V času, ko se je začela kolonizacija sodobnega otoka Berezan, je bil to polotok. In v 7. stoletju pred našim štetjem je bila tu ustanovljena prva grška kolonija v severnem Črnem morju. Tako kot mnoga druga mesta so tudi Olbijo ustanovili priseljenci iz jonskega mesta Mileta. Zdaj je to ozemlje sodobne Turčije.
Arheologi so starodavno Olbijo začeli izkopavati že davno, pred več kot sto leti. To naselje je že od nekdaj zanimalo znanstvenike, zato tukaj še vedno potekajo raziskave. Odkritelj Olbije je bil odeski znanstvenik R. Prendel, ki je upal, da bo tukaj našel starejše naselje. Ko je po naključju naletel na naselje iz antičnih časov, je izgubil zanimanje za izkopavanje Olbije, vendar je bil on tisti, ki je prevzel vodstvo. Kasneje se je preučevanje naselja nadaljevalo in najdenih je bilo več kot 500 pokopov. Ena od nalog tako pozorne pozornosti na starodavno mesto je bila, da so ga skušali zaščititi pred roparji, ki so barbarsko plenili otok Berezan.
Samo naselje na otoku zavzema precej veliko ozemlje - več kot deset hektarjev. V enem njenem delu je nekropola, na jugu pa ostanki turške utrdbe iz 18. stoletja. Kulturne plasti v naselju so se med seboj mešale, vendar arheologi ločijo tri glavna obdobja. Je arhaična, klasična in rimska. Vsi segajo v obdobje pr.
Najbolj zanimivo in najbolj raziskano obdobje je arhaično (VI - zgodnje V stoletje pr.n.št.). Arheologom je uspelo izkopati pomembno območje naselja in izvedeti veliko zanimivih dejstev o življenju prvih naseljencev. Sprva so živeli v zemljankah, od katerih so se ohranile pravokotne ali okrogle jame. Zemaljnice so bile majhne, približno deset kvadratnih metrov, višina stanovanja je bila nekaj več kot dva metra. Del stanovanja, ki se je dvigal nad tlemi, je bil zgrajen iz lesa in opeke, tla v hiši pa so bila kleščena. V notranjosti zemljanke so bile izrezane pečne klopi in različne niše za gospodinjske potrebe. Amfore so bile vkopane v tla.
Takrat so že obstajali obrtniki, med izkopavanji pa so našli ostanke njihovih delavnic z različnimi proizvodnimi odpadki.
Tako so naselja izgledala sprva. Kasneje, ko se je mesto razširilo, so bila stanovanja in ulice preurejena. Hiše so postale talne in so bile zgrajene na kamnitih temeljih in z opečnimi zidovi. Podobno, kot so postavljali stavbe v metropoli. Stanovanjski in gospodinjski objekti so bili zgrajeni tako, da so ustvarili notranje dvorišče, ki je bilo središče življenja celotne družine. To je bila tudi grška tradicija. Hiše so bile enonadstropne in na vrhu pokrite s trstjem. Skodle so bile redko uporabljene. Pogosto je bil v osrednjem delu hiše kamnit oltar, kjer so častili bogove. Sprva, ko je bil Berezan polotok, je bilo sladke vode v izobilju, črpali so jo iz vodnjakov, ki so bili na vsakem dvorišču. Kasneje, ko se je gladina izliva dvignila, se je Berezan spremenil v otok, voda pa je postala slana.
Kar zadeva pokope, je upepelitev precej pogosta, otroci pa so bili pokopani v amforah. Pri pokopu so pokojniku dodali posodo, včasih tudi orožje. Če je bilo to pokopališče premožnega prebivalca, potem je mogoče najti tudi nakit.
Templji in oltarji, posvečeni grškim bogovom, so se nahajali nedaleč od nekropole. Arheologi so odkrili ostanke Afroditinega templja s konca 6. stoletja pr. Ohranjeni zidovi, ki so bili ograjeni s kamnitim oltarjem. Njihova višina je 20-60 centimetrov, izdelane pa so iz ruševin. Na tleh templja so našli ostanke posod in figuric iz terakote. Natanko tako je izgledal Afroditin tempelj v metropoli Olbia - mestu Miletu.
Vse te ugotovitve kažejo, da je šlo že za precej veliko mesto. Toda kraja, kjer je bilo pristanišče, ni bilo mogoče najti. Čeprav so bili najdeni ostanki sidra in druge najdbe, ki kažejo, da je pristanišče bilo.
Sporno je tudi, ali je imelo mesto obrambno obzidje. S strani stepe morajo biti obvezni, vendar raziskave tega niso potrdile. Domnevalo se je, da so pod vodo, vendar je bila ta hipoteza zavrnjena. Sčasoma se je relief otoka spremenil, del naselja pa je zalila voda. Podvodni arheologi so pregledali poplavljeno mesto, vendar obzidja niso nikoli našli. Nato so se znanstveniki strinjali, da so bile utrdbe zgrajene iz žepnih opek. Če je temu tako, potem so ostanki sten morda izprani z vodo.
Kar zadeva ekonomijo politike, je dolgo veljalo, da se Olbijci ukvarjajo s trgovino. Ja, tudi trgovina je potekala, vendar posredniška. In tako so se prebivalci politike ukvarjali predvsem s kmetijstvom.
Med izkopavanji je bilo najdenih veliko amfor, ki so jih pripeljali z otokov Lesbos in Chios, iz mesta Mileta. Namizno posodo so sestavljali vrči, sklede in je bila poslikana. Večinoma je rdeče in sive barve.
Tudi ti gospodinjski predmeti so bili pripeljani iz metropole in so služili kot dokaz, da je povezava med mesti obstajala.
»Hvale vredni Evrizij, Siriskov sin, me je povzdignil k Zevsu
Osvoboditelj, kralj bogov, krepi domovino in pravičnost
v čast veličastne vsemogočnosti Zevsa Osvoboditelja."
Stara Grčija, grške kolonije na severni obali Črnega morja ... Zdi se, da je nekje zelo daleč v času in prostoru, da je vse to ostalo v daljni antični Grčiji ... Ko pa se znajdete v kraju, kjer je življenje velikega starogrškega polisa, ki je nekoč vrel, nenadoma ugotoviš, da je geografsko zelo blizu, samo v času, morda malo dlje ... Tukaj je, prav ta dežela, tukaj je bil Zevsov tempelj, tukaj je tempelj Apolon, tukaj je verjetno gledališče, tukaj so trgovali, tukaj so živeli ljudje ...
Olbia, eno od štirih največjih starodavnih grških kolonialnih mest v severnem Črnem morju, obstaja že več kot 1000 let. V starogrški ΟλβІα - srečen. Nekateri grški avtorji Olbijo imenujejo Boristen, prebivalci mesta pa Boristen po imenu reke Boristen (kot so Grki imenovali Dneper). Olbijo so ustanovili grški naseljenci iz Male Azije iz mesta Mileta v 6. stoletju. pr. V tem času so Grki aktivno raziskovali velika območja ob obalah Sredozemskega, Črnega in Azovskega morja. "Grki so se naselili ob obalah našega morja kot žabe okoli močvirja," je v šali zapisal Platon.
Grškim naseljencem je bil všeč kraj na visokem bregu izliva Buga nedaleč od njegovega sotočja z izlivom Dnepra. To ni sama obala Črnega morja, približno 40 kilometrov od morja. Od Pontus Euxinsky (Črno morje) se morate najprej povzpeti na Borisfen (Dnjeper), nato pa se povzpeti nekoliko v levo navzgor po Hypanis (Južni Bug). Toda samo ustje Bugsko-Dneprovsky s svojo prostranostjo in oddaljeno črto druge obale izgleda precej kot morski zaliv. In druga stran ustja Dnepra je tudi ob lepem dnevu videti kot tanka nit na obzorju, pri ne zelo dobri vidljivosti se sploh ne vidi.
Zdaj je v bližini vasi Parutino v okrožju Ochakovsky v regiji Mikolaiv v Ukrajini. Do Očakova (kjer se izliv izliva v Črno morje) je 30 kilometrov, do Nikolajeva približno 40 kilometrov in do Odese približno 100 kilometrov.
Severno Črnomorsko območje je bilo v tistih dneh v posesti Skitov. Naseljenci so se morali z njimi boriti ali se pogajati. Boriti se s Skiti je bilo neuporabno. Izročilo pravi, da so Grki, ko so pristali na obali, takoj srečali Skite, ki so bili pijani od vina. Vino je bilo Skitom zelo všeč in so Grkom dovolili, da so se tu naselili.
In pozneje, »ko so se Miležani obrnili na preročišče s prošnjo, naj odobri umik nove naselbine na to območje, so bili njeni naravni viri že dobro poznani. Zato je orakel zlahka napovedal srečno usodo ustanoviteljev polisa in njihovih potomcev, njihovo kolonijo pa je imenoval Srečno mesto Oλβνη πολις.<…>
Sčasoma se je Srečno mesto začelo imenovati en pridevnik in se je spremenilo v Olbijo. Vendar pa je ime državljanov - Olviopolitan - še vedno izhajalo iz polnega imena. Olbia ni bilo prvotno ime kolonije, saj je bilo v grški ekumeni približno deset Olbij. Zaradi nejasnosti imena "Olbia" zaradi geografske gotovosti so Olbijo na Hypanisu pogosto imenovali Boristena, Olviopoliti pa Boristena in celo sami Olviopoliti so to počeli, čeprav sta Olbija in Boristen blizu, a še vedno različni naselji.
Herodot, ki je Olbijo obiskal v 5. stoletju pred našim štetjem, je v svoji Zgodovini zapisal: »Najbližje trgovskemu pristanišču Borisfenitov [Olbije] (in leži približno sredi celotne pontske dežele Skitov) živijo kalipidi - helenski Skiti; sledi jim drugo pleme, imenovano Alizoni. Skupaj s kalipidi vodijo enak življenjski slog kot ostali Skiti, vendar sejejo in se hranijo s kruhom, čebulo, česnom, lečo in prosom. Severno od Alizonov živijo skitski kmetje. Ne sejejo žita za lastno hrano, ampak za prodajo. Končno nevroni živijo še višje od njih, severno od nevronov pa je, kolikor vem, že zapuščena puščava. To so plemena ob reki Gipanisu zahodno od Borisfena.
Za Boristenom se od morske strani najprej razteza Gilea, severno od nje pa živijo skitski kmetje. Njihovi Grki, ki živijo na reki Hypanis, se imenujejo borisfeniti, ti Heleni pa se imenujejo olviopoliti. Ti skitski kmetje zasedajo območje tri dni potovanja proti vzhodu do reke Panticapa in na severu - enajst dni plujejo po Boristenu. Nad njimi se daleč razprostira puščava. Za puščavo živijo androfagi - posebno, a nikakor ne skitsko pleme. In na severu je prava puščava in kolikor vem, tam ni več ljudi."
Strabon omenja tudi Olbijo: »Naslednja pride reka Borisfen, plovna 600 stadijev; v bližini teče še ena reka - Gipanis in pred izlivom Borisfena leži otok s pristaniščem. Če preplavate 200 stadijev navzgor po Borisfenu, boste imeli istoimensko mesto z reko; to mesto se imenuje tudi Olbija, je veliko pristanišče in so ga ustanovili Miležani."
Omeni Olbijo in Plinija Starejšega v »Naravni zgodovini«: »Na 120.000 korakih od Tirasa teče reka Borisfen in dalje sledi jezeru, istoimenskemu plemenu in mestu 15.000 korakov stran od morja, s starodavnimi imeni Olviopolis in Miletopolis."
NM Karamzin: »Pet ali več stoletij pred Kristusovim rojstvom so Grki ustanovili naselja na obali Črnega morja. Olbijo, 40 verst od ustja Dnepra, so zgradili priseljenci iz Mileta že v slavnih časih medianskega cesarstva, so jo imenovali srečna zaradi svojega bogastva in je obstajala do padca Rima; v blagoslovljeni dobi Trajanov so izobraženi državljani radi brali Platona in so, znajući Iliado na pamet, v boju prepevali Homerove verze.
SM Solovjov podrobneje omenja Olbijo: »Grške kolonije na severnem bregu Ponta smo že omenili. Najpomembnejša med njimi je bila tukaj Olbija (Boristen, Miletopolis), ki so jo ustanovili Miležani 655 pr. ob ustju Gipanisa ali Buga. Staro mesto so sredi prejšnjega stoletja pred našim štetjem uničili Geti, nato pa je bila s sodelovanjem Skitov obnovljena Olbija, vendar ni dosegla svojega nekdanjega bogastva in sijaja; staro mesto je imelo po Herodotu predmestje, tržnico, palačo skitskega kralja Skulisa; iz napisov je razvidno, da je bilo tam telovadnica, pekarno skladišče, bazar, ribarnica in ladjedelnice. Skiti so tu opravljali svojo trgovino s pomočjo sedmih tolmačev; Olbija je imela obsežne trgovinske povezave z grškimi mesti vse do Sicilije. Glavni tempelj je veljal za tempelj Jupitra Olviosa, kjer so se zbirali državljani na konferencah, vendar je Ahil užival posebno spoštovanje med božanstvi, katerih pevec Homer je bil deležen tudi božanskih časti. V barbarski državi prebivalci Olbije niso mogli ohraniti čistosti grškega jezika, prevzeli so tudi skitska oblačila, v katerih je prevladovala črna. Pravo sliko življenja grških kolonistov lahko vidimo v zgodbi o Dionu Krizostomu, ki je v Olbiji poiskal zatočišče pred Domicijanovim preganjanjem. Ko so prebivalci Olbije zagledali čezmorske govornice, so z grškim pohlepom hiteli poslušati njegove govore: stari ljudje, poglavarji so sedli na stopnice Jupitrovega templja, množica je stala z veliko pozornostjo; Dion je občudoval starinski videz svojih poslušalcev, ki so imeli tako kot Homerjevi Grki dolge lase in dolgo brado, a so bili vsi tudi oboroženi: dan prej se je pred mestom pojavila množica barbarov in medtem ko je bil Dion pri govoru so bila mestna vrata zaklenjena in na utrdbah je plapolal vojaški prapor; ko se je bilo treba zoperstaviti barbarom, so se v vrstah kolonistov slišali verzi Iliade, ki so jih skoraj vsi Olviopoliti znali na pamet. Čas padca nove Olbije je težko določiti."
Olbija je bila skozi svojo zgodovino tesno povezana z metropolitano in drugimi grškimi kolonijami. Trgovala je z Grčijo, bila je članica Atenske pomorske unije. Olbijo so oblegale čete enega od generalov Aleksandra Velikega, kasneje je bila provinca rimskega cesarstva. Olbija je imela velik kulturni vpliv na okoliški svet Skitov, Sarmatov in drugih ljudstev severnega Črnega morja.
V času svojega razcveta je bilo ozemlje mesta približno 50-55 hektarjev (zdaj je skoraj tretjina starodavnega mesta poplavljena z vodami izliva Buga), njegova nekropola pa približno 500 hektarjev, v Olbiji jih je bilo več kot 20.000 prebivalci. Na bregovih ustja Bugsky, Dneprovsky in Berezansky je bilo na stotine podeželskih naselij, ki so sestavljale podeželsko četrt mesta - chora (chora je bilo ime kmetijskega okrožja starogrškega polisa).
Izbrana lokacija za mesto je bila zelo uspešna, saj je imela naravne naravne obrambne črte. Visoka trikotna planota je bila na dveh straneh obdana z globokimi grapami, tu je bilo Zgornje mesto. Pobočja planote je obdajala amfiteater s spodnjim mestom, ki ga je s tretje strani varoval izliv.
V zgodovini Olbije so tri glavna obdobja - 1) - helenska (od ustanovitve mesta v drugi četrtini 6. stoletja pr.n.št. - do sredine 1. stoletja pr.n.št. - čas vdora Getov); 2) - grško-rimski (od obnove Olbije ob koncu 1. stoletja pr.n.št. - do druge gotske invazije v letih 269-270); 3 - poznoantična (od časa ponovne vzpostavitve življenja na najdišču Olbije v zadnji četrtini 3. stoletja - do njegovega popolnega prenehanja v tretji četrtini 4. stoletja). V prvem, najdaljšem obdobju je država dosegla največji gospodarski in kulturni razcvet v vsej zgodovini svojega obstoja. Za drugo obdobje je značilno zmanjšanje gospodarskega potenciala države, zmanjševanje mestnega ozemlja, prodor rimskih vplivov in povečani stiki z barbarskimi plemeni. Tretje obdobje je čas dokončnega zatona Olbije.
V prvem obdobju je nastalo najstarejše kultno mesto v Olbiji - temenos, kjer so častili zdravnika Apolona. Sčasoma se pojavi še en temenos - s kultom Apolona Delfinija in pojavi se agora - trg, ki je imel komercialne, upravne in javne funkcije. Na temenu Apolona Doktorja je postavljen majhen tempelj, na temenu Apolona Delphinija pa se pojavi sveti gaj. Na obeh lokacijah se gradijo oltarji. Pojav teh dveh temenov, in kar je najpomembneje, agore in začetek izdaje lastnega, čisto lokalnega bronastega kovanca v obliki delfinov, nam omogoča, da govorimo o nastanku države ob koncu tretjega četrtletja. iz 6. stoletja. pr.
Okoli Olbije v drugi polovici 6. st. pr. nastaja njen zbor. Nastalo je veliko manjših podeželskih naselij, katerih prebivalstvo se je ukvarjalo s poljedelstvom, živinorejo, lovom in ribištvom ter v manjši meri z obrtjo.
Olbijska država je bila klasična grška mestna država. Mesto je bilo kulturno, politično, trgovsko in obrtno središče, v njegovo vplivno območje so bila vključena kmetijska naselja. To je bila demokratična sužnjelastniška republika. Ženske, tujci, napol svobodne skupine prebivalstva in sužnji niso imeli državljanskih pravic.
Konec 4. - prva polovica 3. st. pr. Olbia doseže svoj največji razcvet v vsej svoji zgodovini. Obdan je z močnimi kamnitimi zidovi z velikimi zahodnimi in severnimi vhodnimi vrati. Prebivalstvo je vsaj 20-25 tisoč ljudi.
Glavni uvozni izdelki so bili vino, olivno olje, obredni namizni pribor, tekstil, nakit in umetniški predmeti.
Duhovna kultura prebivalcev Olbije je bila zelo razvita. Bogovi, ki so jih še posebej častili, so imeli svoje templje in svetišča - Apolon, Zevs, Atena, Kibela, Hermes. Poleg tega so bili tukaj razširjeni kulti Demetre in Kore-Persefone, Plutona, Dioniza, Artemide, Ahila, Herkula, Dioskura, Hekate in drugih. Široko so bili satiri, seleni, kabirji, demoni, menade, muze in druga manj pomembna božanstva. spoštovan.
Olbija je imela svoje filozofe, znanstvenike, pesnike, glasbenike. Nekateri od njih so poimenovani v pisnih virih - filozof Bion Borysfenit, filozof - stoik sfer, filozof in zgodovinar Posidonius. V mestu je bilo gledališče. Olviopoliti so se aktivno ukvarjali s športom.
Sredi 1. stoletja. pr. Olbijo so premagale geto-daške čete, ki jih je vodil Burebistaya. Preživeli prebivalci zapustijo mesto in življenje se tukaj ustavi za več desetletij. Mesto nikoli ne doseže ravni nekdanjega razcveta.
Življenje na mestu Olbia se oživi šele konec 1. stoletja. pr.n.št., nekaj desetletij po gotskem porazu.
Od druge četrtine 3. st. cvetenje Olbije postopoma začenja bledeti. Zaradi invazije Gotov in njihovih zavezniških plemen sta bili Tyra in Olbia ob različnih časih ujeti in požgani. Olbija je trpela celo dvakrat - med prvimi "skitskimi" ali "gotskimi" kampanjami v letih 232-238. in med njihovo zadnjo množično kampanjo v letih 269-270.
Prva katastrofa je bila kratkotrajna. Druga katastrofa se je izkazala za resnejšo. Olbijo so prebivalci popolnoma uničili in za nekaj časa zapustili.
Zadnja obnova Olbije se zgodi šele konec osemdesetih let prejšnjega stoletja. III stoletje. Toda to ni bilo več kot 100 let, ko so prebivalci za vedno zapustili Olbijo.
Geografsko lego Olbije, ki so jo ljudje zapustili in izgubljeno v času, je svet več stoletij pozabil. Ustanovili so ga ruski znanstveniki konec 18. stoletja na obrobju vasi Parutino blizu Nikolajeva. Pravijo, da ime vasi "Parutino" izvira iz besede "porušena". Vas je v uničenju. Toda ljudje so se naselili v bližini starodavnih ruševin, nihče se ni naselil v mestu Olbia, tam je bilo uničeno mesto.
Zdaj je Olvia Nacionalni državni zgodovinski in arheološki muzej-rezervat Ukrajine.
Ko se približamo Parutinu, vidite polja pšenice, ječmena, sončnic, ki se umikajo k obzorju. Verjetno se je nekaj podobnega zgodilo v tistih dneh, ko je bilo življenje v kmetijski regiji Olbie - zboru - v polnem zamahu. Glavni proizvod izvoza iz severnočrnomorske regije v grško metropolijo je bilo vedno žito.
Mesto Olbia je bilo obdano z obzidjem in je bila trdnjava v obliki nepravilnega trikotnika. To obliko je narekoval relief območja, na katerem se je nahajalo mesto: na obeh straneh grape, na tretji - izliv. Olbijo so razdelili na Zgornje mesto, Srednji del (pobočje hriba do izliva) in Spodnje mesto. Del Spodnjega mesta je zdaj pod vodo izliva Bugsko-Dneprovsky, ki se je dvignila že od antičnih časov.
Zdaj je Olbia velika planota z delno izkopanimi ulicami s temelji hiše in drugih zgradb. Izkopavanja se nadaljujejo, tu nenehno deluje odprava Olbia. Po mnenju arheologov trenutno ni izkopanih več kot 1/80 ozemlja, torej skoraj vsa Olbija še vedno leži pod zemljo in pod vodo izliva in čaka na krilih. Obiskovalcem je dostopna približno polovica izkopanega območja, tistega, kjer so izkopine danes zapuščene. Trenutno potekajoča izkopavanja so zaprta za javnost. Območje varujejo težko oboroženi stražarji. To je posledica problema "črnih arheologov".
Črni arheologi so resnična težava ne samo za Olbijo, ampak za vsa pomembna arheološka najdišča. Pod zemljo leži nešteto tudi v denarnem računu (kaj reči o kulturnem) bogastvu, ki je na splošno skoraj vsakomur, ki si želi.
"Črni arheologi" seveda nimajo nobenih znanstvenih namenov izkopavanja in najpogosteje preprosto uničijo arheološka najdišča, najdbe pa se bodisi naselijo v zasebnih zbirkah bodisi zapustijo državo.
Arheolog Andriy Ganzha, ki je že več desetletij sodeloval pri izkopavanjih Olbije, piše: »Pred nekaj leti je neki visoki čin v uniformi carinika rekel s televizijskega zaslona, da se zbirajo arheološki predmeti v vrednosti dva milijona dolarjev. izvažajo iz Ukrajine na leto. Naiven!
V letih 2000-2001 je bilo v isti Olbiji oropanih več kot 500 starogrških pokopov. In kaj je to, takšen pokop? To sta ena ali dve poslikani lakirani vazi, do ducat drugih posod, nujno - kovanec v ustih ali dlaneh pokojnika (to je obred), skoraj vedno - nakit, pogosto orožje, na desetine amfor. Na splošno ves svet okoli osebe, ki je odšla v večnost. Toda to je besedilo, realnost pa je 46,5 milijona dolarjev. To je strokovna ocena izropanega materiala! V dveh letih!
In ko sem svojim znancem številko 2 milijona poimenoval "črni arheologi", so se ti, prav nič neumni fantje, prizanesljivo nasmehnili in priporočili dodajanje treh ničel. Strokovnjaki so priporočali, da bi storili enako, le nasmeh je bil popolnoma drugačen, nasmejan. 2000000000!!!"
In kot jok z bolečino o usodi Olbije:
»Pri Olvii in Berezanu si je marsikdo obliznil. Tako znanstveniki kot roparji, ki živijo v "črni arheologiji". Toda desetletja je Olvia Reserve (od leta 2002 - National) pozdravljal prvega in se boril proti drugim. Ampak tega ne zmore več. Ko sta preživela stoletja in invazije, preživela nemško-romunsko okupacijo in nič manj živahne sovjetske čase, bosta Olbija in Berezan kot spomenika univerzalne človeške zgodovinske dediščine propadla v našem času, času ukrajinske državne neodvisnosti. Videti je, da so črnci zmagali."
Ko prispete v Olbijo, je bolje, da se vsaj malo pripravite, sicer lahko tukaj vidite le travnate griče in naftaljene izkopine, okostja hiš, servisnih zgradb in templjev, ki vam bodo malo povedali o sebi. Seveda so na ozemlju rezervata znaki priporočenih inšpekcijskih poti, obstajajo sheme mesta, obstajajo umetniške rekonstrukcije, risbe stavb, neposredno na mestih izkopavanja so pojasnila, kaj točno je pred ti. Toda brez predhodne priprave to morda ne daje popolne slike velikega antičnega polisa. Lepo se je sprehoditi po Olbiji z vodnikom, a se vedno ne izide. Omeniti velja, da lahko stražarji muzejskega rezervata, ki nenehno zaobidejo in nadzorujejo njegovo ozemlje, lahko zelo zanimivo in podrobno odgovorijo na vsako vprašanje. In majhna predhodna priprava vam bo omogočila, da boste miselno videli živo življenje Srečnega mesta, templji se bodo dvignili, sveti gaj bo zašumel, trgovski trg bo kričal, državljani se bodo počasi sprehajali po ulicah ...
Na ozemlju sta dva muzeja. Eden od njih vsebuje kamnite eksponate - v takšni ali drugačni obliki ohranjene stebre, kipe, reliefe, nagrobnike ... Podobni eksponati so tudi na prostem. Drugi muzej vsebuje predmete umetnosti in vsakdanjega življenja, kamnite napise itd.
Izkopane kleti in temelji hiš na prostem so zdaj posebej utrjeni, da se ob odstranitvi iz zemlje ne porušijo pod vplivom vremenskih razmer.
Sprva so naseljenci, ki jim je obala Gipanisa in Borisfena postala nova domovina, živeli v zemljankah, saj v neposredni bližini Olbije ni nahajališč kamna, ki bi ga lahko uporabili pri gradnji (kot recimo v Nikolajevu oz. v Odesi). Kasneje so v mestu, kot v Grčiji, začeli graditi hiše. Toda v regiji severnega Črnega morja je podnebje ostrejše kot v Grčiji in Mali Aziji. Zato so imele tukajšnje hiše kleti, v katerih se je pozimi bolje ohranjala toplota. Kljub temu, da so to obale Črnega morja, tukaj od novembra do aprila sploh ni vroče. Pozimi je temperatura običajno nekoliko nad ničlo, vlažno, oblačno, vetrovno in deževno. Toda včasih so zime zelo mrzle. Osupljiv primer tega je bila zima 2009 - 2010. To zimo je sneg občasno dosegel pol metra, na ustjih je bil led, celo pristanišče Odessa je bilo nekaj časa pod ledom, razglašeno je bilo izredno stanje v regiji. Po zgodbah Odesancev je pozimi 2007-2008 morje zamrznilo na 100 metrov od obale. In v starih časih se je to tudi pogosto dogajalo. »... v antiki so bile redno zamrznjene ne le reke severnega Črnega morja, temveč tudi Kerška ožina; vzdolž nje so Skiti gnali živino s polotoka Krim na polotok Taman in nazaj." Zato je bila naloga čim večjega ohranjanja toplote pozimi zelo nujna.
Ko so se Grki naselili na novem mestu, so začeli graditi hiše po klasični grški shemi: vsi prostori so se nahajali na dveh, treh ali štirih straneh pravokotnega notranjega dvorišča. Pri bogatih hišah je bilo dvorišče obdano z portikom s kamnitimi stebri, pri skromnejših hišah portik ni bil z vseh strani zgrajen, stebri pa so bili leseni, pri revnih hišah pristankov sploh ni bilo.
Okna in vrata sob so gledala na dvorišče, na ulico so gledale le prazne stene in ograje. Hiše, ki so se tesno prilegale druga drugi, so tvorile četrti več hiš.
Ulice stanovanjskih območij Olbije so bile zelo ozke, dobesedno 2-3 metre, mestne oblasti so celo poskrbele, da so se ulična vrata odprla znotraj hiše in ne zunaj, tako da niso blokirali prehoda in prehoda po ulici .
V vseh delih mesta je bila dobro razvita kanalizacija, katere delce so vidni.
Pristanišče je Olbijo povezovalo z zunanjim svetom, predvsem z drugimi grškimi mesti in z metropolo. Znano je, da so kopenske trgovinske vezi Olbije dosegle Volgo in Ural, ob Dnepru pa so se Olviopoliti povzpeli do zemljepisne širine Kijeva. Toda glavna pot je bila še vedno morska pot. Ladje iz metropole in drugih grških mest in kolonij so šle navzgor po Boristenu in Hipanisu. Imeli so impresiven pogled na obzidano mesto Olbijo, Srečno mesto. Po starodavnih pravilih je bilo pristanišče razdeljeno na dve pristanišči - za trgovske in vojaške ladje. V trgovskem pristanišču so bila skladišča blaga, veleprodajne in ribje tržnice, iz njega so se dvigale ulice Spodnjega mesta, ki so šle v Terrasny (srednje) mesto. Toda tudi iz izliva so bili za visokim kamnitim zidom s stolpi jasno vidni templji in glavne zgradbe mesta. Vse to je s svojo lepoto in močjo naredilo na popotnika neizbrisen vtis. V starih časih so razumeli veliko o kombinaciji krajine in arhitekture (natančneje, arhitektura je bila namensko vpisana v okoliško pokrajino), zato so vsi starodavni arhitekturni spomeniki tako harmonično videti na okoliškem ozadju. In popotniki, ki so pluli v Olbijo, so bili nad njo že očarani, preden so odšli na obalo.
Enako čudovit razgled se je odprl z mestnega obzidja na prostranstvo izliva. In zdaj, ko gledaš v daljavo z obale Olbie ... na obzorje ... se čudiš, kako so stari ljudje znali izbrati kraje za naselja, kako so čutili lepoto! Občutek za lepoto jim je bil v krvi. Niso se mogli naseliti na drugem mestu, ne tako lepem. Ko stojite na visokem bregu izliva, se želite le počutiti kot ptica, zamahniti s krili in leteti. Podoben občutek se pojavi v gorah, ko stojiš na vrhu in globoka dolina gre v daljavo pod tabo ...
Plovba in aktivno življenje pristanišča sta v topli sezoni trajala približno šest mesecev. Pozimi so se Grki trudili, da ne bi šli na morje brez posebne potrebe, saj njihove ladje niso prenašale neviht, ki pozimi niso redke v Črnem morju. Poleg tega je občasno pozimi na izlivu nastal led in življenje v pristanišču je zamrznilo. Toda poleti je bilo pristanišče živahno, saj je bilo življenje Grkov vedno zelo tesno povezano z izlivom in morjem, in vsak prihod ladje iz čezmorskih dežel na ta rob ekumene je bil pomemben dogodek. Prišleki so poleg blaga prinesli s seboj novice o zunanjem svetu, zgodbe o dejanjih in dogodkih. Aristotel je zapisal, da v Atenah "ljudski govorniki preživijo ves dan ... klepetajo z obiskovalci iz Phasisa ali Borisfena ...". Če so jih v Atenah tako zanimali tisti, ki so prispeli od daleč, je bil poleg tega tak dogodek pomemben za daljno Olbijo. Morska pristanišča so bila do neke mere podobna karavanskim sarajom v Aziji, kjer so se dobivale novice iz vseh držav.
Javno in trgovsko življenje v Olbiji se je odvijalo na agori. Beseda "agora" je v Grčiji sprva pomenila "ljudski zbor", sčasoma pa se je tako imenoval kraj mesta, kjer je potekal državni zbor. To je bil običajno prodajni prostor ali trg. tiste. agora je trgovsko in upravno središče mesta. Agora je nastala v Olbiji skoraj takoj po ustanovitvi mesta. Najširše ulice mesta so povezovale agoro z vrati. Tam so bila trgovska središča, upravne in druge stavbe.
Stala je na eni strani Olbijske agore. V antični arhitekturi stoji pokrita galerija s stebriščem, običajno z eno ali dvema vrstama stebrov in dolgo masivno steno. V Olbiji je stala na agori dve vrsti stebrov. Na splošno je bilo stanje obvezno v vsakem grškem mestu, obisk stoi pa je bil obvezen v grškem načinu življenja. Na stojnici so potekala različna srečanja in druženja, razpravljali so o novostih. Pesniki tukaj berejo poezijo, govorniki govorijo, filozofi pa so poučevali svoje študente. Iz besede "stoji" izhaja ime stoiška filozofija ali stoicizem, saj se je njen ustanovitelj Zenon srečal s svojimi učenci v atenskih stoikih. Mimogrede, stoiki so bili na splošno zelo priljubljeni na območju severnega Črnega morja in zlasti v Olbiji, saj je bila njihova filozofija blizu življenjski filozofiji lokalnih Grkov, ki so poskušali živeti, če je bilo mogoče, v harmoniji. z naravo in v dobri soseščini z okoliškimi barbarskimi plemeni. Ker je po stoični filozofiji potek svetovnih dogodkov in, poleg tega, življenje vsakega človeka vnaprej določeno, je edini način za pravilno življenje živeti v harmoniji, v sožitju z naravo. »Kdor se strinja, usoda vodi, kdor se ne strinja, vleče,« je rekel stoik Seneka.
Na atičnem vrču iz 6. stoletja, najdenem v Olbiji. pr. prikazuje bojevnika s ščitom, na katerem je viden znak Zastava miru. EP Matochkin o tem pripoveduje: »Zastava miru je bila posvečena leta 1931 v Brugesu, kjer je bila sama mestna hiša okrašena z gotsko deteljico. Istega leta je Roerich ustvaril serijo del, ki odražajo pomen in namen zaščitne tkanine. To so njegove slavne slike - plakati "Saj" in "Zastava miru. Pax cultura". V triptihu "Fiat Rex!" znak je narisan dvakrat: na ročaj meča in na bojevnikov ščit. Očitno je to križar. (Spomnite se Roerichove pripombe o znakih na ščitih križarjev). To očitno ni starinski bojevnik, čeprav je bil takrat na ščitih tudi znak Zastave miru. Vidimo ga na črnofiguriranem atičnem vrču iz Olbije v 6. stoletju. pr."
Izvenekonomska prisila
oblika prisile k delu, ki temelji na odnosu osebne odvisnosti delavcev od izkoriščevalcev, neposredne dominacije in podrejanja. Značilno za suženjsko in fevdalno družbo. Kot oblika izkoriščanja je v. P. posledica nizke stopnje razvoja proizvodnih sil pod sužnjelastniškim in fevdalnim sistemom. Lastništvo neposrednega proizvajalca s strani sužnjelastnikov in fevdalcev je pogoj in predpogoj za njihovo prilastitev surplusnega dela sužnjev in podložnikov.
Elementi v. P. so nastali v času primitivnega komunalnega sistema, ko so bili vsi sposobni pripadniki skupnosti prisilno vključeni v nekatera javna dela (gradnja cest, namakalnih objektov, vojaških utrdb itd.). V sužnjelastniškem sistemu se je vojaška paradigma pojavila v najbolj surovih, golih oblikah (kar je bilo še posebej značilno za staro Grčijo in Rim). Suženjsko delo se je uporabljalo predvsem pri gradnji palač, templjev, razkošnih grobnic faraonov in kraljev. Sužnji so bili dejansko spremenjeni v vlečne živali in bili izpostavljeni najbolj neusmiljenemu izkoriščanju. Poleg oblik popolnega suženjstva v suženjski družbi so obstajale tudi druge oblike odvisnosti z različnimi stopnjami bogastva (na primer odvisnost helotov v starodavni Sparti, ki so veljali za last države, so imeli svoje gospodarstvo in plačevali dnevnica; laoi v helenističnem Egiptu, ki so se ukvarjali predvsem s predelavo carske zemlje in ohranili ostanke komunalnega sistema).
V fevdalizmu je bila proizvodnja določena z naravo produkcijskih odnosov: podložni kmet, ki je imel zemljišče in lastne delovne instrumente, je prisilno delal v gospodarstvu fevdalnega gospoda (posestnika), saj je bil osebno odvisen od njega. . Fevdalno zemljiško lastnino je bilo mogoče ekonomsko realizirati v obliki rente v korist posestnika le s pomočjo posestnika.Najdrastičnije oblike posestnine so bile v obdobju, ko je prevladovala delovna renta in s prehodom na prehransko in denarno rento postopoma slabila. . S prevlado slednjega se je osebna odvisnost umaknila v ozadje pred odvisnostjo od zemlje. Vendar odnosi med podložniki in fevdalci niso izgubili prisilnega značaja. Ostala je polna sodna in upravna oblast patrimonialnega posestva, razredna manjvrednost kmetov. V državah "druge izdaje kmetstva" (F. Engels) - Nemčiji, Češki, Madžarski, Poljski, Rusiji - v 16. in 18. stoletju. povečalo se je kmetstvo, ki je dobilo značilnosti, ki so bile blizu suženjstvu.
Kapitalizem kot sistem plačnega suženjstva temelji na ekonomski prisili. Predpostavlja delavčevo osebno svobodo, hkrati pa mu jemlje tudi kakršna koli produkcijska sredstva. Zato je proletar, da ne bi umrl od lakote, prisiljen prodati svojo delovno moč kapitalistu, doživeti zatiranje izkoriščanja.
Lit.: K. Marx, Kapital, letnik 1, K. Marx in F. Engels, Soch., 2. izd., letnik 23, pogl. 24; v. 3, isto mesto; letnik 25, del II, pogl. 47; Engels F., Izvor družine, zasebne lastnine in države, K. Marx in F. Engels, Soch., 2. izd., letnik 21; F. Engels, O zgodovini starih Germanov, prav tam; zvezek 19; Lenin V.I., Razvoj kapitalizma v Rusiji, Poln. zbiranje cit., 5. izd., letnik 3; Grekov V.D., Kmetje v Rusiji ..., 2. izd., knj. 1≈2, M., 1952-1954; Lyashchenko PI, Zgodovina narodnega gospodarstva ZSSR, 4. izd., T. 1, M., 1956; Polyansky F. Ya., Gospodarska zgodovina tujih držav. Doba fevdalizma, M., 1954; Poršnev B.F., Esej o politični ekonomiji fevdalizma, M., 1956.
oblika prisile k delu, osnove. o odnosu spontanih. nadvlade in podrejenosti, od osebne odvisnosti delavca od izkoriščevalca; specifične oblika družb. odnosi med ljudmi v procesu materialne proizvodnje, značilni za sužnjelastnike. in fevd. antagonistično razredne formacije. Ta oblika izkoriščanja, pri kateri je za prilaščanje surplusnega dela predpogoj prilastitev nosilca tega dela, je bila posledica nizke stopnje razvoja pridelkov. sile s sužnjelastnikom. in fevd. sistem, nerazvite družbe. proizvodnja-wah in osebnost samega proizvajalca ter nizka produktivnost dela odp. zaposlenega. S sužnjelastom. sistem, ko sužnji, kot element proizvaja. sile, so bile last sužnjelastnika, je v. n. deloval v najbolj nesramnih golih oblikah (zlasti značilno za "staro" suženjstvo). Skupaj s popolnim suženjstvom v sužnjelastniku. na-ve so bile druge oblike odvisnosti z različnimi stopnjami V. p. (na primer odvisnost helotov v Sparti, laoi - v helenističnem Egiptu itd.).
Potreba po v. P. V fevdalizmu je izhajala iz narave fevda. produkcijsko-va in fevd. lastnine, s katero je bila obdelana zemlja (vsaj v delu, ki daje potreben proizvod) v lasti neposredne. proizvajalec - kmet, "obdarjen" z zemljo (čeprav je bil vrhovni lastnik zemlje fevdalec). Zato fevd. zemljo. lastnine, ki je podlaga za izkoriščanje fevda. o-ve, je bilo mogoče ekonomsko realizirati (v obliki najemnine v korist lastnika zemljišča) le s pomočjo Zavoda V. p., prav. formaliziral v. n. v dobi nastanka fevd. način proizvodnje, je bila imuniteta, katere vsebina je bila sodna in upravna. pravice fevdalca v razmerju do odvisnega (ali padlega v odvisnost) kmeštva. Stopnja V. p., Njena konkretna zgodovinska. oblike so se v obdobju fevdalizma spreminjale. Najizrazitejša v obdobju prevlade delovne rente (gl. Podložništvo, Servaštvo, Villanstvo) je dohodnina s prehodom na hrano in denarno rento postopoma slabila. V slednjem primeru, ko se je osebna odvisnost umaknila v ozadje pred odvisnostjo od zemlje, se je dohodnina vse bolj približevala preprosti odpustni obveznosti, pogodbenemu razmerju. Vendar pa resnična razmerja niso izgubljena bo prisilila. značaj - sodni in upravni. moč patrimonialne zemlje, posestna nesposobnost kmetov je ostala (delno - do meščanskih revolucij). V državah "druge izdaje kmetstva" v 16. in 18. stoletju. ponovno pridobila grobe oblike, ki se približujejo starodavnim suženjstvom. V državah vzhoda, kjer je država delovala kot vrhovna lastnica zemlje in kjer je v glavnem. lastnega gospodarstva ni bilo, državo je izvajala predvsem država. Za kapitalistične. način proizvodnje je vodilni, odločilni je ekonomičen. prisila k delu pa kapitalizem na svojem obrobju ohranja različne oblike socialne varnosti (npr. do druge polovice 19. stoletja sta bila legalizirana plantažno suženjstvo in trgovina s sužnji), ju ohranja in zlasti krepi v dobi imperializma. (različne oblike prisilnega dela) delo v kolonialnih in odvisnih državah itd.).
Lit.: K. Marks, Kapital, letnik 1, pogl. 24, Marx K, in Engels F., Soch., T. 17, M., 1937; ga, Kapital, letnik 3, pogl. 47, na istem mestu, t. 19, str 2, M., 1947; Lenin V.I., Soch., 4. izd., letnik 2, str. 449; isto, ibid., v. 3, str. 157-79, 266-73, 525-26; njegova, ibid., v. 15, str. 66; Skazkin S.D., Klasiki marksizma-leninizma o fevdalni lastnini in negospodarski prisili, v zbirki: Sre. stoletje, 1954, c. 5; Poršnev B.F., Esej o politični ekonomiji fevdalizma, M., 1956., Glej tudi članke Sužnjelastniški sistem, Suženjstvo, Fevdalizem, Imuniteta.
M. A. Barg. Moskva.
stran 3
Za predkapitalistične formacije, v katerih prevladuje negospodarska prisila k delu, je značilna osebna odvisnost proizvajalcev, ekonomska prisila pa zahteva pravno neodvisnost delavcev od vladajočega razreda. Če negospodarska prisila k delu predpostavlja zlitje proizvajalca s proizvodnimi sredstvi ali preoblikovanje delavca samega v objektivni proizvodni pogoj (suženjstvo), potem je za ekonomsko prisilo značilna ločitev neposrednih proizvajalcev od sredstev za delo. proizvodnjo in sredstva za preživljanje. Če se v okviru negospodarske prisile izkoriščanje izvaja na podlagi odnosov dominacije-podrejanja, potem ekonomske metode izkoriščanja temeljijo na razvoju delovnega procesa, njegovi organizaciji in upravljanju. V teh razmerah imajo delavci ekonomski interes za kakovost, količino in rezultate dela. Končno se pojavi poseben mehanizem, ki zakriva izkoriščevalske odnose.
Seveda pa človeško vedenje, tudi v proizvodnji, vodijo interesi, predvsem ekonomski. Toda v razmerah, ko je v razvitih državah povprečni dohodek zaposlenega prebivalstva stabilen in bistveno presega stroške fiziološko nujnih potreb, ko obstajajo sistemi za zagotavljanje starosti, začasne nezmožnosti za delo in invalidnosti, ne le administrativnih, ampak tudi gospodarskih. prisila k napornemu delu (vključno s pritiskom brezposelnosti v kapitalističnih državah) začne izgubljati svojo učinkovitost. Čeprav bi bilo seveda zelo prenagljeno, če bi ga v celoti zavrnili. Potrebujemo nove spodbude za vestno produktivno delo, naslovljeno na človeško naravo kot ustvarjalca, ustvarjalca in ne le potrošnika določenega nabora izdelkov in storitev.
V vsaki družbi obstaja prisila k delu. Ekonomska prisila je povezana s kategorijo mezdnega dela. Za nastanek najetega dela sta potrebna dva pogoja: posedovanje osebne svobode (odsotnost suženjstva ali suženjstva) in odsotnost lastništva proizvodnih sredstev, tj. priložnosti za ustanovitev lastnega podjetja. V teh razmerah je oseba prisiljena zaposliti. V tem primeru je glavni motiv za delo želja po prejemu materialnih nagrad.
Meščanski in reformistični teoretiki skušajo dokazati, da so delavci in kapitalisti kot lastniki blaga enakovredni, da si izmenjujejo enake vrednosti, ekvivalente in da je zato delo najetih delavcev v kapitalističnih podjetjih brezplačno, prostovoljno delo. V resnici je enakost kapitalistov in delavcev formalna. Za znakom enakosti se skriva ekonomska prisila k delu. Delavec, ki nima produkcijskih sredstev in sredstev za življenje, je prisiljen delati za kapitalista velik del delovnega dne brezplačno, njegovo delo je pravzaprav prisilno delo, ki ga K. Marx označuje kot mezdno suženjstvo. Kapitalistično izkoriščanje se od sužnjelastniškega in fevdalnega izkoriščanja v bistvu razlikuje le po tem, da ima skriti značaj, zakrito je z menjalnimi razmerji prodaje in nakupa delovne sile.
Temu ustreza politika koncentracije zasebne lastnine z namenom učinkovitejšega nadzora. Slednje je potrebno, da zasebna lastnina deluje v javno dobro. Načeloma delovna in ekonomska prisila ter ustrezne omejitve svobode, ki jih zagotavljajo sile družinsko-podjetniške strukture, niso tuji konzervativizmu.
Svoboda in enakost v odnosih med kapitalisti in delavci sta čisto formalni. Pravna svoboda delavca, njegove pravice kot državljana meščanske družbe so v resnici oslabljene, ker ni glavne stvari - ekonomske enakosti, enakosti v odnosu do proizvodnih sredstev in narodnega bogastva, ki so ga ustvarili delovni ljudje. Ni svoboda in enakost, temveč ekonomska prisila, zaradi česar delavec služi kapitalu pod pogoji, ki jih slednji sam narekuje.
Ti odnosi so bili posledica nizke stopnje razvoja proizvodnih sil: človek preprosto ni mogel preživeti sam. Za kapitalistično družbo je značilna zasebnokapitalistična lastnina produkcijskih sredstev in ekonomska prisila k delu svobodnega delavca, lastnika njegove delovne moči.
Z nastankom razredov začneta igrati primarno vlogo politična in pravna avtoriteta države, ki temelji na nasilju in različnih oblikah ekonomske prisile, pa tudi moralna avtoriteta, ki odraža interese posameznega razreda.
S formalnega vidika so singapurske ženske, ki se strinjajo z otroškimi kapami in sterilizacijo, brezplačne. V to jih ne silita ne zakon ne vlada. Prisiljene in prisiljene so zaradi materialnih potreb. Seveda ekonomska prisila ni tako ostra kot upravna ali pravna prisila. A kljub temu ohranja značaj nasilja in prisile.
Za vsak družbeni sistem je značilen določen sistem spodbud za delo, ki je pogojen z ustreznim tipom produkcijskih odnosov. V predkapitalističnih formacijah izkoriščevalski razredi, da bi pritegnili k delu neposredne proizvajalce, uporabljajo predvsem neposredno nasilje, negospodarsko prisilo. Kapitalizem temelji na ekonomski prisili, ki temelji na formalni enakosti med lastnikom produkcijskih sredstev in lastnikom delovne sile. Odprava zasebne lastnine produkcijskih sredstev, izkoriščanje človeka s strani človeka in vzpostavitev socialistične javne lastnine korenito spremenijo odnos neposrednih proizvajalcev do dela. Pojavlja se nova vrsta ekonomskih (materialnih) interesov, ki harmonično združujejo interese družbe kot celote, delovnih kolektivov in članov socialistične družbe. Hkrati so vodilni interesi javni interesi, ki izražajo potrebo po čim večji rasti družbenega bogastva in na tej podlagi po najboljšem zadovoljevanju naraščajočih potreb članov družbe, po vsestranskem razvoju vseh. . V socializmu je vsak delavec solastnik družbenega bogastva, zato ga zaradi svojega položaja zanima visoko produktivno delo, množenje družbenega bogastva.
Izkoriščanje človeka s strani človeka ni produkt kapitalističnega produkcijskega načina, obstajalo je prej, v pogojih suženjskega sistema in fevdalizma. Vendar ima vsaka družbenoekonomska formacija, ki temelji na zasebni lastnini produkcijskih sredstev in izkoriščanju človeka s strani človeka, svojo specifično družbeno-ekonomsko obliko organizacije in prilaščanja presežnega dela s strani izkoriščevalcev, svojo specifično obliko prisvajanja in uporabe njegovega rezultate. Tako je izkoriščanje podložnikov temeljilo na kombinaciji ekonomske in negospodarske prisile k delu. V kapitalizmu pa prevladuje ekonomska prisila proizvajalca k delu. Plačani delavci so brez osebne odvisnosti. Toda, prikrajšani za produkcijska sredstva in sredstva za preživljanje, so prisiljeni svojo sposobnost za delo prodati kapitalistu. Brez dela za kapitalista, brez ustvarjanja presežne vrednosti najeti delavec ne more obstajati, saj ne bo imel sredstev, da bi zadovoljil svoje vitalne potrebe. Torej, mezdni delavec, ki ni last enega ali drugega kapitalista, pripada celotnemu kapitalističnemu razredu kot celoti in je njegovo delo v bistvu obvezno.
Izkoriščanje človeka s strani človeka ni produkt kapitalističnega načina proizvodnje, obstajalo je že prej, v razmerah suženjskega sistema in fevdalizma. Vendar ima vsaka družbenoekonomska formacija, ki temelji na zasebni lastnini produkcijskih sredstev in izkoriščanju človeka s strani človeka, svojo specifično družbeno-ekonomsko obliko organizacije in prilaščanja presežnega dela s strani izkoriščevalcev, svojo specifično obliko prisvajanja in uporabe njegovega rezultate. Tako je izkoriščanje podložnikov temeljilo na kombinaciji ekonomske in negospodarske prisile k delu. V kapitalizmu pa prevladuje ekonomska prisila proizvajalca k delu. Plačani delavci so brez osebne odvisnosti. Toda, prikrajšani za produkcijska sredstva in sredstva za preživljanje, so prisiljeni svojo sposobnost za delo prodati kapitalistu. Brez dela za kapitalista, brez ustvarjanja presežne vrednosti najeti delavec ne more obstajati, saj ne bo imel sredstev, da bi zadovoljil svoje vitalne potrebe. Torej, mezdni delavec, ki ni last enega ali drugega kapitalista, pripada celotnemu kapitalističnemu razredu kot celoti in je njegovo delo v bistvu obvezno.
Izkoriščanje človeka s strani človeka ni produkt kapitalističnega načina proizvodnje, obstajalo je že prej, v razmerah suženjskega sistema in fevdalizma. Vendar ima vsaka družbenoekonomska formacija, ki temelji na zasebni lastnini produkcijskih sredstev in izkoriščanju človeka s strani človeka, svojo specifično družbeno-ekonomsko obliko organiziranja proizvodnje in prilaščanja presežnega dela s strani izkoriščevalcev. Tako je izkoriščanje podložnikov temeljilo na kombinaciji ekonomske in negospodarske prisile k delu. V kapitalizmu pa prevladuje ekonomska prisila proizvajalca k delu.
Avtoriteta plemenske skupnosti, obstoječe tradicije in grožnja s smrtjo zaradi lakote skupaj tvorijo neprizanesljivo, pogonsko silo. Razslojevanje družbe na razrede, pojav izkoriščanja človeka s strani človeka zahtevajo oblikovanje ustreznega sistema metod prisile k delu. V sužnjelastniških in fevdalnih družbah tem ciljem služi negospodarska prisila, disciplina palice, čeprav se tudi tukaj ekonomske spodbude nahajajo v nerazviti obliki. Kapitalizem ustvarja poseben in za svoj čas zelo učinkovit sistem ekonomske prisile. Spodbuja ljudi, ki so prikrajšani za lastna proizvodna sredstva, k prodaji delovne sile, strogi disciplini, k superintenzivnemu delu pod pritiskom brezposelnosti.
Privolitev je redko prostovoljna ali informirana. Privolitev je pogosto dosežena v pogojih družbene (ali ekonomske) prisile. Obljube raziskovalca o ohranjanju zasebnosti in zaupnosti morda ne bodo vedno izpolnjene. Strokovnjak je lahko družbeno ali pravno zaščiten s kodeksi, ki vsebujejo to doktrino, vendar je delavec zlahka žrtev nasilne prevare, ki vodi v družbeno obsodbo in ekonomsko prisilo zaradi diskriminacije pri zaposlovanju in zavarovanju.
