5. "Prisluhnimo" - poziv, da bodite še posebej pozorni in zbrani pred branjem Svetega pisma
Poleg besedil, vzetih neposredno iz Biblije (paremije, psalmi, hvalnice itd.), V božjih službah najdemo dve glavni vrsti besedila: molitve in napevi. Molitve običajno izgovarja ali recitira škof ali duhovnik in so središče ali vrh vsakega liturgičnega dejanja. Izražajo pomen celotne službe (molitve pri večernicah in jutranjih urah) ali, ko gre za zakramente, opravljajo in opravljajo tajno službo (velika evharistična božja liturgija, molitev za dovoljenje zakramenta kesanja itd.) ). Napevi predstavljajo glasbeni del božje službe. meni, da je petje pomemben izraz našega čaščenja (»Pojem svojemu Bogu, tudi jaz sem«) in za vsako službo predpisuje najrazličnejše pesmi.
Glavne himnografske vrste ali oblike so:
1. Tropar - kratka pesem, ki izraža glavno temo praznovanja (praznik, svetnikov itd.) in jo poveličuje. Na primer velikonočni tropar: "Kristus je vstal od mrtvih" ali tropar Uzvišenja križa: "Reši, Gospod, svoje ljudstvo."
2. Kontak- enako kot tropar, je razlika le v njihovem zgodovinskem razvoju. Kontakion je bila prej dolga liturgična pesem 24 ikosov; postopoma je izpadel iz liturgične rabe, preživel je le v obliki kratke pesmi, ki so jo izvajali na Matins (po 6. kanonu), med liturgijo in na uri. Vsak praznik ima svojega tropar in kondak.
3. Stanca - spada v kategorijo napevov, ki se pojejo v določenih trenutkih bogoslužja, na primer stihera po psalmu "Gospod, vpil sem" na večernici, na Matins - stihera na "Pohvala" itd.
4. Canon - velika himnografska oblika; je sestavljen iz 9 pesmi, od katerih vsaka vsebuje več troparij. Obstajajo kanoni za vsak dan v letu, ki jih pojejo na Matinah, na primer velikonočni kanon: "Dan vstajenja", božič: "Kristus se je rodil, hvala."
Obstaja osem osnovnih melodij ali glasov za liturgično petje, tako da se vsako petje poje z določenim glasom (na primer "Nebeški kralj" - na 6. glas, božični tropar: "Vaš božič, Kristus Bog" - na 4. , Velikonočni kanon - 1., itd.). Glasovna indikacija je vedno pred besedilom. Poleg tega ima vsak teden svoj glas, tako da osem tednov tvori "himnografski" cikel. V strukturi liturgičnega leta se štetje ciklov začne od binkoštnih dni.
Sveti tempelj
Kliče se kraj čaščenja tempelj. Dvojni pomen besede "Cerkev", ki pomeni tako krščansko skupnost kot hišo, v kateri časti Boga, že sam kaže na funkcijo in naravo pravoslavne cerkve - biti kraj liturgije, kraj, kjer skupnost vernikov razodeva sam Bog, duhovni tempelj. Pravoslavna arhitektura ima torej liturgični pomen, svojo simboliko, ki dopolnjuje simboliko bogoslužja. Ima dolgo zgodovino razvoja in obstaja med različnimi ljudstvi v najrazličnejših oblikah. Toda splošna in osrednja ideja je, da je tempelj nebesa na zemlji, kraj, kjer s svojim sodelovanjem v cerkveni liturgiji stopimo v občestvo z prihaja stoletja z Božjim kraljestvom.
Tempelj je običajno razdeljen na tri dele:
1. Trem, sprednji del, teoretično v sredini mora biti krst pisave. Zakrament krsta novokrščenemu odpira vrata, ga uvaja v polnost Cerkve. Zato se je krst najprej zgodil v narteksu, nato pa so v cerkev v slovesni procesiji uvedli novega člana Cerkve.
2. Osrednji del templja - je zbirališče vseh vernikov, cerkve same. tukaj bo v enotnosti vere, upanja in ljubezni, da bi slavili Gospoda, poslušali Njegove nauke, sprejemali Njegove darove, da bi bili naučeni, posvečeni in obnovljeni v milosti Svetega Duha. Ikone svetnikov na stenah, sveče in vse druge okraske imajo enak pomen - enotnost zemeljske Cerkve z Nebeško, oziroma njihova identiteta. Zbrani v templju smo vidni del, vidni izraz celotne Cerkve, katere glava je Kristus, in Mati Božja, preroki, apostoli, mučenci in svetniki so članice, tako kot smo mi. Skupaj z njimi tvorimo eno Telo, dvignjeni smo na novo višino, na višino Cerkve v slavi - Kristusovo telo. Zato nas Cerkev vabi, da v tempelj vstopimo »z vero, spoštovanjem in strahom pred Bogom«. Iz istega razloga starodavni ni dovolil nikomur, da bi bil prisoten na bogoslužjih, razen vernikom, to je tistim, ki so že po veri in krstu vključeni v nebeško resničnost Cerkve (prim. V liturgiji: "Napovedani, pojdi ven "). Vstopiti v svet in biti s svetniki je največje darilo in čast, zato je tempelj kraj, kjer smo resnično sprejeto v Božje kraljestvo.
3. Oltar - mesto prestol. Prestol je mistično središče cerkve. Upodablja (razkriva, uresničuje, razodeva nam - to je resnični pomen liturgične podobe): a) Božji prestol na katero nas je Kristus dvignil s svojim veličastnim vnebovzetjem, h kateremu stojimo skupaj z njim v večnem čaščenju; b) Božanski obrok na katero nas je poklical Kristus in kjer večno razdeljuje hrano nesmrtnosti in večnega življenja; v) Njegov oltar, kjer je njegova popolna daritev Bogu in nam.
Vsi trije deli templja so okrašeni ikone(podobe Kristusa in svetnikov). Beseda "okras" ne ustreza, saj so ikone več kot "okras" ali "umetnost". Imajo sveti in liturgični namen, pričajo o našem resničnem občestvu, enotnosti z "nebesi" - duhovnim in slavljenim stanjem Cerkve. Zato so ikone več kot slike. Po naukih pravoslavne cerkve so tisti, ki jih predstavljajo, resnično duhovno prisotni, so duhovni resničnost, ne samo simbol. Ikonografija - zakramentalna umetnost, v katerem vidno razkriva nevidno. Ta umetnost ima svoja pravila ali "kanon", posebno metodo in tehniko pisanja, ki so bila skozi stoletja razvita za izražanje preoblikovana resničnost. Danes si ljudje spet prizadevamo odkriti pravi pomen ikon in dojeti pravo ikonografsko umetnost. Toda še veliko je treba storiti, da bi iz naših cerkva odstranili zanič in sentimentalne podobe, ki nimajo nič skupnega s pravoslavnim razumevanjem ikone.
Pravoslavna cerkev je po svoji obliki, zgradbi in okrasju namenjena liturgiji. "Materialni" tempelj bi moral pomagati pri gradnji duhovnega templja - Božje cerkve. Toda, kot vse ostalo, tudi sama ne more nikoli postati sama sebi namen.
V pravoslavnem učenju o Cerkvi (in posledično bogoslužju, ki je sveti obred in izraz Cerkve) si duhovniki in laiki ne morejo nasprotovati, ne morejo pa se mešati. Vsi so laiki, božje ljudstvo, vsak v njej je predvsem član cerkvenega telesa, aktiven udeleženec skupnega življenja. Toda znotraj cerkve obstajajo ljudje vrstni red storitev, Bog ga je ustanovil za pravilno življenje Cerkve, za ohranitev enotnosti, za zvestobo svojemu Božanskemu namenu. Glavna služba je duhovništvo, ki v Cerkvi nadaljuje duhovniško službo samega Kristusa v treh vidikih: duhovništvo(Kristus je Veliki duhovnik, ki se je žrtvoval Očetu za zveličanje vseh), poučevanje(Kristus je Učitelj, ki nas uči zapovedi novega življenja) in pastirstvo(Kristus je dobri pastir, ki pozna svoje ovce in vsakega kliče po imenu). Edinstveno Kristusovo duhovništvo v Cerkvi nadaljuje sveta hierarhija, ki obstaja in deluje v treh službah - škofu, duhovniku in diakonu. Polno duhovništvo pripada škofu, ki je poglavar Cerkve. Svoje duhovniške naloge deli s starešinami, ki jim postavi za pomočnike v vladi in za vodenje posameznih župnij. Škofu in duhovnikom pomagajo diakoni, ki ne morejo opravljati zakramentov, njihov namen pa je vzdrževanje žive povezave med hierarhijo in ljudstvom. Ta hierarhična struktura ali red v Cerkvi je izražen v njenem čaščenju, vsak član sodeluje v njem v skladu s svojim poklicem. Celotna Cerkev obhaja liturgijo in v tej skupni stvari ima vsak svoj namen. Primerno je, da škof (ali duhovnik) vodi ljudi, prinaša molitev Cerkve k Bogu in uči ljudi božanske milosti, nauka in božjih darov. Med liturgijskim praznovanjem razkrije vidno ikono Jezusa Kristusa - ki kot človek stoji pred Bogom, nas združuje in predstavlja in ki nam kot Bog daje božanske darove odpuščanja, milost sveti duh in hrana nesmrtnosti. Zato ne more biti liturgije in nobene službe Cerkve brez duhovnika, saj je prav njegova dolžnost spremeniti ali preoblikovati zemeljski in človeški zbor v Božjo cerkev in v njej nadaljevati Kristusovo posredniško službo. In liturgije ne more biti brez ljudi, skupnosti, saj duhovnik prinaša svoje molitve in daritve Bogu, zato je prejel milost Kristusovega duhovništva, da bi skupnost spremenil v Kristusovo telo.
»O mornarjih, potujočih ... ujetnikih in o njihovem odrešenju ...”Opozarja na vse, ki so v težavah, bolni in ujetniki. Izkazati in izpolniti mora Kristusovo ljubezen in njegovo zapoved: "Bil sem lačen in vi ste me nahranili, bil sem bolan in v zaporu in me obiskal" (). Kristus se poistoveti z vsakim, ki trpi, in "preizkus" krščanske skupnosti je, ali v središče svojega življenja postavlja pomoč bližnjemu ali ne.
"Oh, reši nas vse žalosti, jeze in pomanjkanja ..." Molimo za svoje mirno življenje na tem svetu in za Božjo pomoč pri vseh naših zadevah.
"Stopi, reši, usmili se in reši nas, o Bog, s svojo milostjo." Zadnja peticija pomaga spoznati, da "brez mene ne morete storiti ničesar ..." (). Vera nam razkrije, kako smo popolnoma odvisni od božje milosti, od njegove pomoči in usmiljenja.
"Najsvetejša, najčistejša, najsvetejša gospa naša Gospa in večno devica Marija, ko smo se spomnili vseh svetnikov, bomo sebe in drug drugega in vse svoje življenje predali Kristusu Bogu."Čudovit zaključek naše molitve je potrditev naše enotnosti v Cerkvi z nebesi, čudovita priložnost, da Kristusu damo sebe, drug drugega in celo življenje.
S pomočjo Velike litanije se naučimo moliti skupaj z njo, dojemati njeno molitev kot svojo, moliti z njo kot celoto. Vsak kristjan mora razumeti, da v Cerkev ne prihaja zaradi posamezne, zasebne, ločene molitve, temveč zato, da bi bil resnično vključen v Kristusovo molitev.
Veliki litaniji sledijo trije antifona in tri molitve. Antifoni je psalm ali pesem, ki jo zapored zapojeta dva zbora ali dva dela vernikov. Posebni antifoni se izvajajo ob posebnih dnevih, letnih časih, praznikih. Njihov skupni pomen je radostna pohvala. Prva želja Cerkve, zbrane, da bi spoznala Gospoda, je veselje in veselje se izraža v hvali! Po vsaki antifoni duhovnik prebere molitev. V prvi molitvi izpove nerazumljivo slavo in moč Boga, ki nam je dal priložnost, da ga spoznamo in mu služimo. V drugi molitvi priča, da to njegov sestanek ljudi in njegovo lastnino. V tretji molitvi prosi Boga, naj nam podeli v tej dobi, to je v tem življenju, spoznanje Resnice in v prihodnji dobi - večno življenje.
3 ... Branje Apostol.
4 ... Petje "Aleluja" in kurjenje kadila.
5 ... Branje evangelija pri diakonu.
6. Pridiga duhovnik.
Tako vsi člani Cerkve sodelujejo pri bogoslužju Besede (laiki, diakoni, duhovniki). Besedilo Svetega pisma je dano celotni Cerkvi, vendar njegova razlaga - poseben "dar poučevanja" - pripada duhovniku. Liturgična pridiga, ki so jo cerkveni očetje imeli za pomemben in sestavni del evharistije, je predvsem izjava o učnem poslanstvu v cerkvi. Ne gre zanemarjati (ker, ponavljamo, pridiganje je organski del priprave na zakramentalni del evharistije), ne gre odstopati od njegovega edinega cilja: ljudem posredovati Božjo besedo, po kateri Cerkev živi in raste . Napačno je tudi pridiganje po Evharistija, v bistvu spada med prve poučno del bogoslužja in dopolnjuje branje Svetega pisma.
Liturgija katekumenov se konča z razširjenimi litanijami, molitvijo "pridne molitve", molitvami za katehume in vzklikom: "Proglašeni, pojdite ven."
Povečana litanija in njena zaključna molitev ("povečana prošnja") se razlikujeta od velike litanije; njen namen je moliti za dejanske in neposredne potrebe skupnosti. V Veliki litaniji je molilec poklican k molitvi s Cerkvijo in združuje svoje potrebe s potrebami Cerkve. Tu Cerkev moli z vsakim posebej, omenja različne potrebe vsakega in ponuja materinsko oskrbo. Tu lahko izrazimo katero koli človeško potrebo; na koncu pridige lahko duhovnik naznani te posebne potrebe (bolezen člana oddelka ali »srebrna« poroka ali podelitev diplom v šoli itd.) in prosi, da zanje sodelujete v molitvah. Ta litanija mora izražati enotnost, solidarnost in vzajemno skrb vseh članov župnije.
Molitve za katehume nas spomni na zlato dobo v zgodovini Cerkve, ko je bilo obravnavano poslanstvo, torej spreobrnjenje nevernikov v Kristusa potrebno nalogo Cerkve. "Torej, pojdi učiti vse narode" (). Te molitve so očitek našim župnijam, nepremičnim, zaprtim in "egocentričnim" skupnostim, ki niso ravnodušne le do splošnega poslanstva Cerkve v svetu, ampak celo do splošnih interesov Cerkve, do vsega, kar ne spada v neposredni interesi župnije. Pravoslavni kristjani preveč razmišljajo o "dejanjih" (gradnja, naložbe itd.) In premalo o poslanstvu (o sodelovanju vsake skupnosti pri skupnem prizadevanju Cerkve).
Izgon katekumenov - zadnje dejanje - je slovesni opomin na visok poklic, velik privilegij biti med vernimi, tistimi, ki so po milosti krsta in birme zapečateni kot člani Kristusovega telesa in kot taki lahko sodelujejo pri velikem zakramentu Kristusovega telesa in krvi.
Liturgija vernih se začne takoj po odstranitvi katekumenov (v starih časih je temu sledila odstranitev izobčenih, ki začasno niso bili sprejeti v sveto obhajilo) z dvema molitvama vernikov, v katerih duhovnik prosi Boga, naj skupnost postane vredna ponujajo sveto daritev: "Ustvarjeni so vredni biti." Takrat razkrije A ntimini na prestolu, kar pomeni pripravo na zadnjo večerjo, Antimins ("namesto mize") je znak enotnosti vsake skupnosti s svojim škofom. Na njem je podpis škofa, ki ga daje duhovniku in župniji kot dovoljenje za izvedbo zakramenta. Cerkev ni mreža prosto »združenih« župnij, je organska skupnost življenja, vere in ljubezni. In škof je osnova in varuh te enotnosti. Po navedbah sv. Ignacije Antiohijski, nič v Cerkvi ne bi smelo storiti brez škofa, brez njegovega dovoljenja in blagoslova. »Brez škofa nihče ne bi smel storiti ničesar, kar bi se nanašalo na Cerkev. Za resnično je treba šteti le tisto evharistijo, ki jo obhaja škof ali tisti, ki jo sam daje. Tam, kjer je škof, mora biti ljudstvo, tako kot tam, kjer je Jezus Kristus, obstaja tudi katoliška cerkev «(poslanica Smirni, pogl. 8). Duhovniško dostojanstvo ima tudi duhovnik zastopnikškof v župniji in antimension- znak, da sta tako duhovnik kot župnija v pristojnosti škofa in po njem v živem apostolskem nasledstvu in enotnosti Cerkve.
Kerubinska himna, cenzura prestola in tisti, ki molijo, prenos evharističnih daril na prestol (Veliki vhod) predstavljajo prvo glavno gibanje evharistije: Anafora, kar je cerkveno dejanje, ki žrtvuje naše življenje Bogu. Pogosto se pogovarjamo o Kristusovi žrtvi, vendar je tako enostavno pozabiti, da Kristusova žrtev zahteva in predpostavlja našo lastno žrtvovanje, ali bolje rečeno, svojo udeležbo v Kristusovi žrtvi, saj smo njegovo telo in delniki njegovega življenja. Žrtvovanje je naravno gibanje ljubezni, ki je dar dajanja samega sebe, odpovedovanja sebi zaradi drugega. Ko ljubim nekoga, svoje življenje v tistega, ki ga ljubim. Dajem mu življenje - svobodno, radostno - in to dajanje postane sam smisel mojega življenja.
Skrivnost Svete Trojice je skrivnost popolne in absolutne žrtve, ker je skrivnost Absolutne ljubezni. Bog je Trojica, ker Bog je. Vsa Očetova esenca je večno sporočena Sinu, vse Sinovo življenje pa je v lasti Esenčevega bistva kot lastnega, kot popolne Očetove podobe. In končno, to je vzajemna žrtev popolne ljubezni, to je večni Očetov dar Sinu, resnični Božji duh, duh življenja, ljubezni, popolnosti, lepote, vsa neizčrpna globina božanske esencije . Skrivnost Svete Trojice je nujna za pravilno razumevanje evharistije in predvsem njene žrtve. Bog tako ljubil svet, ki nam je dal (žrtvoval) svojega Sina, da bi nas vrnil k sebi. Božji sin je tako ljubil svojega očeta, da se mu je dal. Vse njegovo življenje je bilo popolno, absolutno, požrtvovalno gibanje. Dosegel jo je kot bogo-človek, ne samo po svoji božanskosti, temveč tudi po svoji človečnosti, ki jo je prejel v skladu s svojo božansko ljubeznijo do nas. V sebi je človeško življenje obnovil do popolnosti, kot je žrtev ljubezni do Boga,žrtvovati ne zaradi strahu, ne zaradi kakršnega koli "dobička", ampak iz ljubezni. In končno, to popolno življenje kot ljubezen in torej kot žrtev je dal vsem, ki ga sprejemajo in verjamejo vanj, obnavljajoč njihov prvotni odnos z Bogom. Zato je življenje Cerkve, ki je njegovo življenje v nas in naše življenje v njem, vedno požrtvovan, ona je večno gibanje ljubezni do Boga. Tako glavno stanje kot glavno delovanje Cerkve, to je novo Kristusovo obnovljeno človeštvo, je Evharistija - dejanje ljubezni, hvaležnosti in žrtvovanja.
Zdaj lahko v tej prvi fazi evharističnega gibanja razumemo kruh in vino v anafori nas označujejo, tj. celo življenje, ves obstoj, ves svet, ki ga je Bog ustvaril za nas.
Naši so hrana, toda hrana, ki nam daje življenje, postane naše telo. S tem, ko ga darujemo Bogu, nakazujemo, da mu je naše življenje »dano«, da sledimo Kristusu, svoji Glavi, po njegovi poti absolutne ljubezni in žrtve. Še enkrat poudarjamo - naša daritev v evharistiji se ne razlikuje od Kristusove žrtve, to ni nova žrtev. Kristus se je žrtvoval in njegova žrtva - popolna in popolna - ne zahteva nove žrtve. Toda ravno v tem je smisel naše evharistične daritve, da imamo v njej neprecenljivo priložnost, da "vstopimo" v Kristusovo žrtev, občestvo z njegovo edino žrtvovanjem samega sebe Bogu. Z drugimi besedami: Njegova edina in popolna Žrtev nam je omogočila, da smo - Cerkev, Njegovo telo - obnovljeni in ponovno sprejeti v polnost resnične človečnosti: žrtev hvale in ljubezni. Tisti, ki ni razumel žrtvene narave evharistije, ki je prišel prejeti, vendar ne dati, ni sprejel samega duha Cerkve, ki je predvsem sprejemanje Kristusove žrtve in sodelovanje v njej.
Tako se v procesiji daritve na prestol prinaša naše življenje, ki se Bogu ponuja v ljubezni in čaščenju. Resnično: "Kralj kraljev in Gospodar lordov pride ubiti in dati hrano vernikom" (napev velike sobote). To je njegov vstop kot duhovnik in žrtev; in v njem in z Njim smo tudi na diskosu, kot člani Njegovega Telesa, udeleženci Njegove Človečnosti. "Pustimo na stran vsako skrb za vsakdanje življenje," zapoje refren, in ali res niso vse naše skrbi in skrbi v tej in najbolj Vsebini življenja?
Doslej je bilo usmerjeno evharistično gibanje od nas do Boga. To je bilo gibanje naše žrtve. Glede kruha in vina, ki smo ga prinesli sebe Bog tako, da mu žrtvujete svoje življenje. Toda od samega začetka je bila ta daritev Kristusova evharistija, duhovnik in glava novega človeštva, zato je Kristus naša daritev. Kruh in vino - simbola našega življenja in torej naše duhovne žrtve Bogu - sta bila tudi simbola njegove daritve, njegove evharistije Bogu. Z Kristusom smo bili združeni v njegovem edinem vnebohodu v nebesa, bili smo udeleženci njegove evharistije, ki je bilo Njegovo, Njegovo Telo in Njegovo ljudstvo. Zdaj pa hvala njemu in v njem naši daritvi sprejeto. Tistega, ki smo ga žrtvovali - Kristusa, zdaj prejmemo: Kristusa. Dali smo mu življenje in zdaj prejmemo njegovo življenje kot darilo. Združili smo se s Kristusom in zdaj se On povezuje z nami. Evharistija gre zdaj v novo smer: zdaj znak naše ljubezni do Boga postane resničnost njegove ljubezni do nas. v Kristusu se nam daje, da postane deležnik njegovega kraljestva.
Znak tega sprejetja in dosežka je posvečenje. Pot evharističnega vzpona se konča vnebohod svetih darov duhovnik: "Tvoje od tvojih, ki te pripeljejo ...", in molitev Epiclesis (Priziv Svetega Duha), v kateri prosimo Boga, naj pošlje svojega Svetega Duha in ustvari "Ta kruh pošteno telo Tebega Kristusa" in vino v kelih "Po pošteni krvi svojega Kristusa," jih pretvorijo: "Po presaditvi s Tvojim Svetim Duhom."
Sveti Duh opravlja Božje delovanje, ali bolje rečeno, pooseblja to dejanje. To - Ljubezen, življenje, polnost. Njegov spust na binkošti pomeni izpolnitev, konec in doseganje celotne zgodovine odrešenja, njegovo dokončanje. Ob njegovem prihodu se nam Kristusovo odrešujoče delo sporoči kot božanski dar. Binkošti so začetek tega sveta Božjega kraljestva, nova doba. živi po Svetem Duhu, v njenem življenju je vse doseženo z darom Svetega Duha, ki prihaja od Boga, prebiva v Sinu, od katerega smo prejmemo razodetje o Sinu kot našem Odrešeniku in o Očetu kot našem Očetu. Njegovo izpopolnjevanje v evharistiji, v transupstancijaciji naše evharistije v Kristusov dar za nas (torej v pravoslavju poseben odnos do epikleze, priklic Sveti Duh) pomeni, da je evharistija sprejeta v Božjem kraljestvu, v novi dobi Svetega Duha.
Preoblikovanje kruha in vina v Kristusovo telo in kri poteka na nebeškem prestolu v Božjem kraljestvu, kar je čas in "zakoni" tega sveta. Sama transupstancijacija je plod Kristusovega vnebohoda in sodelovanja Cerkve pri njegovem vnebohodu, v njegovem novo življenje. Vsi poskusi, da se "razloži", kaj se dogaja v evharistiji, z vidika snovi in "preobrazbe" (zahodna doktrina transubstanciacije-transupstancijacije se včasih prenese kot pravoslavna) ali v časovnem smislu ("natančen trenutek transupstantifikacija ") ne zadostujejo, so zaman ravno zato, ker za evharistijo uporabljajo kategorijo" tega sveta ", medtem ko je samo bistvo evharistije zunaj teh kategorij, vendar nas uvaja v dimenzije in koncepte novo stoletje. Do transupstanciacije ne pride zaradi neke čudežne moči, ki jo je Kristus pustil nekaterim ljudem (duhovnikom), ki lahko torej delajo čudeže, ampak zato, ker smo v Kristusu, tj. v svoji Žrtvi ljubezni, vnebohoda na vsej njegovi poti do oboževanja in transupstancijacije njegovega človeka po njegovi božanski naravi. Z drugimi besedami, ker smo v njegovi evharistiji in ga darujemo Bogu kot svojo evharistijo. In ko mi Torej delamo, kot nam je zapovedal, sprejeti smo tam, kjer je vstopil. In ko bomo sprejeti, "lahko jeste in pijete ob svojem obroku v mojem kraljestvu" (). Ker je Nebeško kraljestvo On sam, Božansko življenje, ki nam je dano ob tej nebeški trpezi, sprejemamo Njegov kot novo hrano za naše novo življenje. Zato je skrivnost evharistične transupstancijacije skrivnost same Cerkve, ki pripada novemu življenju in novi dobi v Svetem Duhu. Za ta svet, za katerega božje kraljestvo šele prihaja, za svoje "objektivne kategorije" kruh ostaja kruh in vino - vino. Toda v čudoviti, preoblikovani resničnost Kraljestvo - odprto in manifestirano v Cerkvi - oni resnično in absolutno resnično Telo in resnična Kristusova kri.
Zdaj stojimo pred darili v popolnem veselju božje navzočnosti in se pripravljamo na zadnje dejanje božanske liturgije - sprejem darov v obhajilo. Teme kljub temu ostaja zadnja in potrebna stvar - peticija. Kristus večno posreduje za ves svet. On sam priprošnja in Peticija. Ko se udeležujemo Njega, smo tudi mi napolnjeni z isto ljubeznijo in, ko prejmemo njegovo službo - priprošnjo. Zajema celotno stvaritev. Stoječ pred Božjim Jagnjetom, ki jemlje grehe celega sveta, se najprej spomnimo Matere božje, sv. Janeza Krstnika, apostolov, mučenikov in svetnikov - nešteto priče novo življenje v Kristusu. Pri njih posredujemo ne zato, ker jih potrebujejo, temveč zato, ker je Kristus, h kateremu molimo, njihovo življenje, njihov duhovnik in njihova slava. ni razdeljena na zemeljsko in nebeško, je eno Telo in vse, kar počne, počne v imenu celota Cerkve in za celotna Cerkev. Molitev torej ni le dejanje odrešenja, temveč tudi poveličevanje Boga, "Čudovito v svojih svetnikih" in občestvo s svetniki. Svojo molitev začnemo s spominom na Božjo mater in svetnike, ker je tudi Kristusova navzočnost njim navzočnost in evharistija je najvišje razodetje o občestvu s svetniki, o enotnosti in medsebojni odvisnosti vseh članov Kristusovega telesa.
Potem molimo za pokojne člane Cerkve, "za vsako pravično dušo, ki je umrla v veri." Kako daleč od pravega pravoslavnega duha so tisti, ki menijo, da je treba za počitek čim pogosteje služiti "zasebne pogrebne liturgije", kot da bi lahko bilo v vseobsegajoči evharistiji nekaj zasebnega! Čas je, da se zavemo, da je treba mrtve vključiti v cerkev evharistije in ne obratno: pri podrejanju evharistije osebnim potrebam posameznikov. Našo liturgijo želimo za svoje potrebe ... Kako globoko in tragično nerazumevanje liturgije, pa tudi resnične potrebe tistih, za katere želimo moliti! Njemu ali njej v njihovem trenutno v stanju smrti, ločenosti in žalosti je še posebej treba vedno znova biti sprejet v to edinstveno cerkev evharistije, v enotnost ljubezni, ki je osnova njihovega sodelovanja, njihove pripadnosti resničnemu življenju Cerkev. In to je mogoče doseči v evharistiji, ki se kaže. v novem stoletju, v novem življenju. Evharistija prečka brezizhodno mejo med živimi in mrtvimi, ker je nad mejo med sedanjo in prihodnjo dobo. Kajti vsi so »umrli in vaše življenje je skrito s Kristusom v Bogu« (); po drugi strani pa smo vsi živimo ker nam je v Cerkvi dano Kristusovo življenje. Umirajoči člani Cerkve niso samo »predmeti« naših molitev, ampak po pripadnosti Cerkvi živijo v evharistiji, molijo in sodelujejo v bogoslužju. Končno nihče ne more »naročiti« (ali kupiti!) Liturgije, saj je Tisti, ki zapoveduje, Kristus in on naročeno Cerkvam naj dajo evharistijo kot daritev celotnega telesa in vedno "Za vse in za vse." Torej, čeprav potrebujemo liturgijo za spomin na "vse in vse", je njen edini resnični namen združiti "vse in vse" v Božji ljubezni.
"O cerkvah, svetnikih, sinodah in apostolih ... o naši bogovarstveni državi, njeni moči in vojski ...": za vse ljudi, za vse potrebe in okoliščine. Preberite v bogoslužju sv. Molitvena molitev Bazilija Velikega in razumeli boste pomen priprošnje: dar Božanske ljubezni, zaradi katerega vsaj nekaj minut razumemo Kristusovo molitev, Kristusovo ljubezen. Razumemo, da je resnični greh in koren vsega greha sebičnost, in liturgija, ki nas zajame v svojem gibanju žrtvene ljubezni, nam razkrije, da resnična religija daje predvsem to novo neverjetno priložnost, da posreduje in moli za drugi, na vsi. V tem smislu je evharistija resnično žrtev za vsi in vse, in priprošnje - njen logičen in nujen zaključek.
"Najprej potegni, Gospod, veliki Gospod ... pravico vladajoče Besede tvoje resnice."
»Cerkev v škofu in škof v cerkvi,« je po besedah sv. Ciprijana iz Kartagine in ko molimo za škofa za resnično blaginjo Cerkve, za njeno obstoj v božanski resnici, da bi bila Cerkev Cerkev prisotnosti Boga, Njegove zdravilne moči, Njegove ljubezni, Njegove Resnice. In to ne bi bila, kot se pogosto dogaja, egoistična, egocentrična skupnost, ki brani svoje človeške interese, namesto božanskega namena, zaradi katerega obstaja. Cerkev tako zlahka postane institucija, birokracija, sklad za zbiranje denarja, narodnost, javno združenje, in to so vse skušnjave, odkloni, sprevrženosti Resnice, ki bi morala biti samo merilo, merilo, avtoriteta Cerkve . Kako pogosto ljudje, ki so »lačni in žejni pravičnosti«, ne vidijo Kristusa v Cerkvi, ampak v njej vidijo le človeški ponos, aroganco, ponos in »duha tega sveta«. Vse to je evharistija obsoja in obsoja. Ne moremo biti udeleženci Gospodovega obroka, ne moremo stati pred Prestolom njegove prisotnosti, žrtvovati svoje življenje, hvaliti in častiti Boga, ne moremo biti, če v sebi nismo obsodili duha »kneza tega sveta«. V nasprotnem primeru to, kar sprejmemo, ne bo služilo naši rešitvi, temveč obsodbi. V krščanstvu ni čarovnije in ni pripadnost Cerkvi tisto, ki rešuje, ampak sprejemanje Kristusovega duha in ta duh bo obsodil ne samo posameznike, temveč tudi kongregacije, župnije in škofije. Župnija kot človeška ustanova lahko Kristusa zlahka nadomesti z nečim drugim - duhom posvetnega uspeha, človeškega ponosa in "dosežkov" človeškega uma. Skušnjava je vedno tam; mika. In tisti, čigar sveta dolžnost vedno oznanjevati Besedo resnice, je dolžan opominjati župnijo na skušnjave, mora v Kristusovem imenu obsoditi vse, kar ni združljivo s Kristusovim duhom. V tej molitvi molimo za dar poguma, modrosti, ljubezni in zvestobe duhovščini.
"In daj nam z enimi usti in enim srcem, da poveličujemo in opevamo Tvoje najbolj častno in slavno Ime ..." Ena usta, eno srce, eno odrešeno človeštvo, obnovljeno v ljubezni in spoznanju Boga - to je končni cilj liturgije, plod Evharistija: "In naj bo usmiljenje našega Velikega Boga in Odrešenika Jezusa Kristusa z vsemi ..." S tem se konča "drugo gibanje", ko se nam preda Svoje nerazumljivo usmiljenje. Evharistije je konec in zdaj se približujemo usmrtitev vsega, kar nam je evharistija razkrila, obhajilu, torej našemu obhajilo v resnici.
Dejansko obhajilo vključuje (1) pripravljalno, skrivno molitev, (2) Gospodovo molitev, (3) darovanje svetih darov, (4) drobljenje svetega kruha, (5) vlivanje "topline" (to je vroča voda) v kelih, (6) občestvo duhovščine, (7) občestvo laikov.
(1) Pripravljalna skrivna molitev: "Ponujamo vam ves naš trebuh in upanje." V obeh liturgijah je sv. Janez Zlatousti in sv. Bazilije Veliki - ta molitev poudarja, da je občestvo Kristusovega telesa in krvi cilj našega življenja in upanja; po drugi strani pa izraža bojazen, da se lahko neprimerno udeležimo, občestvo bo za nas "v obsojanju". To molimo po zakramentu "Kristusovi imami prebivajo v naših srcih in mi bomo tempelj vašega svetega duha." To izraža glavno idejo celotne liturgije, nas ponovno sooča s pomenom tega zakramenta, tokrat pa posebno pozornost zasebno narava dojemanja Skrivnosti, dne odgovornost, ki jih nalaga tistim, ki se je udeležujejo.
Mi kot Božja cerkev smo dobili in dobili zapoved, da vse to storimo, da opravimo zakrament Kristusove navzočnosti in Božjega kraljestva. Čeprav smo kot ljudje, ki tvorimo Cerkev, kot posamezniki in kot človeška skupnost, grešni, zemeljski, omejeni, nevredni ljudje. To smo vedeli že pred evharistijo (glej molitve sinaksisa in molitve vernih) in tega se spominjamo zdaj, ko stojimo pred Božjim Jagnjetom, ki jemlje grehe sveta. Bolj kot kdaj koli prej se zavedamo potrebe po našem odrešenju, zdravljenju, čiščenju, v slavi Kristusove navzočnosti.
Cerkev je vedno poudarjala pomen osebne priprave na zakrament (glej molitve pred zakramentom), saj mora vsak udeleženec videti in oceniti samega sebe, vse svoje življenje, kako se približuje zakramentu. Te priprave ne smemo zanemariti; na to nas opominja molitev pred obhajilom: "Naj občestvo tvojih svetih skrivnosti ne bo zame v obsodbi ali obsodbi, ampak v ozdravitev duše in telesa."
(2) Gospodov Naš oče je priprava na obhajilo v najglobljem pomenu besede. Ne glede na človeška prizadevanja, ne glede na stopnjo osebne priprave in prečiščevanja, nas ne more narediti nič, popolnoma nič vreden Obhajilo, torej resnično pripravljeno sprejeti svete darove. Kdor pristopi k obhajilu z zavestjo svoje pravičnosti, ne razume duha liturgije in celotnega cerkvenega življenja. Nihče ne more odpraviti brezna med Stvarnikom in stvarstvom, med absolutno popolnostjo Boga in ustvarjenim življenjem človeka, nihče in nihče razen tistega, ki je kot Bog postal Človek in v sebi združil dve naravi. Molitev, ki jo je dal svojim učencem, je izraz in sad tega edinega Kristusovega odrešujočega dejanja. to Njegov molitev, kajti On je edinorojeni Očetov Sin. In dal nam ga je, ker se nam je dal sebe. In v Ne Njegov oče je postal sešiti Oče, in lahko mu govorimo z besedami njegovega Sina. Zato molimo: "In jamči za nas, Vladyka, z drznostjo neobsojenih si upamo klicati Tebe, nebeškega Boga, Očeta in slavo ...". Gospodova molitev - Cerkvi in Božjim ljudstvom, ki jih je odkupil. V zgodnji Cerkvi ni bil nikoli posredovan nekrščenim in celo njegovo besedilo je bilo zaupno. Ta molitev je darilo novemu molitve v Kristusu, izraz našega lastnega odnosa z Bogom. To darilo so naša edina vrata do obhajila, edina osnova za naše sodelovanje pri svetem in torej naša glavna priprava na obhajilo. Kolikor smo sprejeli to molitev, smo jo tudi izpolnili njegov, pripravljeni smo na obhajilo. To je merilo našega združevanja s Kristusom, našega bivanja v njem.
"Sveto ime bodi tvoje, pridi kraljestvo tvoje, bodi volja tvoja ..." Razumeti vse, kar je potrjeno s temi slovesnimi besedami, spoznati absolutno koncentracijo vsega našega življenja v Bogu, izraženo v njih, sprejeti Kristusovo voljo kot njegov - to je namen našega življenja v Kristusu in Kristusovega življenja v nas, pogoj našega sodelovanja v njegovem kelihu. Osebna priprava nas pripelje do razumevanja te končne priprave in Gospod je zaključek evharistične molitve, ki nas spremeni v udeležence Vsakdanji kruh.
(3) "Mir vsem", - pravi duhovnik in nato: "Sklonite glave k Gospodu." Zakrament je, tako kot celotno življenje Cerkve, sad svet, dosegel Kristus. Oboževanje glave je najpreprostejše, čeprav pomembno, čaščenje, izraz samega poslušnost. Sodelujemo v poslušnosti in poslušnosti. Nismo upravičeni do zakramenta. Presega vse naše želje in zmožnosti. To je brezplačno božje darilo in ga moramo prejeti ukaz Sprejmi ga. Zelo razširjena je lažna pobožnost, zaradi katere ljudje zavračajo zakrament zaradi svoje nevrednosti. Obstajajo duhovniki, ki odkrito učijo, da laiki ne bi smeli prehajati "prepogosto", vsaj "enkrat na leto". Včasih velja tudi za pravoslavno tradicijo. Toda to je lažna pobožnost in lažna ponižnost. V resnici je - človeški ponos. Kajti ko se človek odloči, kako pogosto naj uživa Kristusovo telo in kri, se postavi kot merilo tako božanskih darov kot svojega dostojanstva. To je zavajajoča razlaga besed apostola Pavla: "Človek naj se preizkuša" (). Apostol Pavel ni rekel: "Naj se preizkusi in če je nezadovoljen sam s sabo, naj se vzdrži zakramenta." Mislil je ravno nasprotno: zakrament je postal naša hrana in živeti ga moramo vredni, da ne postane naša obsodba. Toda te obsodbe nismo osvobojeni, zato je edini pravilen, tradicionalen in resnično pravoslavni pristop k obhajilu poslušnost, in to je tako dobro in preprosto izraženo v naših pripravljalnih molitvah: "Nisem vreden, Gospod, ampak pridi pod streho moje duše, a vseeno hočeš, kot drzni humanitarist življenja v meni, nadaljevati: Ti zapoveduješ ...". Tu bo poslušnost Bogu v Cerkvi in zapovedi obhajanja evharistije velik korak naprej v našem razumevanju Cerkve, ko bomo razumeli, da je »evharistični individualizem«, ki je devetdeset odstotkov naših liturgij spremenil v evharistijo brez obhajila, rezultat sprevržene pobožnosti in lažne ponižnosti.
Ko stojimo pognute glave, duhovnik prebere molitev, v kateri prosi Boga, naj podeli sadje Obhajilo vsakomur glede na njegove potrebe (v liturgiji sv. Janeza Zlatoustoga). "Blagoslovi si svoje glave, posveti, opazuj, potrdi"(liturgija sv. Bazilija Velikega). Vsako občestvo je tako konec našega gibanja k Bogu kot začetek našega prenovljenega življenja, začetek nove poti v času, v kateri potrebujemo Kristusovo navzočnost, ki vodi in posvečuje to pot. V drugi molitvi vpraša Kristusa: »Poglej, Gospod Jezus Kristus. .. ostanite tukaj nevidno za nas. In podaj nam svojo suvereno roko, da nas uči najčistejšega telesa in poštene krvi, in mi - vsem ljudem ... ”. Duhovnik vzame v roke Božanski kruh in ga dvigne in reče: "Najsvetejše". Ta starodavni obred je prvotna oblika klica k obhajilu, natančno in jedrnato izraža antinomijo, nadnaravno naravo občestva. Prepovedano je vsem, ki niso sveti, sodelovati z Božjo svetostjo. Ampak nihče ni sveti razen Svetnika in zbor odgovori: "Eden je svet, eden je Gospod," In vendar pridite in prejmite, ker To Posvetil nas je s svojo svetostjo, naredil nas je za svoje svete ljudi. Vedno znova se skrivnost evharistije razkriva kot skrivnost Cerkve - skrivnost Kristusovega telesa, v kateri za vedno postanemo to, kar smo poklicani.
(4) V prvih stoletjih je celotno evharistično službo imenovala "lomljenje kruha", ker je bil ta obred osrednjega pomena za bogoslužje. Pomen je jasen: en in isti kruh, ki je dan mnogim, je Eni Kristus, ki je postal življenje mnogih in jih združil v sebi. "Toda vsi, od enega kruha in keliha tistih, ki se udeležujemo, se združimo v enem duhu svetega obhajila."(liturgija sv. Basilija Velikega, molitev za pretvorbo svetih darov). Nato duhovnik, lomeč kruh, reče: "Božje jagnje je razbito in razdeljeno, razbito in nedeljivo, vedno zastrupljeno in nikoli odvisno, ampak posveti tiste, ki se udeležijo." To je edini vir življenja, ki oživi vsakogar in oznanja enotnost vseh ljudi z eno glavo - Kristusom.
(5) Vzevši en delček svetega kruha, ga duhovnik spusti v sveti kelih, kar pomeni naše občestvo Tela in krvi vstalega Kristusa, in v kelih vlije "toploto", to je vročo vodo. Ta obred bizantinske liturgije je isti simbol življenje.
(6) Zdaj je vse pripravljeno na zadnje dejanje evharistije - obhajilo. Še enkrat poudarimo, da je bilo to dejanje v zgodnji Cerkvi resnično izpolnitev celotne službe, zapečatenje evharistije, naša daritev, žrtev in zahvala s sodelovanjem skupnosti v njej. Zato le izobčeni niso prejeli obhajila in so morali evharistični zbor zapustiti s katehumenoma. Vsi so prejeli svete darove in jo spremenili v Kristusovo telo. Tu ne moremo vstopiti v razlago, zakaj in kdaj je bilo cerkveno liturgično razumevanje zakramenta nadomeščeno z individualističnim razumevanjem, kako in kdaj je skupnost vernikov postala "nekomunikacijska" skupnost in zakaj ideja udeležba, osrednjega pomena pri učenju cerkvenih očetov, nadomestila ideja prisotnost. To bi zahtevalo ločeno študijo. Jasno pa je eno: kadar koli in kadar koli se je duhovno prerodilo, se je vedno rodilo in vodilo do "žeje in lakote" za resnično udeležbo v Skrivnosti Kristusove navzočnosti. Lahko samo molimo, da bodo v sedanji krizi, ki je globoko prizadela svet in pravoslavne kristjane, v tem videli resnično središče vsega krščanskega življenja, vir in pogoj za oživitev Cerkve.
"Za odpuščanje grehov in v večno življenje ..." - pravi duhovnik in uči Darove sebi in vernikom. Tu najdemo dva glavna vidika, dva dejanja tega občestva: odpuščanje, ponovno sprejetje v občestvo z Bogom, sprejem padle osebe v božansko ljubezen - in nato dar večnega življenja, kraljestva, polnosti "nove dobe". Ti dve osnovni človeški potrebi sta zadovoljeni z Bogom. Kristus prinese moje življenje v svoje in svoje življenje v moje, napolni me s svojo ljubeznijo do Očeta in do vseh svojih bratov.
V tem kratkem eseju je nemogoče niti povzeti, kaj so o svojih govorili cerkveni očetje in svetniki izkušnje zakramenta, celo omeniti vse čudovite sadove tega občestva s Kristusom. Naj vsaj izpostavimo najpomembnejša področja razmišljanja o zakramentu in prizadevanja za sledenje cerkvenemu nauku. Zakrament se podeli najprej, za odpuščanje grehov, in zato to zakrament sprave, uresničil Kristus s svojo žrtvovanjem in za vedno podaril tistim, ki verjamejo vanj. Tako je zakrament glavna hrana Christian, krepi svoje duhovno življenje, zdravi svojo bolezen, potrjuje vero in mu omogoča resnično krščansko življenje na tem svetu. Nazadnje je zakrament "znak večnega življenja", pričakovanje veselja, miru in polnosti kraljestva, pričakovanje njegova Luč. Zakrament je tako sodelovanje v Kristusovem trpljenju, izraz naše pripravljenosti, da sprejmemo njegov "način življenja", kot sodelovanje v njegovi zmagi in zmagi. To je daritev in vesela pojedina. Njegovo Telo je zlomljeno in kri je prelita, in če se udeležimo njih, prejmemo Njegov križ. Toda »po križu je v svet vstopila radost«, in to veselje je naše, ko smo ob njegovem obroku. Zakrament mi je podeljen osebno da bi me naredil za "Kristusovega člana", da bi me združil z vsemi, ki ga sprejemajo, da bi mi razodel Cerkev kot zvezo ljubezni. Združuje me s Kristusom in po njem sem v občestvu z vsemi. To je zakrament odpuščanja, enotnosti in ljubezni, zakrament kraljestva.
Najprej se obhaji duhovščina, nato laiki. V sodobni praksi duhovniki škofje, duhovniki in diakoni prejemajo obhajilo na oltarju ločeno od telesa in krvi. Laiki prejemajo svete darove od lažnivca pred kraljevskimi vrati, potem ko je duhovnik postavil Koščke Jagnjeta v kelih. Duhovnik pokliče vernike, rekoč: "Pridi s strahom pred Bogom in vero," in udeleženci se približujejo Božanskemu obroku eden za drugim s prekrižanimi rokami na prsih. In spet procesija - odgovor na božansko zapoved in vabilo.
Po obhajilu se začne zadnji del bogoslužja, katerega pomen lahko opredelimo kot vrnitev Cerkve od neba do zemlje, iz Božjega kraljestva v času, prostoru in zgodovini. Vendar se vračamo popolnoma drugače, kot smo bili, ko smo začeli pot k evharistiji. Spremenili smo: "Videhom resnično luč, sprejem nebeškega duha, ko je dobil resnično vero ...". To himno zapojemo, potem ko duhovnik postavi skodelico na prestol in nas blagoslovi: "Reši svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino." Vstopili smo kot njegovi ljudje, vendar smo bili ranjeni, utrujeni, zemeljski, grešni. V zadnjem tednu smo doživeli stiske skušnjave, spoznali smo, kako šibki smo, kako brezupno navezani na življenje »tega sveta«. Prišli pa smo z ljubeznijo in upanjem ter vero v božje usmiljenje. Prišli smo žejni in lačni, ubogi in nesrečni, Kristus pa nas je sprejel, sprejel daritev našega nesrečnega življenja in nas pripeljal v svojo božansko slavo ter nas naredil za udeležence svojega božanskega življenja. "Videhom resnične luči ..." Za nekaj časa smo preložili "Vsakodnevna nega" in naj nas Kristus v svoji evharistiji pripelje do svojega vnebovzetja do svojega kraljestva. Od nas se ni zahtevalo nič drugega kot želja, da bi se mu pridružili pri njegovem vnebohodu in ponižno sprejemanje njegove odrešujoče ljubezni. In spodbudil nas je in potolažil, naredil nas je za pričevalce tega, kar nam je pripravil, spremenil nam je pogled, tako da smo videli nebesa in zemljo, polno njegove slave. Nahranil nas je s hrano nesmrtnosti, bili smo na večnem prazniku njegovega kraljestva, okusili smo veselje in mir v Svetem Duhu: "Prejeli smo nebeškega duha ...". In zdaj je čas nazaj. Čas tega sveta se še ni končal. Ura našega prehoda k Očetu vsega življenja še ni prišla. In Kristus nas pošlje nazaj kot priče tistega, kar smo videli, da oznanjamo njegovo kraljestvo in nadaljujemo njegovo delo. Ne smemo se bati: mi smo njegovo ljudstvo in njegova dediščina; On je v nas in mi smo v njem. Vrnili se bomo v svet, saj bomo vedeli, da je blizu.
Duhovnik dvigne kelih in razglasi: "Blagoslovljeni naši vedno, zdaj in vedno in vedno in vekomaj." Blagoslovi nas s kelihom, kar nam pomeni in nam zagotavlja, da je vstali Gospod zdaj z nami, vedno in za vedno.
"Naj se naša usta napolnijo s tvojo hvalo, Gospod" - odgovori, - "Opazujte nas na svojem svetem kraju." Ohrani nas v prihodnjih dneh v tem čudovitem stanju svetosti in posvečenosti. Zdaj, ko se vrnemo v vsakdanje življenje, nam podarite moč, da ga spremenimo.
Sledi kratka litanija in zahvala za prejeta darila: "Popravi našo pot, vse vzpostavi v svojem strahu, opazuj naš trebuh, vzpostavi noge ...". Vrnitev se doseže, ko duhovnik pride z oltarja z besedami: "Pustimo v miru!" pridruži se častilcem in prebere molitev zunaj ambona. Kot na začetku liturgije vhod duhovnik do oltarja in vzpon na Sveti sedež (gorski kraj) je izrazil evharistično gibanje gor, tako zdaj izraža vrnitev k vernikom skrb, vrnitev Cerkve v svet. Pomeni tudi, da je duhovnikovo evharistično gibanje končano. Izpolnjujoč Kristusovo duhovništvo, nas je duhovnik pripeljal do nebeškega prestola in s tega prestola nas postavil za udeležence kraljestva. Izpolniti in izpolniti je moral večno Kristusovo posredovanje.
Zahvaljujoč njegovi človečnosti se povzpnemo v nebesa in po njegovi božanskosti Bog pride k nam. Zdaj je vse narejeno. Ko smo sprejeli Kristusovo telo in kri, videli Luč resnice in postali deležniki Svetega Duha, smo resnično njegovo ljudstvo in Njegova last. Duhovnik na prestolu nima več kaj početi, ker je sama postala Božji prestol in skrinja njegove slave. Zato se duhovnik pridruži ljudem in jih kot pastir in učitelj popelje nazaj v svet za izpolnitev krščanskega poslanstva.
Ko smo pripravljeni umik v miru, to je v Kristusu in s Kristusom, prosimo v zadnji molitvi, da polnost Cerkve, tako, da se evharistija, ki smo jo prinesli in jo prejeli, in ki je spet razkrila polnost Kristusove navzočnosti in življenja v Cerkvi, ohranjamo in ohranjamo nedotaknjeno, dokler se spet ne združimo, kot v poslušnosti Gospodu Cerkve, spet začnemo vzpon v njegovo kraljestvo, ki se bo izpolnilo ob Kristusovem prihodu v slavi.
Za to kratko preučevanje božanske liturgije ni boljšega zaključka kot molitev sv. Bazilije Veliki, ki ga je duhovnik prebral ob uživanju svetih darov: »Bodite izpolnjeni in izpopolnjeni, v skladu z našimi močmi, Kristus, naš Bog, skrivnost svojega gledanja; V tvojem spominu je več smrti, ob pogledu na tvoje vstajenje se bo napolnila podoba tvoje neskončne hrane in tudi v prihodnosti bomo počaščeni z milostjo, milostjo tvojega prvobitnega očeta in svetega, blaženega in tvojega Življenjski duh, zdaj in za vedno, in za vedno in vekomaj. Amen ".
In ko zapustimo cerkev in ponovno vstopimo v naše vsakdanje življenje, ostane evharistija z nami kot skrivno veselje in zaupanje, vir navdiha in rasti, zmaga, ki premaga zlo, Prisotnost, kar naredi naše življenje življenje v Kristusu.
Poskusili bomo podrobno odgovoriti na vprašanje: ob kateri uri se začne jutranja molitev v cerkvi na spletnem mestu: spletna stran je namenjena našim cenjenim bralcem.
"Reši me, Bog!". Zahvaljujemo se vam za obisk našega spletnega mesta, preden začnete preučevati informacije, vas prosimo, da se naročite na našo skupino Vkontakte Molitve za vsak dan. Na YouTube kanal dodajte tudi Molitve in ikone. "Bog vas blagoslovil!".
Glavna naloga cerkve je oživiti cerkveno življenje države, povečati duhovnost prebivalstva. Za to delo so bili ustvarjeni templji, v katerih se izvajajo cerkvene službe. Vsak dan v cerkvah in katedralah preživijo:
Pogosto verniki postavljajo vprašanje, kdaj se začne služba v cerkvi? Vsaka župnija lahko določi svoj čas dogodka. Toda v večini primerov lahko za osnovo vzamemo naslednje časovne okvire:
Iz tega sledi, da se dnevno opravi 9 storitev.
Vse storitve so, kot že omenjeno, razdeljene na 3 vrste. Pri njihovem izvajanju so si veliko izposodili iz starih zavez.
Ob kateri uri se začne večerna cerkvena služba? Začetek dneva se ne šteje za polnoč, ampak ob 18. uri. Zato se izkaže, da je prva služba zvečer. Glavna tema te službe so spomini na dogodke iz svete zgodovine Stare zaveze: Gospod je ustvaril svet, izvirni greh prednikov, služenje prerokov in Mojzesova zakonodaja. Kristjani se tudi zahvaljujejo Gospodu za dan, ko so živeli.
Običajno je, da se po večernici drži Compline. Pogosto so to javne molitve za prihajajoči spanec. Spominjajo se Kristusovega sestopa v pekel in odrešenja pravičnega iz hudičeve moči.
Polnoč je na voljo ob polnoči. Med to službo se spominjajo drugega Kristusovega prihoda in zadnje sodbe.
Po večerni službi je jutranja služba. Najdaljša služba se imenuje jutranja služba. Običajno ga držimo pred sončnim vzhodom. Med ravnanjem je običajno, da se spominjamo Kristusovih zemeljskih življenj. Prebrali so tudi veliko molitev za kesanje in zahvalo.
O tem, kdaj se začne jutranja služba v cerkvi, je priporočljivo pojasniti v templju, ki ga obiskujete. Začetek v času se lahko razlikuje, vendar ne bistveno.
Okoli 7. ure zjutraj se opravi bogoslužje, ki se imenuje 1. ura. To je kratka storitev. Medtem ko govorijo o Kristusovi navzočnosti na preizkušnji velikega duhovnika.
Tretjo uro porabimo približno 9 ur. Med njegovim vodenjem se spominjajo dogodkov, ki so se zgodili v zgornji sobi Siona, kjer je bil Sveti Duh poslan apostolom, Pilat pa je izrekel smrtno obsodbo v Odrešenikov pretorij.
6. uro postrežemo opoldne. Takrat govorijo o Jezusovem križanju.
Ob treh popoldan je 9. ura. To obdobje pade na spomin na Kristusovo smrt na križu.
Božanska liturgija se obhaja z glavno službo na dan. Med njo se ne spominjajo le Kristusovega posvetnega življenja, temveč tudi ponujajo združitev z njim med prehodom zakramenta zakramenta. Sčasoma ga je treba izvesti med 6. in 9. uro pred poldnevom. Imenuje se tudi masa.
Nedeljska služba v cerkvi poteka v glavnem enkrat in se imenuje evharistija. Jutro preživijo pred njo. Med njima ni premora, eden sledi drugemu.
V cerkvenem življenju so se zgodile določene spremembe. Listina je spremenila večje prilagoditve. Kompline v župnijskih cerkvah potekajo samo v času velikega posta, polnočna pisarna pa samo enkrat na leto pred veliko nočjo. Tudi božja služba, ki jo imenujemo 9. ura, je zelo redko. Preostalih 6 storitev je združenih v dve skupini po trije.
Zvečer preživijo enega za drugim, najprej zvečer, nato jutro in 1. uro. Na predvečer praznikov in nedelj se vse te službe združijo v eno in služijo skupaj, kar se imenuje celonočno bdenje. V župnijskih cerkvah takšne službe trajajo od 2 do 4 ure, v samostanih pa 3-6 ur.
Zjutraj se odvijajo 3., 6. ura in božja liturgija. Če ima cerkev veliko število župljanov, lahko opravimo dve liturgiji: zgodnjo in pozno. Trajanje obeh je približno eno uro.
V tistih dneh, ko je prepovedano opravljati liturgijo, služijo podobo. To je ime božje službe, ki vključuje več hvalnic. Vendar se ne štejejo za neodvisne službe.
Po cerkvenih pravilih božanske službe vključujejo tudi:
Poleg izvajanja jutranjih ali večernih bogoslužij in ur lahko potekajo tudi posebne službe glede na potrebe vernikov. Imenujejo se trebos. To so lahko: Krst, Unction, Poroka, pogreb.
Običajno božje službe opravljajo v templjih in samo duhovniki. Verniki se jih udeležujejo le z branjem molitev in petjem.
Če gremo v cerkev po službe ali ne, je vsaka individualna odločitev. Mnogi pravijo, da je bolje hoditi v cerkev ob delavnikih. Manj ljudi in duhovnik bo lahko več časa posvetil župljanom. Toda za bogoslužje v soboto v cerkvi, nedeljo ali praznikih se število ljudi poveča in ne daje takšne možnosti za zasebnost.
Vse pravoslavne božanske službe so razdeljene na določene službe iz dnevnega kroga, ki odhajajo ob določenem času. V stotinah let oblikovanja in razvoja pravoslavnega bogoslužja je bila razvita listina, ki določa vrstni red in značilnosti posamezne službe.
V pravoslavju se liturgični dan začne zvečer na predvečer praznovanja. Zato se nedeljska služba v templju začne v soboto zvečer. Najpogosteje sobotni večer zaznamujejo odhod nedeljske velike večernice, jutranje in prve ure.
Na nedeljski večernici zbor med drugimi običajnimi napevi izvaja nekatere stihere, posvečene vstalemu Gospodu. V nekaterih cerkvah ob koncu nedeljske velike večernice praznujejo litijo s posvečenjem kruha, pšenice, olja (olja) in vina.
V nedeljo zjutraj se zapoje poseben tropar na enega izmed osmih tonov (napevov); izveden je polieleos - poseben napev »Hvalite ime Gospodovo«, po katerem zbor zapoje nedeljsko troparijo »Angelska katedrala«. Tudi v nedeljo zjutraj se berejo posebni kanoniki: nedeljski kanonik, pošteni križ in Mati božja (včasih se lahko kanoni spremenijo, odvisno od vrstnega reda povezave nedeljske službe s spominom na častitega svetnika). Na koncu Matins zbor poje odlično doksologijo.
Sobotna večerna božja služba se konča ob prvi uri, nato duhovnik opravi zakrament spovedi za tiste, ki želijo v nedeljo na liturgiji obhajati sveto Kristusovo telo in kri.
V samo nedeljo se bogoslužje v pravoslavni cerkvi začne zjutraj. Običajno ob pol devetih. Najprej se prebere zaporedje tretje in šeste ure, nato pa sledi glavna nedeljska služba - božja liturgija. Sama liturgija se običajno začne ob devetih zjutraj. Najpogosteje v pravoslavnih cerkvah v nedeljo obhaja liturgijo, ki jo je sestavil veliki sveti Janez Zlatousti, carigrajski nadškof. Ta vrstni red je standardni, le da zbor izvaja posebne nedeljske troparije, odvisno od trenutnega glasu (teh je osem).
Običajno se ob nedeljah v cerkvah na koncu liturgije opravi molitev, med katero duhovnik slovesno moli za potrebe vernikov: za zdravje, za zdravljenje pri boleznih, blagoslov na potovanju itd.
Po koncu molitve v templju se lahko opravijo spominski obred za pokojne in pogreb. Tako Cerkev v nedeljo ne pozabi moliti predvsem ne samo za zdravje živih ljudi, temveč tudi za pokojne sorodnike.
Kaj je cerkvena matina? Zdi se, da je odgovor preprost: storitev, ki je verjetno na voljo zjutraj. Ni pa tako preprosto! Matins je splošno ime za Matins, vsakodnevno božjo službo, ki je v skladu z listino in pomenom res jutro. Postrežejo ga v grških cerkvah - zjutraj pred liturgijo.
Toda v praksi ruske pravoslavne cerkve so Matine že dolgo in trdno povezane z večernicami, tako da zdaj Matins služijo zvečer (in na božič in veliko noč ponoči). Tako zvečer med jutranjem v cerkvah pojejo in berejo molitve in hvalnice, ki se v svojem pomenu že nanašajo na praznik naslednjega dne. Na matinah na predvečer nedelj in cerkvenih praznikov postrežejo polieleje, na koncu katerih se čela častilcev mažejo z blagoslovljenim oljem - oljem. Na predvečer velikih praznikov se matine v kombinaciji z večernimi postrežejo še posebej dolgo in slovesno, ta služba pa se imenuje celonočno bdenje.
V ruski literaturi lahko najdete tudi besedo "matine", ki ne označuje nobenih matin, ampak samo veliko noč.
Ker jutranjih zajtrkov ne strežejo zjutraj, potem bralca ne bo presenetilo dejstvo, da maše sploh ne strežejo v času kosila, temveč pred njo - zjutraj. Kosilo je priljubljeno ime za božansko liturgijo, glavno cerkveno službo, na koncu katere kristjani uživajo v Svetem Kristusovem telesu in krvi. V različnih cerkvah se bogoslužje lahko začne ob različnih časih, okvirni časovni vodnik pa je 8. ura zjutraj. Ob nedeljah in praznikih sta v Ryazanskih cerkvah navadno dve liturgiji (liturgija): zgodnje se začne okoli 6-7 zjutraj, pozno pa okoli 8-9 zjutraj.
Na veliko noč in božič služijo nočno liturgijo - pridružijo se prazničnim jutrom.
V navadi je tudi, da se beseda »maša« nanaša na spomin na žive in mrtve, ki se vedno obhaja pri vsaki maši, torej na liturgiji. Zato lahko v cerkvenih trgovinah pogosto slišimo stabilno besedno zvezo "naročite mašo" - to pomeni, da predložite seznam imen za spomin na liturgijo.
Po potrebi vnesite (*) zahtevane podatke
Uredništvo portala "Logos". Za vsa vprašanja nas kontaktirajte po elektronski pošti ali prek družbenih omrežij. Opozarjamo vas, da se vsako kopiranje gradiva portala izvaja samo z neposredno povezavo.
Liturgija je ime cerkvene službe, obhajilo pa je sprejem (s pravilno pripravo) svetih darov. Obhajilo je kot sveža nova srajca - umazanega telesa si ne moreš obleči. Zakrament je podeljen kot nagrada za post in povečano recitiranje molitev.
1. Kako se pravilno pripraviti na bogoslužje v nedeljo (na liturgijo), če želite prejeti sveto obhajilo?
Če se odločite za obisk templja v nedeljo "v celoti", potem se morate pripraviti vnaprej. Nedeljsko jutranje »najmočnejše« služenje v cerkvi se imenuje Liturgija (ko prejemajo obhajilo, to pomeni, da duhovnik daje »kri in telo Kristusa« = kos kruha v vinu). Veliko lahko govorite o koristih zakramenta, tukaj pa bomo govorili o tem, kako se nanj pripraviti:
Postiti je treba vsaj v petek in soboto: ne jejte živalske hrane, ne grešite: ne pijte, ne storite "zakonske intime", poskušajte ne prisegati, ne žaliti ali biti užaljeni.
V soboto preberite 3 kanone za noč (trajalo bo približno 40 minut) (kanon kesanja našega Gospoda Jezusa Kristusa, kanon molitve k Presveti Bogorodici, kanon Angelu varuhu) + še 35 minut "Sledi k sv. Obhajilo. "
Po polnoči ne jejte, ne pijte in ne kadite, torej pojdite spat do 00-00.
2. Kdaj priti v cerkev pred nedeljskim jutranjim bogoslužjem (Liturgijo)? Kdaj se začne nedeljska jutranja služba?
V cerkev prispemo približno 7-20 (vendar bolje si oglejte urnik).Do takrat morate:
Bodite strogo na tešče, vklj. Ne kadite. Lahko si umivate le zobe in nato poskusite ničesar ne pogoltniti.
- pisanje zapiskov za zdravje in mir (lahko preprosto)
Pristopimo in poljubimo osrednjo ikono.
- smo postavili sveče koga želimo (ponavadi dam 3 sveče: na glavni svečnik, za svetnika po volji in za počitek). Med samim servisom ni treba prižgati sveč, saj to vse moti.
Pridemo v vrsto za spoved. Običajno se začne ob 7-30 (spet glejte urnik bogoslužja v vaši cerkvi). Priznamo.
Dogajamo se: moški na desni strani templja, ženske na levi.
Liturgija traja približno 2 uri. Ves ta čas poslušamo molitve, razmišljamo »o življenju, kje so narobe storili« in ves čas ponavljamo »Gospod Jezus Kristus, sin Božji, usmili se me grešnika«. Čas običajno teče hitro.
- Ko so vsi začeli brati Oče naš, to pomeni, da bo zakrament kmalu.Ko duhovnik prvič vzame 2 veliki skledi, samo sklonimo glavo.
Ko duhovnik zdrži majhna skleda (je z zakramentom) - potem se priklonimopoklekniti.
Po cerkvi lahko nosijo pladnje za miloščino. Tam prispevajte denar, ne glede na to, koliko.
3 Kaj storiti med samim zakramentom?
Particip: najprej se obhajijo majhni otroci, nato moški, nato ženske. Pravico do obhajila imajo samo tisti, ki so se pravilno pripravili. Ne jezi se na Boga.
Ko se približujemo zakramentu, prekrižamo roke na prsih (desno na vrhu). Sklede približamo čim bližje. Ne prekrižamo se, da ne bi prizadeli goščave. Zakličemo ime, odpremo usta, jemo obhajilo iz žlice, obrišemo se, poljubimo skledo in pojdi jesti in piti.
Na posebno mizo vzamemo majhno zaprto skodelico in košček prosfore. Jedo ga in pijejo, tako da koščki obhajila popolnoma vstopijo notri in ne naključno odletijo s slino ali kaj drugega. Bolje je, da ga najprej popijete, nato pa pojeste prosforo.
Čakamo na konec službe, da poljubimo križ. Duhovnik lahko reče »Zakramenti, poslušaj besede zahvalne molitve« - potem gremo poslušat molitev. Če se to ni zgodilo, potem doma beremo "Zahvalne molitve za sveto obhajilo."
4. Kaj naj storim po prejemu svetega obhajila?
Nikjer ne pokleknemo: niti pred ikonami niti v preostalem delu bogoslužja. - čakamo konec bogoslužja in poljubimo duhovniški križ. - beremo zahvalne molitve za sveto obhajilo.
Lahko greš domov. Takoj po obhajilu ne kadite in ne pijte alkohola - vsaj najprej jejte normalno. Ne skrnavite zakramenta.
(Zaporedje liturgije ... iz "Praktičnega vodnika po pravoslavju"
V Kijevsko-Pečorski lavri se jutranja služba začne ob štirih zjutraj. Pravzaprav v Pechors. V drugih cerkvah in katedralah - začne se ob šestih, sedmih in osmih zjutraj. Odvisno od vrste storitve kot take.
Cerkveni statut določa čas vsakodnevnih cerkvenih obredov. Tam je zapisano, da se božanska liturgija odpravi "ne pred ponovnim srečanjem dneva in ne pod poldne". Se pravi, ne prej kot zarja in najpozneje opoldne. Izjema so seveda dnevi, kot so velika noč in drugi večji cerkveni prazniki.
Kdaj se začne služba v cerkvi, kdaj se začne služba v pravoslavni cerkvi?
Kako dolgo traja služba v cerkvi?
Služba v vsakem templju se lahko začne nekoliko drugače. Ko gre za nedeljsko bogoslužje, se običajno začne med osmo in deveto zjutraj, odvisno od prednostnih nalog določene Cerkve. In storitev traja v povprečju približno dve uri. Praznične službe običajno trajajo dlje in se začnejo prej.
To so informacije o jutranjih službah. Toda večerne službe se večinoma začnejo ob petih zvečer in prav tako trajajo.
Običajno jutranja služba poteka v nedeljo in soboto, pa tudi zvečer prej. In službe, posvečene določenim počitnicam, so običajno na dan počitnic in večer prej zjutraj.
Na to vprašanje bom odgovoril s preprostimi besedami, ker vem, kako težko je razumeti takšna vprašanja.
Storitve ob običajnih dneh (ne ob praznikih) so jutranje in večerne službe. V nedeljo bo lahko več jutranjih bogoslužij (liturgij).
Običajno trajanje storitve je 1-2 uri... V navadnih cerkvah - manj, v samostanih - dlje, saj tam storitve niso zmanjšane. V vsakem primeru, če želite braniti storitev - se natančno pripravite stati, precej dolgo. Seveda vam nihče ne bo prepovedal zapustiti templja, če bo povsem nevzdržno.
Na žalost, če želite nedvoumno odgovoriti na vprašanje, kdaj se začne cerkvena služba, ne bo delovalo, saj ima vsaka cerkev svoj urnik bogoslužja. To lahko ugotovite na internetu (da, da!), S klicem (lahko ga najdete ponovno na internetu) ali pa pojdite v cerkev - urnik bogoslužja za teden dni vnaprej je nujno objavljen za župljane.
Za potrditev vsega naštetega bom dal urnik bogoslužja za ta teden v majhni cerkvi:
In to - urnik služb za isti teden v dokaj velikem samostanu:
Storitve so različne, obstajajo zvečer in so zjutraj.
Torej se jutranji ponavadi začne ob sedmih zjutraj (če pa se želite spovedati, potem pridite malo prej, da boste imeli čas za to), potem se bogoslužje odvija, običajno traja malo več kot dve uri, v tem času pa prejemajo obhajilo. Če želite občestvo dati majhnemu otroku, vam ni treba stati pri službi.
In večerna služba se začne na različne načine, v eni katedrali, na primer ob treh popoldan, v drugi pa ob štirih, torej povsod ima svoj urnik.
Trajanje je enako kot zjutraj.
Če storitev poteka na počitnicah, lahko traja dlje.
Na žalost ni natančnega časa, saj vsaka cerkev v vsakem kraju začne službo na svoj način.
Običajno pa storitev traja približno 1 - 2 uri. Če je služba na veliko noč, potem v povprečju 4 - 5 ur.
Če je bogoslužje v nedeljo, je lahko več liturgij na dan - zjutraj, popoldan in zvečer.
Služba se začne na različne načine, od 8. ure zjutraj, v moji cerkvi pa se služba običajno začne ob 10. uri - to je v soboto in nedeljo.
Dobro bi bilo, če bi pravoslavna oseba začela dan z molitvijo. Še posebej koristno je biti prisoten pri cerkveni službi. Služba se začne ob 8. ali 9. uri, v različnih cerkvah na različne načine. V velikih templjih sta lahko na praznikih celo dve jutranji službi. V takih primerih je prva liturgija ob 6-7 zjutraj in se je lahko udeležimo pred delom, druga pozna liturgija pa se začne približno ob 9h. Obstajajo tudi večerne službe, začnejo se ob 17h. Kar zadeva trajanje, trajajo jutranje redne službe 3 ure, običajno do 12, večerne pa 2 uri.
Odvisno od vrste storitve, o kateri govorimo. Je zjutraj, zvečer, praznična in celonočna služba. Vsaka storitev ima svoj časovni okvir, kot je ta:
Storitev praviloma traja približno dve uri, morda nekoliko manj (zjutraj) ali malo več (zvečer). Hkrati zamuda na službovanje ni strašen pojav, nobeden od cerkvenih ministrov vas ne bo obsodil.
Čeprav obstaja cerkvena listina, v skladu s katero se cerkve držijo urnika bogoslužja, pa so dovoljena odstopanja in posamezne značilnosti templjev.
Na to vprašanje ne bo mogoče natančno odgovoriti, saj se služba v vsaki cerkvi začne po "svojem urniku".
Storitev se običajno začne ob 7:00 - 8:00. Med tem zavijanjem se začne jutranje bogoslužje v številnih cerkvah. Nekateri templji začnejo svojo prvo jutranjo službo ob 8.00 - 21.00.
Nekje se začnejo celo kasneje: ure ob 9: 00..10: 00.
Kar zadeva trajanje storitve, običajno traja približno uro in pol (1 ura 15 minut - 1 ura 40 minut).
V bistvu se v vseh cerkvah v Rusiji prva jutranja služba začne ob 8-9. V povprečju storitev traja 1-2 uri. Ko bo veliki post (vse dni v tednu, razen srede in petka), se bogoslužje lahko začne veliko prej ob 7. uri zjutraj. Vse cerkve običajno zaključijo svoje službe do kosila.
Če pa govorimo o večerni službi, potem se običajno začne ob 18-19 uri in traja tudi 1-2 uri.
V nekaterih cerkvah se služba začne drugače. Na primer, jutro se običajno začne ob 7. uri. Traja približno dve uri.
A zgodi se tudi, da se služba začne ob 10. uri ali pa obstaja nočna služba, na primer ob božiču.
Večerna služba se lahko začne ob 16-17 urah.
Cerkvene službe se običajno začnejo ob osmih zjutraj. Včasih se začnejo kasneje. Povprečna storitev traja dve uri. Poleg jutranjih obstajajo tudi večerne službe. Začnejo se približno ob petih zvečer in trajajo dve uri.
Čaščenje je sestavni del cerkvenega življenja. Zaradi njih so postavljene pravoslavne cerkve.
Službe, ki se odvijajo v Cerkvi, niso samo versko dejanje in obred, temveč samo duhovno življenje: zlasti zakrament liturgije. Božanske službe so raznolike, vendar so z vso raznolikostjo podvržene dokaj jasnemu sistemu.
Katere službe se opravljajo v Cerkvi? Povedali vam bomo najpomembnejše, kar morate vedeti.
Božanska služba v cerkvi treh svetih v Parizu. Foto: patriarchia.ru
Liturgično življenje Cerkve je sestavljeno iz treh ciklov:
Pravzaprav je najpomembnejše, kar morate vedeti o bogoslužjih, to, da je ob vsej njihovi raznolikosti glavna stvar Liturgija. Zaradi nje obstaja celoten dnevni krog in vse službe, ki potekajo v templju, so zanjo "pripravljalne". ("Priprava" ne pomeni sekundarnega, kar pomeni, da pripravljajo kristjana na glavno stvar, ki je lahko v njegovem duhovnem življenju - obhajilo.)
Navzven se božanske službe med seboj razlikujejo v bolj ali manj slovesni obliki. Na primer v Liturgiji sodeluje celoten duhovniški red, ki je v cerkvi ali samostanu, pa tudi pevski zbor. In v službi "ur" (pravzaprav branje molitev in določenih psalmov) - samo bralec in duhovnik, ki je v tistem trenutku skrit v oltarju.
Dnevni krog služb v pravoslavni cerkvi je sestavljen iz devetih bogoslužij. Zdaj jih običajno delimo na večerne in jutranje (v cerkvah so zjutraj ali zvečer, tako rekoč združeni v eno samo večerno ali jutranjo službo), vendar so bili sprva enkrat enakomerno porazdeljeni čez cel dan in noč.
Hkrati se po cerkvenem izročilu za začetek dneva šteje 18. ura. Zato morajo biti tisti, ki se pripravljajo na obhajilo, na predvečer navzoči pri večernih bogoslužjih - tako da bodo vsi cerkveni dnevi osvetljeni s prihajajočim zakramentom.
Zakrament liturgije in obhajila sta središče celotnega bogoslužnega kroga v Cerkvi. Foto: patriarchia.ru
Danes je liturgični cikel dobil naslednjo obliko. (V polni obliki poteka praviloma samo v samostanskih cerkvah.)
V "župnijskih" cerkvah se krog praviloma zmanjša na naslednje storitve:
Zvečer: Večernica, jutranje
Zjutraj: Ure in božanska liturgija
V idealnem primeru bi moralo biti liturgija v katerem koli templju vsak dan - saj služba ni ritual, temveč dih templja. V župnijah, kjer je samo en duhovnik ali pa ne prav veliko župljanov, so službe manj pogoste. Vsaj ob nedeljah in.
Zahteve so tudi sestavni del cerkvenega življenja. To so storitve, ki nimajo jasnega urnika in se opravljajo zaradi potrebe. Še posebej:
Preberite to in druge objave v naši skupini v
Vsa poročila, predložena davčnemu uradu, temeljito preverijo pristojni inšpektorji. Torej, če se ob sprejemanju 2-NDFL izkaže, da je nekaj napačno napolnjeno, ne bo sprejeto. Če jih je bilo več, lahko del dokumentacije odnesemo, ostalo pa vrnemo nazaj. Kako ukrepati, če ni sprejel potrdila 2-NDFL?
Potrdilo 2-NDFL gre skozi več stopenj preverjanja. Prikazani so v tabeli.
| № | Kdaj | Kaj se dogaja |
| 1 | V času sprejema dokumentov s strani davčnih organov | Odgovorne osebe skrbno pregledujejo potrdila. Prepričati se morajo, da je davčni agent izpolnil vsa zahtevana polja. Preveri se tudi struktura prikazanih podatkov. Če je vse v skladu s standardi, IFTS potrdilo sprejme. |
| 2 | Neposredno preverjanje vsebine | Vse informacije so proučene celovito. Nekatere napake pogosto najdemo le v tem trenutku, saj se na začetku skladnost preverja le z normativi polnjenja in ne z dejanskimi podatki. |
Če ni napak, davčni urad odnese dokument v nadaljnje preverjanje. Ne glede na nadaljnjo usodo potrdila se šteje, da je predloženo v skladu s postopkom, ki ga je določila zvezna davčna služba.
Med preverjanjem potrdil 2-NDFL, ki so jih predali davčni zastopniki, odgovorne osebe sestavijo ustrezne protokole prevzema. V njih davčni organi prikažejo podatke o tem, kateri izmed predloženih potrdil so bili zavrnjeni in kaj je razlog za zavrnitev. Glavni del takega protokola je videti takole:
Poleg tega mora davčni zastopnik oziroma oseba, odgovorna za predložitev poročil, natančno preučiti protokol. Oglejte si, kaj je treba predelati. Po tem se potrdila na novo sestavijo z uvedenimi spremembami. Sprejetega 2-NDFL ni treba prepisovati, ker sta že bila predložena davčni službi.
Poleg predelanih potrdil boste morali sestaviti tudi register. Poleg tega je njegova odsotnost lahko razlog za zavrnitev sprejetja dokumentov in globo 200 rubljev (člen 126 Davčnega zakonika Ruske federacije).
Popravek zahteva čas, zato je bolje, da potrdila predložite vnaprej. Kdaj ni sprejel potrdila 2-NDFL, zavrnjene kopije je treba predelati in vrniti davčnemu uradu pred datumom poročanja. Če bodo roki kršeni, bo moral davčni zavezanec plačati globo za vsako nepravočasno izjavo. To je enako 200 rubljev.
Če sprva potrdila predložite vsaj nekaj dni prej, lahko popravke izvedete pravočasno.
PRIMER
Davčni zastopnik je predložil 12 potrdil 2-NDFL, od katerih šest inšpektorat ni sprejel. Podjetnik opravi popravke, vendar nima časa, da pravočasno odda poročila s posodobljenimi podatki. V tem primeru bo moral plačati globo v skupnem znesku 1200 rubljev.
Ena stran medalje - ko takoj ni sprejel potrdila 2-NDFL... Druga je, ko lahko davčni inšpektorji po sprejemu potrdil ugotovijo, da je eden ali več 2-NDFL napačno izpolnjen. Na primer, pri usklajevanju informacij se lahko izkaže, da TIN, naveden v poročilu, pripada popolnoma drugi osebi, za katero je bila predložena dohodkovna listina.
V takem primeru bo davčni zastopnik za vsako takšno potrdilo kaznovan s 500 rublji. Razlog za to bo navedba informacij, ki so se izkazale za nezanesljive.
PRIMER
Če so bile pri izpolnjevanju potrdil v štirih od njih pri TIN storjene napake, bo davčni zastopnik moral plačati 2000 rubljev (500 × 4).
Če davčni zastopnik sam ugotovi napake v svojih potrdilih, se lahko izogne plačilu globe. To je resnično le, če je popravljeno potrdilo poslano inšpektoratu zvezne davčne službe. Predložiti ga je treba, preden davčni organi odkrijejo neskladje.
Prišel je april, kar pomeni, da je večina vestnih davčnih zastopnikov davčnim inšpektoratom predložila potrdila o dohodkih posameznikov v obliki 2-NDFL s prilagoditveno številko "00". Toda pogosto se izkaže, da je zaradi enega ali drugega razloga za enega ali več zaposlenih potrebna prilagoditev 2-NDFL. Kako to narediti in kakšna pravila v zvezi s tem obstajajo, preberite v članku.
Številni davčni zastopniki, zlasti začetniki, se sprašujejo, ali je mogoče opraviti prilagoditev za 2-NDFL. Pravzaprav je mogoče, ali bolje rečeno - zelo potrebno.
Torej iz postopka za izdajo potrdila 2-NDFL (odobren z odredbo Zvezne davčne službe z dne 30.10.2015 št. ММВ-7-11 / 485, v nadaljevanju tudi postopek) sledi naslednji odgovor na vprašanje, ali je mogoče predložiti prilagoditev 2-NDFL: to ni pravica, ampak celo dolžnost vsakega zavezanca za dohodnino.
Če vzamemo prilagoditev 2-NDFL za leto 2017, potem je nujno, če je delodajalec v letu 2018 po predložitvi ustreznega potrdila IFTS preračunal davek za leto 2017 in ugotovil, da je treba razjasniti davčne obveznosti enega ali drugega posameznik, ki je od njega prejemal dohodek. Na primer iz razloga:
V vsakem primeru morate vedeti, kako narediti popravek 2-NDFL, saj novo potrdilo popravi netočne podatke iz prejšnjega potrdila.
Na podlagi pisem Ministrstva za finance z dne 30. junija 2016 št. 03-04-06 / 38424, Zvezne davčne službe z dne 9. avgusta 2016 št. GD-4-11 / 14515, napačni podatki (pravnih ni definicija v zakonu) - gre za kakršne koli (!) napake v potrdilih 2- Dohodnina. Na primer:
- napačen znesek;
- napačen TIN;
- napaka v kodo dohodka in / ali odbitka;
- nenavedba zneska dohodnine, ki je ni bilo mogoče zadržati;
- napake v osebnih podatkih plačnikov (na primer popravek podatkov o potnih listih v 2-NDFL) itd.
V teh primerih se izvede prilagoditev 2-NDFL za leto 2018. To bo tako imenovani popravek (pojasnitev) izkaza poslovnega izida.
Zakon na noben način ne ureja, koliko predstavnikov osebja lahko ali bi moralo biti v revidiranem spričevalu. Preprosto je nemogoče napovedati. Zato je povsem mogoče prilagoditi 2-NDFL za enega zaposlenega.
Zdaj pomemben odtenek, povezan s tem, kako vložiti prilagoditev 2-NDFL. Spomnimo se, da je davčno obdobje za dohodnino koledarsko leto (člen 216 Davčnega zakonika Ruske federacije). V zvezi s tem je prilagoditev potrdila 2-NDFL za IFTS mogoča ne le za preteklo leto, temveč formalno - za katero koli prejšnje davčno obdobje.
Ne pozabite, da pri popravljanju številke potrdila 2-NDFL ni treba spreminjati. Ker sta "popravljalna številka" v 2-NDFL in številka samega poročevalskega potrdila popolnoma različni podrobnosti.
Še en odtenek, kako pravilno prenesti popravek za 2-NDFL - to je njegova oblika. Uporabite obrazec, na katerem ste predložili izkaz primarnega dohodka (številka KND in ustrezni nalog Zvezne davčne službe o odobritvi).
Razumeti, kako pravilno predložiti popravek za 2-NDFL, pomeni pravilno oblikovati njegovo vsebino. Torej: v pomoč vključite vse kazalnike - tako tiste, ki so bili popravljeni, kot tiste, ki so bili pravilni in so ostali nedotaknjeni.
V glavi ne pozabite navesti novega datuma za sestavo potrdila o dohodku posameznika.
V skladu z oddelkom II postopka za izpolnjevanje potrdila je navedba popravka v potrdilu 2-NDFL podana po principu serijskih številk - "01", "02" itd.
Tako lahko število prilagoditev v potrdilu 2-NDFL v letu 2018 sprejme vrednosti od "01" do "98".
Seveda se vzorec 2-NDFL s prilagoditvijo ne razlikuje od običajnega izkaza poslovnega izida posameznika z indeksom "00". V njem ničesar ne prečrtate ali označite posebej, da bi davčne organe opozorili na izvedene spremembe. Hkrati pa, da ne bi zmedli inšpektorata zvezne davčne službe, priporoča, da sestavite spremno opombo, v kateri navedete podrobnosti potrdila 2-NDFL, ki ste ga prilagodili.
Izpolnite oddelke 1 - 5 popravnega izkaza poslovnega izida v enakem vrstnem redu kot primarni 2-NDFL.
Od leta 2018 je postalo jasno, kako predložiti prilagoditev za 2-NDFL pravnim naslednikom davčnih zastopnikov. Natančno po istih pravilih, kot so navedena zgoraj. Ustrezna dopolnitev zakona je bila narejena z odredbo Zvezne davčne službe z dne 17. januarja 2018 št. ММВ-7-11 / 19.
Posebna situacija je popravljalna številka "99" v 2-NDFL. Ta posebna koda je določena za primere, ko potrdila ni treba popravljati, temveč iz njega razveljaviti nekatere podatke. Tipični primeri so, ko je 2-NDFL izročen napačnemu nadzoru ali napačni osebi.
Pri navedbi popravka "99" v potrdilu 2-NDFL se izpolni le prvi odsek "Podatki o davčnem zastopniku" in drugi odsek "Podatki o prejemniku dohodka".
V skladu s pravili za izpolnjevanje 2-NDFL popravek "99" omogoča, da se ne izpolnijo preostali oddelki potrdila.
V skladu z zakonom je globa za prilagoditev 2-NDFL 500 rubljev za vsako potrdilo (člen 126.1 Davčnega zakonika Ruske federacije). Ne bo grozilo, če boste pred IFTS našli napako in poslali pravilno različico potrdila. Če pa to storite pred rokom - pred 02.02.2018 - vas to ne bo rešilo globe! (glej dopis Ministrstva za finance z dne 30. junija 2016 št. 03-04-06 / 38424).
Oddelek 2 potrdil o dohodku s podatki o posamezniku: kako prilagoditi 2-NDFL v "Davčnem zavezancu", če so bili osebni podatki skupaj s spremembo potnega lista posodobljeni po predložitvi potrdil zvezni inšpekciji davčne službe ? Preprosto: ne šteje kot napaka. Prav tako ni treba poslati popravka.
In obratno: če so se v času izpolnjevanja popravljalnega potrdila 2-NDFL za prejšnja davčna obdobja osebni podatki osebe spremenili, je treba oddelek 2 izpolniti ob upoštevanju teh sprememb (pismo Zvezne davčne službe 27. 3. 2018 N GD-4-11 / 5667).
