحياة الروحية. أخلاقيات الاجتماعية في ما بعد الحداثة التحقيق، Y. Sogomonov،. دراسة المسار التاريخي لتطوير الأخلاق، المبادئ الأخلاقية العامة كرست عملهم. ويرد تحليل تفاعل المعايير الأخلاقية والقانونية في الأعمال.
تعتبر المشاكل الأخلاقية الفعلية للحالة الاجتماعية والاجتماعية والاجتماعية والثقافية للمجتمع الحديث في الأعمال. تفحص الدراسة أن تصفح الأسس الأخلاقية للنظام التعليمي في سياق العولمة، والتركيز على القضايا السياسية والثقافية الثقافية في التعليم الجامعي في روسيا، بشأن القواعد القانونية والأخلاقية لأداء التعليم. تمت دراسة الجوانب الأخلاقية للتوجه الاجتماعي وقيم الشباب.
تعكس مشاكل تجديد وتأهيل القيم الاجتماعية والسياسية في المجتمع الروسي الحديث، N. Rimashevskaya،. دراسات لمبادئ العلاقة بين الأخلاق والإنسانية والأيديولوجية العامة تنفذ في الأعمال، P. M. Nugaeva،.
نماذج من السلوك الأخلاقي في مجالات المجتمع المختلفة
يعتبر جوهر أخلاقيات المسؤولية الاجتماعية بالتفصيل في الأعمال، V. andronova،.
بشكل عام، يتم تمثيل قضايا التنظيم الشامل والمفاهيم وأنواع المعايير الاجتماعية على نطاق واسع في الأعمال، وغيرها من العناصر من الأساس المنهجي النهج الاجتماعي الثقافي في تطوير الفئات القانونية في أعمال الباحثين.
إن مشكلة حقوق والتزامات الشخص في الفلسفة الاجتماعية غير متطورة عمليا. ومع ذلك، هناك عدد من الدراسات التي تتصل بها بطريقة أو بأخرى. يمكن تقسيمها إلى عدة مجموعات.
الدراسات التي شغلت كأساس للتصميم المفاهيمي لمشاكل حقوق الإنسان. في الوقت نفسه، التقليد الفلسفي المرتبط بأسماء T. Gobbs، S. Montesquiene، Voltaire، I. Kant، وفي روسيا - مع الأفكار،. تمشيا مع هذا التقليد، قضايا جوهر الحرية، الطبيعة الطبيعية للقانون، جدالات العلاقات الإنسانية، المواطن والدول، السلطة والأخلاق، تمت مناقشة جهاز الحالة المثالي.
الفلسفة الحديثة، باستثناء ما بعد الحداثة، غير مبال للغاية لمشكلة حقوق الإنسان. أما بالنسبة لأعمال ممثلي ما بعد الحداثة، مثل T. Heller، D. Welber، J. Derrida، Yu. Habermas، إلخ، ادعاءاتهم إلى التفسير الاجتماعي الفلسفي للمشكلة ظلت غير محققة بسبب عدد من الأسباب.
مجموعة أخرى من الأبحاث المتعلقة بموضوع هذه الرسالة هي العمل من مجال فلسفة القانون. من الممكن تضمين الأعمال، O. Höffe، وغيرها. إنهم يحلون بشكل رئيسي المشاكل المكسورية لتفاعل الأخلاق والأخلاق والقانون. في الوقت نفسه، فإن وجهات نظر المؤلفين مختلفة تماما: من تحديد الحق والعدالة إلى الرفض الكامل لجوانب القيمة في اليمين، والتي يزعم أنها تقللها إلى الأساس الأخلاقي. إنها أسئلة نسبة القانون والأخلاق أن هذه الأعمال مثيرة للاهتمام، منذ حقوق الإنسان، كما يعتقد العشرات، ليست ظاهرة قانونية، ولكنها ظاهرة عكسية.
المجموعة التالية من الأعمال هي دراسات تاريخية. إنها متنوعة للغاية، لكن لسوء الحظ، مباشرة مشكلة نسبة الأخلاق، حقوق ومسؤوليات الشخص لا تؤثر. على الرغم من أنها على وجه التحديد المواد التاريخية والثقافية والفلسفية والاجتماعية التي يمكن من خلالها بناء دراسة الموضوع المذكور. بادئ ذي بدء، هذه هي وثائق التاريخ الروسي، والتي يمكن أن يسمى "Agaz" كاثرين الثاني، وكذلك البحوث التاريخية،. من الضروري تخصيص مجموعة منفصلة من أعمال الفلاسفة الروس والمؤرخين الذين ليس لديهم محتوى ثقافي بلا شك. هذه هي كتابات، P. Krasnova، -kravchinsky، وغيرها. التعاقد من تقييمات الفهم الثقافي لتاريخ الوطن الوطن في هذه الأعمال واضح. الشيء الرئيسي فيها هو أنهم جميعا أبحاث رعاية عميقة وخطيرة، التي تتيح لك تنوعها صورة كاملة إلى حد ما عن وضع حقيقي مع حل مشاكل الديون الأخلاقية وحقوق الإنسان والحريات في تاريخ روسيا وبعد
تبين تحليل المصادر أنه على الرغم من حقيقة أن العلماء المحليين أجروا دراسات جيدة ومثيرة للاهتمام ببعض الأنواع وأساليب التنظيم الاجتماعي - السياسية والقانونية والأخلاقية والدينية والنفسية والعلمية، ومشكلة التنظيم الأخلاقي والقانوني في الصياغة المقترحة لا يزال مدروسا على وجه التحديد. ويبدو أن هذا يفسره الطبيعة المعقدة لموضوع الدراسة التي توحد اثنين من المستقلة نسبيا، ولكن النظام الفرعي المترابطة للتنظيم الأخلاقي والقانوني هو الديون الأخلاقية وحقوق والتزامات الشخص الذي تم النظر فيه في السياق الاجتماعي الفلسفي وبعد
لذلك، فإن الصعوبات الرئيسية لحل المشكلة المختارة في دراسة أطروحة مرتبطة، بادئ ذي بدء، مع تعريف حدود وقدرات التحليل الاجتماعي الفلسفي، فإن خصوصية، من ناحية، يحددها الكائن - نظام المنظمين الاجتماعيين للعلاقات الاجتماعية، ومن ناحية أخرى - الاستخدام الصحيح للوسائل المنهجية لمعرفة أكثر الوسائل الاجتماعية - المعرفة الفلسفية.
الغرض من أطروحة العمل وهي تحدد نموذجا فعالا من التفاعل من الديون الأخلاقية وحقوق الإنسان والواجبات كمؤولي اجتماعي لنظام العلاقات العامة.
وفقا للهدف، من الضروري حل ما يلي مهام البحث:
استكشاف النهج النظرية والمنهجية الحالية متعددة التخصصات لتحليل علاقة الديون الأخلاقية وحقوق الإنسان وواجبات المنظمين الاجتماعيين؛
لتحديد تحويل ناقلات الأخلاق كآلية لتنظيم السلوك في مجتمع متعدية؛
تصور مفهوم الديون الأخلاقية في الخطاب الاجتماعي الفلسفي؛
تحديد آلية التنظيم الأخلاقي والقانوني للعلاقات الاجتماعية؛
تحليل العلاقة والتفاعل للقانون والأخلاق في التنظيم التنظيمي للعلاقات العامة.
البحث عن كائنتم تحديد نظام من المنظمين الاجتماعيين للعلاقات العامة.
موضوع البحث هناك أيضا طبيعة تفاعل هذا المنظمين الاجتماعيين مثل الدين الأخلاقي وحقوق الإنسان والالتزامات.
الأساس النظري والمنهجي لعمل أطروحةوبعد خدمت الأسس النظرية والمنهجية في أطروحة عمل الفلاسفة الاجتماعي حول مشاكل الأخلاق والأخلاق، خصوصيات عمل نظام القانون، وكذلك أعمال العلماء المحليين والأجانب في مجال الفقه، علم النفس والبيتاجوجية، علم الإزعاج، علم الاجتماع وغيرها من العلوم. على أساسهم، تم تشكيل البنية المنهجية للدراسة الاجتماعية الفلسفية لنموذج التفاعل من الديون الأخلاقية وحقوق والتزامات الشخص كمنظمين اجتماعيين للعلاقات العامة وتطبيقها في العمل. كما بلغ الأساس المنهجي للدراسة الأساليب الحديثة للمعرفة، التي تم اختبارها من قبل الممارسة الاجتماعية الثقافية. يستخدم العمل الأساليب العلمية العامة للتوليف والتحليل التاريخي والمنطقي.
تتميز النتائج التي تم الحصول عليها أثناء الدراسة بحضور العناصر التالية. الجدة العلمية:
1. يتم إثبات الاتجاه الأولوية لتحويل الأخلاق في ظروف المجتمع المتعاقد وأسبابه الرئيسية، فإن اختلال الوالص في الدور المعياري والتنظيمي لنظام المنظمين الاجتماعي.
2. تم إثبات اعتماد طبيعة وفعالية النظام التنظيمي الأخلاقي والقانوني من النوع الاجتماعي المفيد من النوع من الشخصية في المجتمع في المجتمع، في الممارسات الاجتماعية لتحقيق الوحدة الجدلية للديون والحقوق والالتزامات الأخلاقية.
3. يتم تحديد آلية التنظيم الأخلاقي والقانوني وسائطها الرئيسية - "الحقوق" و "المسؤوليات".
4 - حدد مفهوم الديون الأخلاقية في الخطاب الاجتماعي الفلسفي، وحدد النهج المنهجية الرئيسية لتحليل الوحدة الطبيعية للديون الأخلاقية وحقوق الإنسان والمسؤوليات.
5. يتم تحليل نسبة القانون والتفاعل والقانون والأخلاق في النظام التنظيمي التنظيمي.
تنعكس هذه العناصر الجدة في ما يلي أساسي الأحكام التي تحملت للحماية:
1 - في مجتمع متعدود، فإن الاستقطاب الاجتماعي الهام للسكان، يميل انقسام ذو قيمة عميقة ينشأ، الذي يتجلى في تشكيل اتجاهات ذات قيمة بديلة، والتي ترجع إلى تمايز السكان في اجتماعي اجتماعي، اجتماعي - مجموعات والمجتمعات الاجتماعية والإثنية والعرقية والديموغرافية.. كل هذا، بدوره، يؤدي إلى تحويل الأخلاق في المجتمع، حيث يتجلى في خلل دورها التنظيمي والتنظيمي.
2. أي نظام تنظيمي قانوني أخلاقي، أي نظام قانوني موجهة إلى نوع معين أو صورة للشخص الذي يتم فيه وضع الصفات الأخلاقية. تم تصميم قواعد القانون في المقام الأول على النوع الاجتماعي من الشخصية. جنبا إلى جنب مع الأساس المنطقي لليمين بشكل عام، كمرابط تنظيمي خاص، فإن أهم مشكلة هي إثم فكرة التفاعل الجدلي للديون الأخلاقية وحقوق والتزامات الشخص، أي إجابة الأسئلة: لماذا تنطوي الإجراء القانوني على احترام حقوق الإنسان، لماذا لا يمكن أن تكون هذه الحقوق دون وجود المسؤوليات ذات الصلة ولماذا يكون الإجراء القانوني مستحيلا دون تشكيل وديون أخلاقية تربيتها؟
3- تتمتع مفاهيم "الحقوق" و "الواجبات" بأهمية هائلة لإفصاح عن آلية اللائحة الأخلاقية والقانونية، والتي يمكن أن تسمى موزود هذه الآلية. كما هو معروف، Modus (من LAT. Modus - التدبير، الطريقة، الصورة، العرض) مظهر واحد من مظاهر المادة، وبالتالي فإن الحقوق والالتزامات ليست أكثر من المظهر المباشر للفكرة (المعنى) للقانون. تجري Modus القانوني "مقدمة" فقط حيث يوجد ثقل موازن في مودا "المسؤوليات". يتحدث هذا عن الاعتماد المتبادل للحقوق والالتزامات، على الرغم من أن هذا الترابط ينطوي على الأولوية التنظيمية لمدينة "الواجب الصحيحة".
4. آلية التنظيم الأخلاقي والقانوني للعلاقات الاجتماعية هي مجموعة من النظم التنظيمية والتنظيمية لتفاعل الديون الأخلاقية وحقوق الإنسان والالتزامات، بسبب مزيج كامل من الظروف التاريخية المحددة، والتي هي العناصر الأساسية هي الأفكار والقيم ، المعايير والمؤسسات، والضرورة الموحدة والمكونات أساس نماذج السلوك، والتي، في نهاية المطاف، تبسيط العلاقات العامة.
5 - من الممكن تنفيذ حقوق وحريات الشخص والحريات التي تعد الشروط والعوامل اللازمة للنشاط الطبيعي للمجتمع والمجتمع والشركة إلا بالوفاء المسؤول والنوعي بمسؤوليات أنفسهم والالتزامات أنفسهم. وهذا بدوره ممكن فقط يخضع فقط لاعتماد تنفيذ شخص واجباته كديون أخلاقية.
الأهمية العلمية والعملية والدرجة في دراسة أطروحة.تتيح التعميمات النظرية المقدمة في الأطروحة والاستنتاجات إضافة معرفة علمية موجودة بشكل كبير حول خصوصيات التفاعل بين القانون والأخلاق والأخلاق في النظام التنظيمي والتنظيمي، على طبيعة وكفاءة التنظيم الأخلاقي والقانوني للعلاقات العامة. يمكن استخدام مواد أطروحة وأفكارها الرئيسية ولوائحها لمزيد من البحث والتطوير للفلسفة الاجتماعية وفلسفة القانون ونظرية الدولة القانونية والمجتمع المدني، وكذلك لتعميق التحليل الاجتماعي الفلسفي للعملية الحديثة من تشكيل العلاقات الأخلاقية والقانونية في الاتحاد الروسي، والبحث عن الأنماط وآفاق التنمية في المجتمع الحديث. نتائج الدراسة هي بعض الاهتمام لمعلمي الفلسفة والعلوم السياسية وعلم الاجتماع والحقوق والتاريخ، على وجه الخصوص عند إعداد الكتب المدرسية والتوصيات والمحاضرات الفردية والدورات الخاصة.
استئصال العمل.تنعكس الأحكام الرئيسية ونتائج دراسة أطروحة في الخطب في المؤتمرات الدولية واللوسية والروسية والشامعات، بما في ذلك المؤتمر الدولي العلمي الدولي "المشكلات الاجتماعية والسياسية والقانونية الفعلية لتنمية المجتمع الروسي" ( كراسنودار، 2010)، مؤتمر الأمم المتحدة للجهاد "مشاكل التناقضات والتناقضات لتشكيل المجتمع المدني والدولة القانونية في روسيا الحديثة" (ستافروبول، 2009)، ومؤتمر التنافر "مشاكل التنمية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والقانونية للمجتمع الروسي "(Novorossiysk، 2009)، المؤتمر العلمي والعملي من جميع الروسية لطلاب الدراسات العليا وطلاب الدكتوراه والعلماء الشباب (Maykop، 2011).
تنعكس النتائج العلمية الرئيسية للدراسة في المنشورات الثمانية للمؤلف بمحاولة إجمالية بلغت 9.3 ص.، بما في ذلك في الدراسة وطبعة واحدة مدرجة في قائمة Wak Mints of Russia.
هيكل أطروحة. يتكون العمل من الإدارة، واثنين من الفصول، بما في ذلك خمس فقرات، واستنتاجات وقائمة الأدبيات المستخدمة.
المحتوى الرئيسي للعمل
في تداريبرر اختيار وموضوع دراسة أطروحة وأهميةها، ويتم الكشف عن درجة تطورها، والهدف والموضوع مصمم، ويتم وضع هدف الدراسة ويتم تعيين مهام الدراسة، الجدة العلمية هي كشفت الأحكام الرئيسية المنتهية بالدفاع إلى الأهمية النظرية والعملية للعمل.
في الفصل 1 "اللائحة الأخلاقية والقانونية كائن اجتماعيلكن التحليل الفلسفي " تعتبر الطبيعة التنظيمية للأخلاق والأخلاق والقانون، فهم هذه المفاهيم مثل الديون الأخلاقية وحقوق والتزامات الشخص في الخطاب الاجتماعي والفيلسوفي.
في الفقرة 1.1 "الأخلاق والأخلاق باعتبارها نظام تنظيمي" تقرر أن الأخلاق (الأخلاق) هي نظام تنظيمي، الأمر الذي يمكن تتبعه على مستوى وعي الجمهور والفردي، والقواعد العملية للسلوك والعلاقات العامة، التي يتم فيها النظر في الإجراءات البشرية من وجهة نظر الخير والشر والعدالة والظلم أو الضمير والشرف والديون والكرامة والفئات الأخلاقية الأخرى والمعارضة. تحديد الأخلاق باعتباره نظاما تنظيميا، نؤكد على الطبيعة الاجتماعية لهذه الظاهرة في موازنة موازنة المنتشرة في القرن XX. النظريات والآراء التي تنكر إما صعبة وجود الأخلاق باعتبارها ظاهرة اجتماعية موضوعية، وتحريك استثناءها إلى مجال الذاتية العميقة والفردية والخبرات النفسية والتعبيرات العاطفية (التعميق)، عمليات التفتيش البديهية (التراخي). علاوة على ذلك، يدعي العمل أن الأخلاق تتلقى قيمة معينة في الحياة البشرية، لأنه يمثل أمرا موضوعيا، وهو نتيجة للتنظيم المعياري للعلاقات الاجتماعية والاجتماعية والمجموعة الاجتماعية الأخرى في المجتمع. جادل بأن أهميتها للشخص هو أنه يدفق بيت الشباب البشري يهدف إلى مواءمة العلاقات بين الأشخاص الذين يجب أن يتعاونوا مع بعضهم البعض. يؤكد العمل على الطبيعة الموضوعية لعملية التنظيم الأخلاقي، المنتشرين على نطاق واسع، معروض أخلاقية مفروضة في شكل شخص في المجتمع الذي توفره السلطة العامة، والعلاقات الأخلاقية التي تكون فيها كل ثروة الخصائص الأخلاقية للمنفصلة يمكن أن تحدث الشخصية. ولوحظ أيضا أن التعبير الموضوعي يتطلب الغرض الوظيفي من الأخلاق هو عامل في ترتيب الشركة، وتحفيز التأثير وإجراء اتصالات اجتماعية، لدمج المجموعات البشرية، مجموعات اجتماعية كبيرة وصغيرة. تقييد عمل الأخلاق عن طريق مجال الدوافع الداخلية والخبرات النفسية للشخص، وفقا للمؤلف، إذا لم يستبعد هذه المهام نفسها، إذن، في أي حال، يقلل عمليا معناها.
تجدر الإشارة إلى أن الإجراء الأخلاقي، المتكرر وتعزيز عوامل الوعي، يدخل في الموقف الأيديولوجي للشخصية، إلى صورة الفكر الأخلاقي، إلى أخلاق مان. كل هذه المشاكل، التي تؤثر على المجال الأخلاقي، في الوقت نفسه مهمة للغاية لفهم نظام التنظيم الاجتماعي بأكمله، دورات العلاقة بين الديون الأخلاقية وحقوق الإنسان والمسؤوليات.
يؤكد المؤلف على أن الأخلاق توجد كظاهرة اجتماعية واحدة - النظام التنظيمي الذي يتم فيه عرض العناصر الأكثر تنوعا على المستويات الفردية والجماعية والاجتماعية - التنظيمية والمصانع والفعالية والمؤسسية والقيمة والتوعية والتغذية، إلخ. أعلى وصعب ، أن هناك أخلاق في النظام، وتأتي إليها من الوعي الجماعي والعماري، والأهم من ذلك وضروري - من النفس الفردي والوعي الفردي. لا يمكن تخفيض الأخلاق إلى نظام المعايير (النظام التنظيمي)، أو إلى مجملها - آلية تنظيم اجتماعي شاملي، لأنه ممارسة تنفيذ القواعد الاجتماعية التي تنشئ متطلبات وأساليب خاصة لتنظيم النظم التنظيمية التنظيمية. يجب أن يكون الأخير أخلاقي، والرجوع إلى عالم الظواهر الأخلاقية التي تعبر عن الطبيعة الاجتماعية للمجتمع التاريخي على وجه التحديد. وهذا يعني أنه في عملية التنفيذ الديناميكي، يرتبط بكل من المبادئ المتعلقة بجوهر نظام اجتماعي معين والمتطلبات الناشئة عن مهام العمل المنسق والمنسق للأنظمة التنظيمية التنظيمية على أساس المعايير الأخلاقية والأفكار على ما هو جيد، صحيح أو سيء، الفعل الخطأ من وجهة نظر عملية اعتمدت في هذا المجتمع.
أدى تحليل مختلف أنظمة التنظيم التنظيمية إلى المؤلف إلى الاقتناع بأن الأخلاق تمثل بطريقة أو بأخرى هيكل أفقي على مستوى تعبيرها على مستوى اجتماعي معين، حيث تحدث القاعدة الاجتماعية والحقيقة، يتم تنفيذ التنظيم. تسليط الضوء على السياسات الأخلاقية واليمين والسياسات، إلخ. المجال المحدد الواسع من الأخلاق، من المهم، وفقا للمؤلف، لتقديم تقرير مفاده أن العلاقة بين كل هذه الظواهر لا يتم التعبير عنها من خلال موقف عدد صحيح وجزء. أما بالنسبة للأخلاق الأخلاقية، فإنها تغطي جميع الأنظمة التنظيمية التنظيمية في جوانب محددة بدقة وعملية، من خلال تكوين نظام للأخلاق العامة، أي صور العمل، أنواع وتركيبات السلوك، العادات والمهارات - الصور النمطية السلوكية، التي، والتي، أولا، يتم إنتاجها من خلال ممارسة التجميعية لديني والمعنوي والقانوني والسياسي وغيرها من التنظيم، تصبح تعمل بنشاط في آليات كل من أساليب التنظيم الاجتماعي؛ ثانيا، إحضار عناصر النظم التنظيمية ذات القيمة المتجانسة إلى هذه الأنظمة التنظيمية، ونتيجة لذلك يتم تكوين جميع المجالات التنظيمية لفهم أكثر أو أقل تفهما جيدا، والضمير، والعدالة، والشرف، والمزايا، إلخ.
يتم إجراء الاستنتاجات والتعميمات التالية لإكمال الفقرة. كل نظام تنظيمي يعمل في المجتمع محددا وفريدا، لا يمكن استبداله في وظائفه لأي نظام آخر، كل منها قيمة، ضروري في مكانه وفي وقت واحد. لكن مسألة خصوصية المنظمين الاجتماعيين لا يمكن، وفقا للمؤلف، مسموح بها دون مراعاة دور الأخلاق وعلاقة النظم التنظيمية إلى فئة أوسع من الظواهر الناشئة عن الحاجة إلى الحصص الاجتماعي والتنظيم. وتم التأكيد على أن الأخلاق تظهر كمجموعة من جميع الأخلاق العاملة في المجتمع والقواعد والجمارك والتقاليد - جميع أنواع السلوك الموحد، حيث أنجذت الحزب التنظيمي ودعمه على أساس مبادئ أيديولوجية وعالية القيمة الموحدة أنشطة الشركة.
في الفقرة 1.2 "تصور مفهوم الدين الأخلاقي في الخطاب الاجتماعي الفلسفي" تجدر الإشارة إلى أن العقيدة الأخلاقية للديون هي واحدة من أهم أقسام الأخلاقيات الفلسفية وأنها في بعض النظم الفلسفية، خاصة في الفلسفة السريعة وفلسفة كانت، تم إعطاء فكرة الديون موقفا مركزيا وبعد في القرن التاسع عشر قدمت بنتما مصطلح "علم الإزعاج" إلى أخلاقيات، والتي بدأت في تعيين مجموعة من القضايا المتعلقة بمفاهيم الديون واستحقاقها.
يدعي الأطروحة أن الديون فرض في المقام الأول على شخص من ذهنه، فإن متطلبات التصرف وفقا للقانون الأخلاقي، ولهذا السبب هو الديون هي أهم العقوبات على القانون الأخلاقي، والتي على مستوى إنسان منفصل يتم تحقيق الشخصية في كل حالة محددة كضرورة معينة.. الديون هي واحدة من أعلى أشكال الوعي الأخلاقي للشخص. كلما يجتمع الشخص في حياته مع ظواهر الخير الأخلاقي، لا يستطيع أن يعرفهم ولا ينجو منهم. هذا لأن هناك تطابق مثبت مسبقا بين القدرات البشرية والمثال الأخلاقي. المثالي يتطلب تمرينه في الحياة. يصبح هذا الشرط الحتمية الداخلية التي نسميها الديون. يخصص المؤلف المكونات الهيكلية التالية لمحتوى مفهوم الديون: رؤية المثالية الأخلاقية؛ الوعي به كقيم؛ الرغبة في إنجازاته من أجل أعلى جيدة؛ التصميم في تنفيذ الهدف المنشود. تشكل كل هذه العناصر مفهوم الديون في ظل ظروف الأخلاق الطبيعية، حيث يتعلق الأمر بالمثل النهائية والنسبية. ECLI في عمل الاجتماع نحو الاجتماع نحو المجتمع و PPPUTS لهم)، واجب الديون - هذه هي واحدة من حقيقة أنك تخصيصها للمجتمع. ليس من الممكن الحصول على صحة صحية. نشطاء منها. Oppeselelects. التوصيلات Opersionsovoe Mopablnive (CIPBT)، والتي سوف تنقل وعلاجها في الاتساق.
علاوة على ذلك، يبرز المؤلف وتحليل العديد من أنواع مختلفة من WorldView، تتميز بفهم فكرة الديون الأخلاقية للإنسان. عندما ينطبق الواجب الأخلاقي للفرد على جميع أفراد المجموعة، فإننا نتعامل مع الاجتماع الاجتماعي. إذا كان يعتقد أن الشخص يجب أن يحمي جميع المخلوقات المعقولة على الأرض، فإن هذا النوع من الأخلاق يسمى البروسينتية. إذا كان الشخص واحتياجاته في مركز الاهتمام، فمن المعترف به أن الشخص فقط قيمة، وبالتالي، فإن الشخص لديه دين أخلاقي فقط للأشخاص، ثم يسمى هذا المفهوم الفلسفي أنثروبيدا. إذا كان من المعترف به أخيرا، فمن المعترف به أن لدى الشخص دين أخلاقي لجميع الكائنات الحية على الأرض، ويهدف إلى حماية جميع المعيشة والحيوانات والنباتات، ثم مثل هذا العرض العالمي لديه اسم Biocentrism.
بعد تحليل فئة جوهر القراءة المفاهيمي الرئيسية "ديون"، تحددها "ديون" الأطروحة على النحو التالي: DOLG - إنه محدد نظام TPEBovany PpedyavlyAemyx Chelosekky خارج و VyctyPayuschih Phelovey Ik Ego Obyazannocti، Coblyudenie Kotopyx Yavlyaetcya Ego Vnytpenney Mopalnoy Potpebnoctyu، وفهم وقبول واجب أخلاقي وبعد تتميز Dalee وجهان من Doalga: حكاية و Cybetation. إن قيادة صاحب البلاغ، وفقا للمؤلف، يعمل كأغواء TPEB، Vytsyti من سوق تكس، والذي سيكون له اعتبار وما إذا كانت دعوة إليهم في الوضع الاجتماعي. من الضروري إنشاء هذه المجموعات للتأكد من أن جهات الاتصال هي على الأقل مستهلك واحد. حدد cybektivnoy ctoponoy dolga ocoznanie otdelnym chelovekom خارجي tpebovany كيف neobxodimyx ppimenitelno إلى cebe كيف icpolnitelyu oppedelenny cotsialnoy poli، a takzhe vnytpennyaya gotovnoct و dazhe potpebnoct vyplnit بهم. سيأخذ ETA CTOPONA DOALGA Cheele، الأنا للأفراد. في نيا، أصبحت حاجة إلى أحد الشخص الذي يحتاج إلى تخزينه جيدا أو inoro، هذا والجليبين منهم. ليس من الممكن الحصول على صحة صحية. نشطاء منها. Oppeselelects mopanx. ocannowns. وقشرها في الاتساق. الدين في هذا الفهم هو الضرورة الأخلاقية. التصرف أخلاقيا - وهذا يعني أن تتصرف بالدين. اجعل أي شيء على الديون - فهذا يعني القيام بذلك لأنه ينص على الأخلاق.
كما يتم النظر في الديون في العمل كاعتماد الحاجة إلى إطاعة الإرادة الاجتماعية. ثم الديون الأخلاقية هو تحول متطلبات الأخلاق العامة إلى ضرورة شخصية لشخص معين وفاءها الطوعي. مصدر الديون في هذه القضية هو مصلحة عامة. في الديون، يكتسب شخصية حتمية، وتشكيل الواجب الأخلاقي للفرد فيما يتعلق بالأشخاص الآخرين وفي حد ذاته. وبالتالي، يتم تحديد الديون من قبل كل من الواجب الأخلاقي للشخص الذي أجرىه تحت تأثير عدم المتطلبات الخارجية فقط، ولكن أيضا دوافع أخلاقية داخلية أيضا.
بعد تحديد جوهر مفهوم "الديون"، حاول المؤلف تخصيص خصائصه الأساسية التي يشير إليها ما يلي: تطوعي (الدين الأخلاقي الحقيقي مجاني بعد المتطلبات اللازمة اجتماعيا أو الالتزامات الشخصية المستقلة عن الإكراه الخارجي أو الداخلي)؛ الوضع المدني النشط(الناس من الديون الأخلاقية نشطة، نشطون، لا يمروا بشكل غير محاصر بالانتهاك الأخلاقي أو غيرها من الانتهاك لحقوق شخص آخر، فهي حساسة للغاية لأي ظلم وتم تأكيدها بنشاط في حياة الخير)؛ تعدد الديون (هناك "تسلسل هرمي" صعب من الديون: الدين للمجتمع، قبل الفريق، قبل الأسرة، قبل الأصدقاء، قبل نفسه).
وهكذا، فإن تلخيص بعض نتائج تحليل المشاكل المنظمة في الفقرة وجعل بعض التعميات يمكن الإشارة إلى ما يلي. تفاصيل الديون الأخلاقية هي تحولها من الضرورة الخارجية لبعض السلوك في مسؤولية تحمل طوعا تصبح الحاجة الداخلية للشخصية.
محتوى الديون الأخلاقية هو مزيج من المعايير الأخلاقية والأخلاقية والمبادئ والأكوام والمثل المثلجة التي تنظم الأنشطة الأخلاقية والمواقف الأخلاقية لهذا المجتمع أو هذا المجتمع. في هذه المجمع، هناك بالتأكيد عنصر مستقر هو محتوى الأخلاق العالمية، وكذلك النقطة النسبية المرتبطة بفرضات المجتمع التاريخية (وليس فقط) من المجتمع.
في الفقرة 1.3 "حقوق والتزامات الشخص في نظام المنظمين الاجتماعي" ، تحليل الوضع الروسي الحالي، يأتي صاحب البلاغ لفهم أن الآليات التي تم اختبارها لتنفيذ الملزمة القانونية، التي كانت موجودة في المجتمع السوفيتي دمرت الآن بلا رحمة، ومفهوم الحقوق والحريات المجردة لا يمكن أن تجعلهم أي بديل مناسب، لقد أصبحت النتيجة الفوضى "المدارة". "
علاوة على ذلك، تجدر الإشارة إلى أن أساس أي مجتمع منظم وناضج يجب أن يكون المبدأ الذي تقول إن كل شخص هو شخص ما، وهذا هو، المخلوق، الموهوبين من العقل والإرادة الحرة. لذلك، لديها حقوق والتزامات التي تنبع مباشرة وبعيدا عن طبيعتها ذاتها، وبالتالي، فإن حقوق والتزامات الجنرالات لا تنتهكها، غير قابلة للتصرف. ومع ذلك، يؤكد المؤلف أن حقوق الإنسان هي الحقوق، وليس الفوائد أو المسؤوليات أو الامتيازات. حضور الحقوق يضع شخصا في وضع خاص محمي. يتم ربط الحقوق بشكل لا ينفصم مع الواجبات في نفس الشخص، وهو موضوعه. يحصل كل من هؤلاء وغيرهم على أساسهم، المحتوى الذي لا رجعة فيه في قانون طبيعي، مما يعطي شخصا يمينا أو يفرض مسؤولياتها. بما أن كل الناس يساويون الحقوق، فهي مهب بها مسؤوليات متساوية. على سبيل المثال، يرتبط حق كل شخص في الحياة مع الواجب الحفاظ عليه؛ يرتبط الحق في مستوى معيشة لائق مع واجب الاحتفاظ به يستحق؛ إن الحق في الحرية في العثور على الحقيقة يرتبط بواجب البحث عن الحقيقة من أجل معرفة ذلك عميقا. إذا اعتقد الفرد أنه يحقق الحق في تناوله بشكل مرض، واللباس والحفاظ على صحته، وإذا كان له الحق في العمل، فهذا يعني أيضا أنه ملزم بالعمل، ووضع كل طاقته ومهاراته في هذا العمل الذي يتطلبه الأمر منه المجتمع باسم حسن الخير.
يحدد المؤلف أنه في المجتمع يرتبط الحق الطبيعي في شخصية واحدة بالمسؤولية ذات الصلة فيما يتعلق بالآخرين: واجب الاعتراف والاحترام هو الصحيح. في الواقع، تعتمد أي شخصية مناسبة أساسية قوة حتمية أخلاقية من قانون طبيعي يوفرها وتفرض واجبا مناسبا.
تتطلب كرامة كل شخص أن تتصرف بوعي وبحرية. لذلك، في العلاقات بين المجتمع، من الضروري تنفيذ الحقوق، لتلبية المسؤوليات، وتطوير مختلف أشكال التعاون، وخاصة وفقا للقرار الشخصي، أي عن طريق الإدانة ومبادرتها الخاصة، بروح المسؤولية، و ليس تحت الإكراه أو الضغط المنتهية ولايته من الخارج.
يتم تحليل العمل بالتفصيل مصطلح "المسؤولية". لذلك، يتحدثون عن الشعور بالمسؤولية والسلوك المسؤول. من الممكن أن تزيد المسؤولية، تحمل المسؤولية عن نفسك، وجذب شخص إلى العدالة وخالية منه. أخيرا، هناك أشخاص يأتون بمسؤولية، والأشخاص الذين يحتلون وضعا مسؤول، وفي المجال الاقتصادي توجد شركات ذات مسؤولية محدودة.
في جميع الحالات المدرجة وغيرها، نحن نتحدث عن مختلف جوانب الظاهرة الغنية - المسؤولية الاجتماعية. إن وجودها محددة سلفا من قبل الطابع الاجتماعي للسلوك الإنساني وتعكس علاقة المجتمع وشخص منفصل. من المستحيل أن تعيش في المجتمع وتكون خالية منه: في أي حالات حياة، يجب على الشخص أن يرن أفعاله مع القواعد والقيم الحالية في المجتمع، ومصالح الآخرين. يتصرف وفقا لهم، فهو يأتي بمسؤولية. بدوره، المجتمع (الدولة، الفريق، المحيط المحيط) يراقب باستمرار أنشطة الموضوع، والرد على السلوكيات المختلفة (المشجعين، والموافقة على السلوك المسؤول ومعاقبة الدخيل). لذلك، يميز المؤلف المسؤولية (في خطة واسعة أو اجتماعية) كعلاقة اجتماعية بين الموضوع والسيطرة على سلوكها للهيئة (الدولة والمجتمع). شكرا لها في المجتمع وتوفر المنظمة والنظام.
نظرا لأن سلوك الشخص لديه نوعان من الأصناف القطبية (ضارة اجتماعيا وضارة اجتماعيا)، فإن مؤلف المؤلف يعتبره جوانب: إيجابية وسلبية (مستقبنة وأثر رجعي). في الجانب المحتمل (الإيجابي)، تميز المسؤولية الموقف الإيجابي للوجه بالإجراءات التي يرتكبها به. هذا الفهم لأهمية تصرفاته للمجتمع، والرغبة والرغبة في تحقيقها قدر الإمكان، بشكل أكثر كفاءة، أسرع. هذا مسؤول عن التنفيذ السليم لدورها الاجتماعي، وفاء المعايير الاجتماعية، لأي أعمال مكلفة. في المجال القانوني، ترتبط المسؤولية الإيجابية بالنشاط الاجتماعي والقانوني، مظاهر المبادرة عند تنفيذ الوصفات القانونية.
هذا الجانب من المسؤولية، وفقا للمؤلف، فمن المقصود عندما يتحدثون عن الشعور (الوعي) بالمسؤولية أو أن الشخص يتحمل المسؤولية عن نفسه. تعتبر المسؤولية بهذا المعنى أن تكون حاجة اجتماعية واعية ومثيرة للتوصية لمبادرة الالتزام بالديون، كامل المسؤوليات التي تكذب عليها - السياسية والأخلاقية والقانونية. هذا هو المسؤول عن السلوك في المستقبل. المجتمع ليس غير مبال لأنشطة الموضوعات، عواقبها. لذلك، إجراء مراقبة مستمرة لسلوكهم، فإنه يضبطه في الحالات اللازمة من خلال الترويج، وتحفيز السلوك النشط الاجتماعي أو العالي المعاكس أو على العكس من ذلك، فإن عقوبة الانتهاء من المتطلبات الاجتماعية.
النظر في أية حال من مسؤولية بأثر رجعي، يرى صاحب البلاغ أنها مسؤولة عن الكمال بالفعل. لا يرتبط ليس فقط على وعي شخصيته، ولكن أيضا مع تأثير خارجي على جزء من المجتمع، والدول، والأشخاص الآخرين، وقد يكونون أخلاقية، عامة، إلخ من بين الأنواع المحددة من المسؤولية السلبية (بأثر رجعي) هي مكان خاص في عمل المسؤولية القانونية باعتبارها أهم أنواع المسؤولية. الاجتماعية.
في نهاية الفقرة، يأتي صاحب البلاغ إلى أن المسؤولية هي نسبة اعتماد الشخص من أي شيء (من غيرها)، الذي ينظر إليه عليه كأساس حاسم لاتخاذ القرارات وأداء الإجراءات، بشكل مباشر أو غير مباشر الحفاظ على آخر أو مساعدة لذلك.
في الفصل 2 "التحليل الاجتماعي الفلسفي لعلاقة الدين الأخلاقي وحقوق الإنسان والواجبات» يتم النظر في التفاعل الجدلي للديون الأخلاقية وحقوق ومسؤوليات الشخص والمواطن، وآلية التنظيم الأخلاقي والقانوني لنظام التفاعلات الاجتماعية وأسموها الرئيسية "الحقوق" و "المسؤوليات" مصممة.
في الفقرة 2.1 "آلية التنظيم الأخلاقي والقانوني للعلاقات العامة" بادئ ذي بدء، يتم التأكيد على أن الأخلاق هي نظام من آراء معينة تاريخية، والقواعد والمبادئ والتقييمات والمعتقدات المعروضة في تصرفات وأعمال الأشخاص الذين يحكمون علاقاتهم مع بعضهم البعض، إلى المجتمع، فئة معينة، والدولة المدعومة من خلال الإدانة الشخصية والتقاليد والتعليم، قوة الرأي العام في المجتمع بأكمله، فئة معينة أو مجموعة اجتماعية. ينشأ الأخلاق ويتطور على أساس احتياجات المجتمع لتنظيم سلوك الناس في مجالات مختلفة من حياتهم. يعتبر الأخلاق أحد أكثر الطرق بأسعار معقولة لفهم العمليات المعقدة للوجود الاجتماعي. المشكلة الجذرية للأخلاق هي تنظيم العلاقات ومصالح الفرد والمجتمع. الأخلاق هي نفس النظام التنظيمي الديناميكي كحق.
تقرر أن جوهر الأخلاق المحدد يتم الكشف عنها على وجه التحديد في تفاعل الوظائف المشكلة: تنظيمي (يتضمن حتمية مقدرة، قابلة للتوجيه، التواصل جزئيا، تبسيط التواصل)؛ التعليمية (تحتوي جزئيا على ما يقدر ما يقدر بتحفيزي)؛ المعرفي (يحتوي على التوجيه والنوعية)؛ الحتمية المقدرة؛ التوجه تحفيزي اتصالي.
نظرا لأن وظيفة تنظيم السلوك يتم تنفيذها ليس فقط من خلال متطلبات الأخلاق، ولكن أيضا قواعد القانون والمؤسسات الإدارية والقواعد الفنية والاجتماعية والصحية، وما إلى ذلك، فإن المؤسسة يميز التنظيم الأخلاقي من أي شخص آخر، في المقام الأول من القانونية وعلى أساس هذه العناصر التالية للتنظيم الأخلاقي: المثالي التعبير عن عرض المجتمع والفصول والجماعة الاجتماعية حول الكمال الأخلاقي؛ نظام المعايير، والاحتفال به شرط أساسي لأداء المجتمع، وتحقيق قيمهم الأخلاقية؛ أشكال خاصة من الرقابة الاجتماعية التي تضمن تنفيذ المعايير الأخلاقية، بما في ذلك الرأي العام. على أساس حقيقة أن خصوصية تنظيم سلوك الناس هو محتوىها المقدر، يحدد المؤلف كدالة محددة للأخلاق، مما يميز التنظيم الأخلاقي من أي شيء آخر.
علاوة على ذلك، يتم تحديد الطبيعة التنظيمية للأخلاق والأخلاق. في التنمية الأخلاقية لشخص حقيقة واقعة، يتم دمج التقييم والسلوك (ضرورة) عضويا. ينظم الأخلاق سلوك كل من شخص منفصل ومجتمع. الخلاصة القول هو أنه ليس بعض الأشخاص يتحكمون في حياة الآخرين، ويبني الجميع نفسه موقفه، مع التركيز على القيم الأخلاقية. التنظيم الذاتي للشخصية والتنظيم الذاتي للبيئة الاجتماعية ككل. يدعي المؤلف أن الحق والأخلاق - المؤسسات التنظيمية المستقلة والسيادة، لكل منها قيمة خاصة بها. علاوة على ذلك، في الطبيعة والأصل، فهي عموما في الطائرات المختلفة.
تناقش الورقة الميزات العامة، خصائص القانون والأخلاق كعناصر من آلية التنظيم الأخلاقي والقانوني. تتجلى الملامح العامة الرئيسية في حقيقة أنهم مدرجون في محتوى ثقافة المجتمع، هم أشكال قيمة الوعي، لديهم محتوى تنظيمي ويعمل كمنظمين لسلوك الناس. إن القانون والأخلاق لديه الشروط الاجتماعية والاقتصادية والسياسية العامة العامة، بمثابة هدف مشترك - تنسيق مصالح الشخصية والمجتمع، وتوفير وارتفاع كرامة الشخص، والحفاظ على النظام العام. إن وحدتها، وكذلك وحدة جميع المعايير الاجتماعية للمجتمع المتحضر، تستند إلى مجتمع المصالح الاجتماعية والاقتصادية، وثقافة المجتمع، والتزام الناس بالمثل العليا للحرية والعدالة. بعد كل شيء، ينشأ الحق ويعمل بشكل أساسي في مجالات مثل علاقات الممتلكات والقوة السياسية. ومع ذلك، فإنهم ليسوا معزولين عن الأخلاق. في الوقت نفسه، يمر الحق أبعد من العلاقات المشار إليه. وبالتالي، فإن الحق والأخلاق لا يملك موضوعا محددا أو مجالات معزولة مكانية من العلاقات الاجتماعية، ولكنها تعمل في "حقل" واحد من الاتصالات الاجتماعية. ومن هنا جاء المجتمع، والتفاعل الدقيق لمعايير القانون والأخلاق. العلاقة الوثيقة للحقوق والأخلاق، التي تحددها مجالات موحدة للعلاقات الاجتماعية، لا يعني أنه في جميع الظروف التاريخية التي يعملون أحادي الاتجاه، تكمل بعضها البعض. يمكن اكتشاف الصورة الحقيقية لنسبة القانون والأخلاق إلا نتيجة للتحليل التاريخي على وجه التحديد.
يكمل مجتمع القانون والأخلاق الناتج عن العلاقات الاجتماعية الموحدة من قبل عمومية مهمتها الوظيفية، والمعايير والمعايير الصحيحة للأخلاق والأخلاق المدرجة في التوجه التنظيمي للمجتمع. تنمو وصفات القانون والأخلاق عن أنشطة الأشخاص، وتشكيل "عدد الاتصالات المتصلة"، والحصول على نتيجة للتكرار المتعدد، منظمي منظمي السلوك البشري.
تحديد هذه المعايير القانونية والأخلاقية لها غرض مستهدف مشترك - التأثير على سلوك الناس، يعتبر صاحب البلاغ كذلك التأثير المتبادل لهذه العناصر من آلية التنظيم الأخلاقي والقانوني. قواعدهم (الأخلاق والحقوق) هي تثبيت دائما من القائمة والصياغة وفقا لها. الميزة الأكثر تميزا للتفاعل بين اليمين والأخلاق هي تقاربها، وتجاوزتها، وتعزيز تأثيرها المتفق عليه على المجتمع. في عملية التنظيم المشترك للعلاقات الاجتماعية، تنشأ ظاهرة جديدة نوعيا - التأثير الأخلاقي والقانوني. يمين الأخلاق والأخلاق كجزء من هذه الظاهرة، وليس إذابة فيه وبدون فقدان صفاتهم الفردية، يشكلون معا قيمة اجتماعية، موجودة بالفعل وتؤثر بنشاط على هذه الممارسة.
في الختام، تختتم الفقرة أنه قد يكون هناك تناقضات تعكس عدم وجود اتساقها الصحيح بين اليمين والأخلاق. تتغلب هذه التناقضات عن طريق تطوير مبادئ وقواعد أخلاقية جديدة في تنمية المجتمع وإجراء تعديلات على التشريعات الحالية. مطالبة الأخلاق والقانون، بحجة العملية العملية لتقسيم مجالاتها، ومع ذلك، لا يمكننا أن ننكر التواصل بلا شك بينهما. الحياة تؤدي إلى فصلها، لكنها لا تستطيع القضاء على تفاعلاتها.
في الفقرة 2.2. « نسبة القانون والتفاعل في القانون والأخلاق في التنظيم التنظيمي للعلاقات الاجتماعية » يتم النظر في مجاليات القانون والأخلاق بمزيد من التفصيل في التنظيم التنظيمي لجميع سكان الحياة العامة بأكملها. تبين طريق الفهم في الرأي العام وفي علم العلاقات بين اليمين والأخلاق، كما تم التأكيد عليه في العمل، من الصعب للغاية، بنقل مركز الشدة، ثم فئة أخرى. لفترة طويلة، في الوعي الجمهور والفردي للأشخاص، تم إنشاء فكرة أولوية الأخلاق بشأن المعايير القانونية للسلوك. كانت العليا من المساعدة الجيدة والمساعدة المتبادلة، فضلا عن القيم والمعايير الأخلاقية عبادة كشيء أعلى وهامة من المؤسسات الرسمية للقانون، قرارات المحكمة، والحجج المحيطية.
تعتبر الورقة مجموعة من الأسباب التي تجعل الأفكار المماثلة اكتسبت جذور عميقة وفي روسيا. يشير صاحب البلاغ ليس فقط باستدامة الوعي المجتمعي والمجتمع، ونمط حياة الكاتدرائية، ولكن أيضا افتتاح فرع الثقافة المسيحية الشرقية، والتي أنشأت المحكمة البيزنطية نفسه على الأرض الروسية في شكل أرثوذوكسي، وخاصة في وقت متأخر، تجنيب مع أيديولوجية الدولة الإمبراطورية. وعلى الرغم من أنه في اسم هذه الثقافة، يبدو أن "اليمين" ("الأرثوذكسية" ("الأرثوذكسية") موجودة، وهذا النوع من "اليمين" مفهومة ويتم فهم مدى كبير على أنه الأولوية والأهمية المطلقة للشرائز الدينية، الكنيسة القوانين، وفي الحياة اليومية - أولوية الضمير، الإيمان، الرحمة.
إن التحول العالمي في تاريخ البشرية، وهي تباعد الدولة الحالية لروسيا، والانتقال من الحضارات التقليدية إلى الليبرالية، وفقا للمؤلف، حسب المؤلف، إن إعادة التفكير في الأفكار الراسخة حول العلاقة بين القانون والأخلاق، والتي ستجيب بموضوعية للعاجلة والموضوعية إجراء عمليات رفع الحق في المجتمع. في حياة الناس. يرتبط الموافقة على وتطوير وجهات نظر نظرية عامة وفلسفية حول الحق في حد كبير لعملية إطلاق الحق في الطريق الصحيح من التفسير الأخلاقي الضيق والتقديرات الأخلاقية الضيقة لظواهر الواقع القانوني، لمنحهم مستقلا، القيمة "السيادية".
علاوة على ذلك، يبرر المؤلف أطروحة أنه مع كل التفاعل العميق للأخلاق والحقوق التي عاشت من نفس السلف الاجتماعي والهيئات المنظمين ذات القيمة المعيارية على قدم المساواة، فمن الضروري، في الوقت نفسه، لمعرفة أن هذه هي مستقلة، تختلف بشكل كبير عن بعضها البعض. الصديق، والأنظمة التنظيمية "السيادية". تميز الورقة ثلاث ميزات مميزة تميز الأخلاق واليمين. أولا، من خلال الأخلاق، مثل العدالة، جيدة، تؤثر المتطلبات الأخلاقية الأخرى على وعي الشخص، عالمه الروحي بمساعدة الحوافز والرأي العام. يمثل الحق في الغالب المنظم الخارجي، يهدف إلى تنظيم الأعمال الإنسانية بشكل أساسي من خلال إنشاء معايير مكتوبة رسمية موجودة في القوانين، وثائق تنظيمية أخرى تدعمها السلطات. ثانيا، الأخلاق هي منطقة ذات وعي نقي، أغلقت على الحياة الروحية للناس ولا تتطلب تعبيرا خارجيا أو موضوعي إلزامي (على الرغم من توحيد المتطلبات الأخلاقية في وثائق معروفة، بادئ ذي بدء، كتابات دينية، شرائع، يقوي آثارها لتأثيرها). الحق - منظم مؤسسي، في مجتمع متطور، يعمل كحق مكتوب، وهو جزء من مجتمع في شكل حقيقة مذهلة، عقيدة مستقرة، مستقلة عن تقدير شخص ما (وهو شرط مسبق للإمكانية للغاية من عمل استقرار القانون - شرط أساسي للشرعية). وثالثا، ركز المحتوى الأخلاقي في الطريق القريب على الديون والواجبات والمسؤولية عن أفعالها. من المقصود الحق في المقصود في المقام الأول "الحديث عن الحقوق"، وهو يركز على الحقوق الشخصية للأفراد، ويهدف إلى تحديد وحالة وضع الموضوعات أو فرصها القانونية أو على العكس من ذلك، غير مقبول من الناحية القانونية، من الناحية القانونية المستحيلة وقضايا سلوك.
بناء على هذا التحليل، تقرر أن الأخلاق والقانون هي مجالات اجتماعية خاصة وروحية ذات قيمة تنظيمية تشغل منافذ مستقلة في حياة المجتمع؛ المبادئ الرئيسية لعلاقتها هي تفاعل "على قدم المساواة" والتكامل. وفي هذا الصدد، هناك أيضا استنتاج مفاده أن النظرة الحالية حول تفوق معين من الأخلاق، حول البطولة المتأصلة المزعومة فيما يتعلق بحق القانون ليس لديها أي أسباب خطيرة.
تعتبر الرسالة بعض الخطوات المحددة الفعالة على طريق ملء المحتوى الأخلاقي للتشريعات الروسية الحديثة، بما في ذلك: انعكاسا أكثر اكتمالا للآراء الأخلاقية في المعايير القانونية التي تم إنشاؤها حديثا؛ تحول العنصر الأخلاقي إلى جزء لا يتجزأ من آلية عمل سيادة القانون؛ استئناف انتباه المشرع إلى هذا المكونات في الأخلاق العامة كوعي أخلاقي؛ إن التوسع في مجال عمل عامل أخلاقي، بدأت الزيادة في دور الأخلاقية في المرحلة الحالية من تنمية المجتمع والدولة. هناك شرط آخر من الفترة الحديثة من تطور المجتمع الروسي جدير بالذكر - الحاجة إلى زيادة الثقافة الأخلاقية والقانونية للمواطنين. غالبا ما يتذكر تحليل أسباب المشاكل في المجال القانوني والأزمة الاقتصادية والديموغرافية للمجتمع الحديث، نسيان أن أساس أي أزمة - اجتماعية، سياسية ثقافية هي دائما منصة أيديولوجية وقح. يبدو أن جميع مؤشرات الثقافة القانونية للمجتمع هي درجة تطوير الوعي القانوني للسكان، والأنشطة القانونية والنظام بأكمله للأفعال القانونية - على المستوى الصحيح، من الضروري زيادة الوعي البشري، الشخصية وبعد
في نهاية الفقرة، خلص ذلك إلى أنه إذا كان اليمين والأخلاق، يفصل عن بعضها البعض، فاختر مسارات التنمية المستقلة لأنفسهم، لا يزالون لا يفقدون تفاعلهم: حيث يرفض الحق إعطاء أي وصفات طبية، يتحدث مع Velves أخلاقي؛ حيث الأخلاق غير قادرة على كبح مظاهر الأنانية، لمساعدتها، فمن الصحيح بوسائل الإكراه الخارجي. بمرور الوقت، فإن تفاعل اليمين والأخلاق أقوى إلى حد ما من الإضعاف، وربما يستعدنا المستقبل النائي وحدة جديدة لكل من المجالين، حيث تفضل القواعد القانونية بمتطلبات الوعي الأخلاقي، والشعور الداخلي أكثر عرضة يتم الوفاء بها لإضاءة التنفيذ الخارجي للقانون.
في استنتاج يتم تلخيص النتائج الرئيسية للدراسة، يتم تلخيص النتائج التي تم الحصول عليها، وترد التوصيات العملية.
تنشر النتائج العلمية الرئيسية للأطروحة في أعمال المؤلف التالية:
1. لمسألة فهم جوهر الدين الأخلاقي، العلاقة بين حقوق الإنسان والواجبات // المجتمع والحق. - 2012. - № 2. - 0.4 ص. L.
الدراسات:
2. تحليل روود فلسفي للديون الأخلاقية والالتزامات القانونية في حياة الإنسان والمجتمع. - كراسنودار: دائرة وزارة الشؤون الداخلية لروسيا، 2011. - 7.0 ص. L.
منشورات أخرى:
3. verigin والتفاعل للقانون والأخلاق في التنظيم التنظيمي للعلاقات العامة // العلوم الإنسانية والاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية. - 2012. - № 1 (2). - 0.6 ص. L.
4. Verigin واجب المسؤولية القانونية للشخص والمواطن // مشاكل وتناقضات تكوين المجتمع المدني والدولة القانونية في روسيا الحديثة: المواد التذكارية. مؤسفي - ستافروبول: SF CCR MVD من روسيا، 2009. - 0.25 ص. L.
5. بناء على نسبة القانون والأخلاق والأخلاق في حياة الشخص // المشاكل الاجتماعية الفلسفية للدولة والقانون: مواد تداخلية. مؤسفي - كراسنودار: دائرة وزارة الشؤون الداخلية لروسيا، 2010. - 0.25 ص. L.
6. على العلاقة بين مفاهيم "الديون الأخلاقية" و "حقوق الإنسان والمواطن" // مشاكل التنمية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والقانونية للمجتمع الروسي: المواد المتداخلة. مؤسفي - Novorossiysk: NF CRU MVD من روسيا، 2009. - 0.25 ص. L.
7. Verigin مفهوم الديون الأخلاقية في الخطاب الاجتماعي الفلسفي // المشاكل الاجتماعية والسياسية والاجتماعية الفعلية لتنمية المجتمع الروسي: المواد الخامس من الدولية. علمي قارئ. مؤسفي - كراسنودار: إد. منزل "هورسا"، 2010. - 0.3 ص. ل.
8. Verigin والأخلاق كعناصر من اللائحة الاجتماعية // VSEROS. دراسة علمية. مؤسفي طلاب الدراسات العليا وطلاب الدكتوراه والعلماء الشباب. - Maykop، 2011. - 0.25 ص. L.
بنتما أولا - مقدمة في قاعدة الأخلاق والتشريع \u003d مقدمة لمبادئ الأخلاق والتشريعات. م.: Rospen، 1998. P. 54.
