În filosofia sa, David Yum încearcă să construiască, sau cel puțin să înceapă să construiască o "știință cuprinzătoare a omului". Pentru a aborda o astfel de sarcină extinsă, Yum împărtășește natura umană în trei componente principale: cunoștințe, afecte și moralitate.
UM se referă la tradiția empirică a filozofiei europene a noului timp. Aceasta înseamnă că, pentru el, lucrarea logică a minții este lipsită de sens fără fundamentarea experienței în cel mai larg sens al acestui concept. Putem spune despre Umu că a deschis psihologia înainte de a se forma într-o știință independentă. Toate conținutul conștiinței noastre, el numește pauza de percepție a percepției (percepția - figurativă "). Ele apar ca urmare a experienței (ei nicăieri să ia, Yum neagă teoria "ideilor congenitale"). Percepțiile sunt împărțite în două opinii inseparabile: impresii și idei. Impresiile sunt luminoase, iar ideile sunt mai plictisitoare. Impresiile apar direct din cauza percepției senzoriale și, după un timp, trecând prin "filtrele" imaginației, asociațiilor, relațiilor cauzale, se transformă în idei. Mecanicul apariției percepției lui Hume oferă biologi deschisi, nu filosofilor.
Natura a înzestrat o persoană cu abilitatea de a afecta (putem fi supărați, iubiți, suferim). Această zonă de activitate se referă la componenta inconștientă a naturii noastre și este pusă în noi de la naștere. Nu numai că afectele sunt capabile să influențeze formarea ideilor, pe lângă acestea, sunt cel mai puternic motiv al acțiunilor noastre.
Astfel, Hume urmărește dezabonarea dogmei componentei raționale a esenței noastre. Pentru a aduce cazul până la sfârșit, Yum se ridică la poziții sceptice în raport cu cunoștințele noastre în general și în special științifice. Filosoful susține că, deoarece toate cunoștințele noastre sunt derivate din date senzuale (și sentimentele noastre, după cum știți, sunt foarte volatile), atunci nu putem vorbi despre nicio cunoaștere obiectivă. În același timp, am înzestrat în mod natural capacitatea de a acumula și structura cunoștințele. Pentru aceasta, memoria noastră este responsabilă și principiile asociației și cauzalității menționate mai sus.
Potrivit lui Yuu, noile cunoștințe sunt fixate ca urmare a repetării repetate a aceleiași acțiuni. Această acțiune ar trebui să apară în condiții identice. La un moment dat, mintea se obișnuiește să se aștepte rezultatul observat și, prin urmare, crede în universalitatea schemei dezvoltate. În logică, această metodă se numește inducție. Slăbiciunea acestei metode de Hume vede în obișnuință și credință, pentru că este acest cuplu care stă la baza celor mai multe cunoștințe. Adesea, mintea umană înlocuiește cauza reală a acțiunii precedente. Deci, dogmele bazate pe credință în cauza falsă a evenimentelor apar. Sceptic se referă la credință în capacitatea de a stabili relații de cauzalitate adevărate.
În cele din urmă, ultima secțiune a filosofiei yumei este asociată cu moralitatea. În ciuda faptului că, în mediul academic al teoriei cunoașterii, importanța mai mare este alocată în mod tradițional, în textul UMU în sine, putem găsi următoarele: "Moralitatea este un astfel de element care ne interesează mai mult decât oricine altcineva". Teoria cunoașterii frunzelor Yum ca bază pentru construirea filozofiei morale.
UM încearcă să depășească opoziția naturală și artificială. El susține că legile morale care guvernează comportamentul oamenilor atât individual, cât și la nivel public apar datorită motivelor egoiste care au fost prezentate în natură. Yum stabilit ca o întrebare: Cum ar putea oamenii să depășească egoismul natural și să creeze state în care beneficiile publice sunt evaluate mai sus succesul privat? Ca răspuns la această întrebare, Yum se manifestă ca un bun gentleman britanic și apelează la capacitatea umană de a simpatie, ceea ce vă permite să vă ridicați poziția altor persoane și să formați legile general acceptate. Cu toate acestea, Yuma nu pare să fie posibilă găsirea unei legi absolute care pot fi stabilite o dată pentru totdeauna. Moralitatea este convențională și depinde de contextul economic, politic, istoric.
UM încearcă să descrie unitatea tuturor proceselor de viață umană și să dezvăluie cultura, în cel mai larg sens al cuvântului, care acționează ca caracteristică esențială a naturii umane. Cultura, ca sursă de dezvoltare și impermanență a societății umane ca o viață întreagă și individuală în special. Gândul părea că este trivial în vremurile moderne, în prima jumătate a secolului al XVIII-lea, nu a fost complet acceptat de contemporani.
Deci, arată programul de filosofie umuma. Desigur, în textele sale puteți detecta mult mai mult să vă gândiți. Pentru familiarizarea rapidă cu filozofia sa, aș recomanda să citesc prezentarea abreviată a "tratatului asupra naturii umane", scrisă concis de Hume pentru un public larg. Dacă deschideți singuri "tractul", veți vedea suficient text în vrac scris de un limbaj literar de înaltă calitate și live, rar pentru textele filosofice. În plus, filosofia umană conține o serie de lucrări pe o temă religioasă, în care Scotman apare lui Yarym anti-cilleric.
În faptele sale, David Yum ridică multe probleme filosofice relevante pentru timpul său, dar toate aceste probleme sunt considerate prin prisma teoriei cunoașterii. Și, prin urmare, putem spune asta filozofia lui David Yuma este în primul rând teoria cunoașterii. Însuși, realizările sale științifice majore au considerat dezvoltarea problemelor filosofice, rezultatele pe care le-a generalizat și a subliniat în muncă: "Cercetarea asupra cunoștințelor umane" (o intociere privind înțelegerea umană). Această lucrare finală a lui David Yuma a intrat în Fundația de aur a gândirii filosofice universale.
Yum refuză să ia în considerare problemele ontologice - întrebări despre existența oricărui lucru - sau de materie, indiferent dacă spiritul este în afara conștiinței omului. Din faptul că o persoană în procesul de cunoaștere se referă numai la sentimentele sale și cu ideile sale. "Cum se poate dovedi" percepțiile umane (percepțiile) cere (percepțiile) ar trebui să fie cauzate de obiecte externe, complet diferite de aceste percepții, deși similare cu acestea (dacă este posibil) și nu apar nici din energia mintea însăși, sau de la orice spirit invizibil și necunoscut, sau din orice alt motiv, chiar mai neobosit de noi? Este cunoscut - continuă - că multe dintre aceste percepții nu sunt cu adevărat cauzate de nimic extern, așa cum se întâmplă, de exemplu, în vise, cu nebunie și alte boli. Și ceea ce ar putea fi inexplicibil din această metodă, cu ajutorul căruia corpul ar putea să se comporte așa pentru minte, ceea ce ar fi generat imaginea lor în substanța care este considerată atât de diferită de el și chiar opusul lui prin natura lui?
Întrebarea dacă percepțiile sentimentelor sunt generate de obiecte externe similare cu acestea, există o problemă despre faptul că această întrebare poate fi rezolvată? Desigur, prin experiență, ca toate celelalte probleme de acest fel. Dar, în acest punct, experiența rămâne și trebuie să rămână complet silențioasă "(există, de asemenea, volumul II, p. 156).
Sarcina întregii filozofii de yum vede în studiul lumii umane interne, subiective. În lumea cea mai subiectivă a omului, el vede două tipuri de fenomene: percepții senzualeImpresia senzației - impresia sentimentelor) și percepții reflexive Impresia de reflecție - Impresii din rezultatele de reflecție). Un exemplu de prim rang de impresii sunt senzațiile de lumină, temperatură, sunete, gust, durere și așa mai departe. Percepțiile reflexive sunt amintirile fostelor percepții senzuale. Yum le numește idei.
"Tratatul său despre natura umană a Yum începe cu descrierea diferenței dintre" impresii "și" idei ". El scrie că acestea sunt două tipuri de percepții, dintre care impresiile sunt astfel care posedă o forță și intensitate diferită: "În conformitate cu ideile, înțeleg imaginile slabe ale acestor impresii observate la gândire și raționament", cel puțin dacă sunt simple , cum ar fi impresiile, dar le-au mai slab: "Fiecare idee simplă întâlnește o simplă impresie similară cu ea, iar orice impresie simplă este ideea corespunzătoare." "Toate ideile noastre simple, cu prima apariție provin din impresiile simple pe care le corespund și exact ei sunt reproduse", pe de altă parte, nu este nevoie să aveți o similitudine cu impresiile. Ne putem imagina calul câștigătorului, nu vă putem vedea niciodată aceasta, dar părțile compuse ale acestei idei complexe sunt toate din impresii. Dovada că apar primele impresii, primite de la experiență: de exemplu, o persoană de la nașterea orb, nu are impresii de culoare. Printre ideile care Păstrați un grad semnificativ de studiu al impresiilor inițiale referitoare la memorie, altele - la imaginație,
În analiza ulterioară (cunoaștere) a percepțiilor lui Yum le împarte la simplu (de exemplu, roșu, dulce, solid) și complex (de exemplu, un mere, masă).
Din acest fel și această complexitate a impresiilor consistența consistentă a constat și cunoașterea umană. Mintea (mintea) nu aduce nimic la acest conținut. Este capabil să se pună în ordine, să rearanjați și să combinați afișările. "Deși mintea noastră, - scrie Yum în eseul său," Studiul minții umane ", - devine o libertate infinită, cu o examinare mai atentă, vom constata că este de fapt limitată la limite apropiate și că toată puterea sa creatoare este Reducerea numai la capacitatea de a se conecta, de a muta, de a mări sau micșora materialul livrat de sentimentele și experiența externă. "
În gândirea umană, ideile care sunt copii ale impresiilor imediate sunt legate de inteligența a trei principii de comunicare: asemănări, arme în timp și spațiu și pe principiul cauzalității. "Pentru opinia mea, scrie el," există doar trei astfel de principii de comunicații de trimitere, și anume: asemănare, contact spațial-temporal (Contiguiti) și cauza sau acțiunea (Cauza efextului) "(vol. II, pagina 26, 53 ). Mai târziu, filosoful reamintește, de asemenea, legătura dintre KoTrast, dar o numește numai derivatul celor trei deja enumerate. Yum subliniază persistent că abilitatea de a asocia impresii mintea nu este concentratăȘi sunt dobândite din experiență.
Toate rezultatele și obiectele gândirii și studiilor umane sunt împărțite în două clase: 1. Relația de idei (relația ideilor) și 2. chestiuni de fapte. Pozițiile primului tip au fost create prin activități de mutante pure. Ele sunt independente de experiență. Dacă nu ar exista un cerc sau un triunghi în natură, adevărul geometriei nu ar fi stoarse. Aceste idei sunt acceptate de noi sau de intuiție sau prin demonstrație. Se referă la poziția de aritmetică, algebră, geometrie și orice alte dispoziții pe care le acceptăm prin intuiție sau prin concluzie deductivă demonstrație. Materialele faptelor (de exemplu, Socrates merge) nu au dovezi, nu pot fi justificate logic. Cauzalitatea, spune Yum, este o reflectare a interacțiunii a două elemente sau fenomene. Dar, din moment ce nu avem de-a face cu lucrurile și fenomenele din afara noastră, ci numai cu impresiile și ideile noastre, forța, cu ajutorul căruia un obiect creează celălalt, nu este dezvăluit din ideile a două obiecte, deoarece încercăm Pentru a afla cauza și consecința numai din experiență, nu din raționamentul sau reflecția deductivă. Afirmația că ceea ce este "ceea ce începe să existe ar trebui să aibă cauza existenței sale", spune el, nu este o declarație care are fiabilitate intuitivă, cum ar fi declarații logice. El o exprimă astfel: "Nu există un astfel de obiect care să contribuie la existența unui alt obiect este, dacă luăm în considerare aceste obiecte ca atare, fără a lăsa limitele acelor idei care se formează despre ele ". Bazându-se pe aceasta, Hume dovedește că numai experiența ar trebui să dea cunoștințe despre cauze și acțiuni, dar că nu poate fi doar experiența a două fenomene A și B, care se află în comunicările cauzale unul cu celălalt. De exemplu, este imposibil să dovedească logic faptul că Socrates merge, deoarece Socrate nu este inerentă datorită definiției ITU, deoarece nu poate ieși; Putem imagina cu ușurință ședința lui Socrates.
Potrivit lui David Yum, chiar și legile generalizate de fizică nu pot fi luate pentru adevărul absolut și pur, deoarece toate acestea sunt formulate în conformitate cu principiul: "Post hoc, ergo profesionist hoc" (pentru că după aceea și, prin urmare,). Percepim și rezumăm datele experienței noastre nu se datorează datelor, datelor, adevărului, ci în virtutea oportunității lor practice, utilității lor. UM a negat cauzalitatea obiectivă (determinism) a fenomenului realității înconjurătoare. El spune că nu avem niciun motiv să percepem legea cauzalității pentru adevăr, deoarece ne putem imagina o cauzalitate complet opusă adoptată de noi. Deci, putem să ne permitem și să ne imaginăm că piatra nu se încadrează pe Pământ că o persoană respiră în apă sau trăiește într-un spațiu fără aer. Ca rezultat, filosoful ajunge la încheierea inaccesibilității și imposibilității unei cunoașteri fiabile a naturii. "Cea mai perfectă filozofie a naturii", scrie el, "se mișcă puțin mai departe decât limitele ignoranței noastre, iar cea mai perfectă filozofie morală sau metafizică ne ajută să deschidem noi zone ale acesteia. Astfel, convingerea în orbirea și slăbiciunea umană este rezultatul întregii filozofii ".
Revenind la analiza mea, Yum respinge puternic existența unui suflet separat din corp. El scrie: "În ceea ce privește mine, când sunt în cel mai intim mod de a se deplasa în ceea ce eu numesc eu, întotdeauna întâlnesc acest lucru sau că o singură percepție - căldură sau rece, lumină sau umbre, dragoste sau ură, suferință, suferință, suferință, suferință, suferință, suferință, suferință, suferință, suferință, . Nu pot să-mi prind sufletul, sufletul meu, separat de percepție și nu pot observa nimic, cu excepția oricărei percepții ". Poate că admite erori, pot exista niște filozofi care pot percepe propria mea" Tip de metafizică, eu decid să mă cert despre alte persoane că nu sunt altceva decât o grămadă sau un set de percepții diferite, urmărind reciproc cu o viteză incomprehensibilă și în flux constant, în mișcare constantă ".
În concluzie, notăm și amintiți-vă că filosofia Yum poate fi determinată ca o filosofie a idealismului subiectiv și teoria cunoașterii ca scepticism și senzualism subiectiv.
Yum David (26.4.1711, Edinburgh, Scoția, - 25.8.1776, Ibid), filosoful englez, istoric, economist și publicist. A studiat la Universitatea din Edinburgh și în Colegiul Francez La Flash (Rene Descarter). A formulat principiile de bază ale noului agnosticism european; Predecesorul positivismului. În 1739-40 a publicat principalul eseu al "tratatului privind natura umană". În 1753-62 a lucrat la "Povestea Angliei" de 8-lingide, în care și-a exprimat pretențiile de "noi" Tori pentru rolul liderilor blocului de două loturi de burghezie engleză. În 1763-66, în serviciul diplomatic din Paris, unde sa apropiat de ilumentanții francezi. Gloria din patria Yu a fost adusă de "eseu" (1741) asupra subiectelor sociale și politice, morale și estetice și economice, iar în Franța - "istoria naturală a religiei" (1757).
Teoria cunoașterii lui Yu. Sa dezvoltat ca urmare a prelucrării teoriei materialiste a cunoașterii Locke și a idealismului subiectiv al lui Berkeley în spiritul agnosticismului și fenomenalismului. Agnosticism Yu. Lăsați întrebarea deschisă teoretic, dacă obiectele materiale care cauzează impresiile noastre (deși în practica de zi cu zi nu se îndoiau de existența lor). Percepțiile primare ale Yu. Au considerat impresiile imediate ale experienței externe (senzații), imagini secundare de memorie senzuală ("idei") și impresiile experienței interne (afecte, dorințe, pasiune). De la Yu. El a considerat că problema relației dintre ființă și spirit teoretic dificilă, el și-a înlocuit problema dependenței ideilor obișnuite (adică imagini de memorie senzuală) de la afișări externe. Formarea ideilor complexe interpretate ca asociații psihologice de idei obișnuite unul cu celălalt. Odată cu convingerea Yu în natura cauzală a proceselor de asociere, punctul central al gnosologiei sale este legat - doctrina cauzalității. Punerea problemei existenței obiective a relațiilor cauzale, Y. a hotărât agnostic: el credea că existența lor era nerezonabilă, deoarece ceea ce se consideră că se datorează că este considerat logic din ea și nu arată ca ea . Mecanismul psihologic care determină convingerea oamenilor în existența obiectivă a cauzalității, bazată pe Yu, asupra percepției aspectului regulat și a evenimentului evenimentelor b după un eveniment înruditor spațial; Aceste fapte sunt luate pentru a dovedi generarea necesară a acestei cauzei de anchetă; Dar aceasta este o greșeală și se va transforma într-o asociație constantă de așteptare, în obișnuință și, în cele din urmă, în "credința", care în viitor, orice apariție va fi apariția lui B. Dacă, în Yu, în Științele naturii, credința în existența cauzalității bazate pe credința extracetică, în domeniul științei despre fenomenele mentale, cauzalitatea este incontestabilă, deoarece acționează ca o generație de idei de impresii și ca mecanism de asociere. Potrivit lui Yu. Cauzalitatea rămâne în acele științe care reușesc să se transforme într-o ramură a psihologiei, pe care a căutat să o pună în aplicare în legătură cu istoria civilă, etică și știința religioasă.
După ce a respins libertatea voinței din punctul de vedere al determinismului mental și folosind critica conceptului de substanță, a dezvoltat Berkeley, Y. a vorbit cu critica conceptului de substanță spirituală. Personalitate, potrivit lui Yu, există "... o grămadă sau o fascicul ... diverse percepții, urmând reciproc ...". Critica substanței spirituale sa predat de la Yu. La critica credinței religioase, pe care și-a opus obiceiurilor conștiinței de zi cu zi și a "religiei naturale". Credința religioasă, în Yu., A existat o teamă de oameni pentru viitorul lor "pământesc". Y. a criticat brusc biserica.
Baza de etică Yu. - Conceptul de natură umană neschimbată. Omul, potrivit lui Yu., - Creatura este slabă, afectată de erorile și capriciile asociațiilor; Educația nu îi aduce cunoștințe, ci obiceiuri. După Shertsbury și Khatczon Yu. Sa crezut că estimările morale provin dintr-un sentiment de plăcere. Din acest principiu hedonist al lui Y. Rodude la utilitarism, dar în căutarea unor motive care ar forța oamenii să urmeze cerințele "bunului public", s-au îndreptat spre sentimentul altruist al "simpatiei" universale, care este concepută pentru a tempera extremele lui individualism.
Estetica Yu. A fost redusă la psihologia percepției artistice; Este frumos interpretată ca o reacție emoțională a subiectului asupra faptului de fezabilitate practică a obiectului.
În sociologie, Yu a fost un adversar ca ideile feudale-aristocratice ale conceptelor de "puterea lui Dumnezeu" și a conceptelor contractuale occidentale de origine a statului. Societatea, potrivit lui Yu., A apărut ca urmare a creșterii familiilor și a puterii politice - de la Institutul de Șefii militari, pe care oamenii "obișnuiau" să se supună. Potrivit lui Yu., Gradul de legalitate a autorităților depinde de durata consiliului și de secvența de respectare a principiului proprietății private.
Sub influența ideilor lui Y. Cele mai multe dintre învățăturile pozitiviste din 19-20 de secole s-au dezvoltat., Începând cu J.S. Mill și până la empirism, neopozitivivism și filosofie lingvistică.
Cel mai mare reprezentant al empiricismului englez a fost D. Yum. Cu numele său, epuizarea capabilităților logice ale empirismului ca fiind una dintre tradițiile filosofiei clasice este legată.
UM supus analizei atente poziției empirismului așa cum sa dovedit după Locke. Urmasii lui nu puteau deține o prescripție strictă - să nu lase limitele de experiență. Au frământat la metafizică sau materialist sau (ca Berkeley) un sens spiritist. Potrivit lui Yu., Acest lucru se datorează dezavantajelor bine cunoscute ale exercițiului Lokovskiy. Pentru pași falsi către metafizică, sunt responsabile două concepte importante care nu sunt expuse la testele stricte de către empiricism. Acesta este conceptul de cauzalitate și de substanță.
Cauzalitatea modului în care legătura generatoare și dependența dintre fenomenele lumii materiale sau spirituale trebuie respinse cu toată determinarea posibilă, ghidată de principiul empirismului. Experiența în parte a cauzalității mărturisește numai despre comunicare în timp (se precede pe cealaltă), dar nimic nu spune și nu poate spune în favoarea generației efective a unui fenomen altora. Prin urmare, ideea cauzalității este extrem de subiectivă și nu o valoare obiectivă și indică inteligența bazată pe psihologie. Ea creează iluzia relației logice dintre cauza și consecința, pe care experiența nu o poate confirma niciodată cel puțin datorită membrelor sale. Același lucru este valabil și pentru conceptul de substanță. În cadrul experienței, ni se oferă impresii (percepții), pe care le interpretăm ca acțiuni ale lucrurilor asupra abilităților noastre cognitive. Dar aici putem vorbi despre un obicei simplu psihologic de interpretare a datelor în experiența proprietății ca lucru. La urma urmei, experiența, strict vorbind, nu conține niciun "lucruri", cu excepția grupurilor de proprietăți (senzații) întâlnite în comun. Prezentarea noastră, conform căreia există ceva care este transportatorul (sau proprietarul) multor proprietăți, nu este comis în acest sens cu privire la conținutul experienței.
Concluziile Yu cu privire la posibilitățile cunoașterii noastre sunt pline de scepticism. Cu toate acestea, acest scepticism se confruntă cu pretențiile metafizice ale minții noastre pe cunoașterea realității așa cum este în sine. Cogniția se limitează la limitele de experiență și numai în limitele acestor limite, are o eficiență și valoare reală. Yu. - Fan fierbinte de fizica Newtoniană și știința matematică, el salută cunoștințele științifice, o experiență strict bazată și următoarele numai pentru negarea sceptică adresată metafizicii și, în general, pentru orice cunoaștere a lumii de peste mări. Matematica din învățătura sa merită cea mai înaltă laudă, deoarece se limitează la cunoașterea relațiilor care există între ideile de experiență. Cum rămâne cu restul? "Dacă, asigurându-vă că aceste principii, vom continua să vedem bibliotecile, care devastarea ar trebui să producem în ele! Luați, de exemplu, în mâinile unei cărți despre teologie sau metafizică școlară și întrebați dacă conține orice argument abstract cu privire la numărul și numărul? Nu. Conține orice experiență bazată pe fapte și existențe? Nu. Așa că aruncați-o în foc, pentru că nu poate fi altceva decât soiurile și iluzii. "
Filozofia Yu sa dovedit a fi un fel de punct final în dezvoltarea empirismului. În cel mai apropiat pentru secolul Y, reprezentanții săi nu au putut contribui esențial la dezvoltarea sa. Dar argumentele UMU au jucat un rol important în dezvoltarea ulterioară a filozofiei europene.
"Trebuie să fim mulțumiți de obicei ca ultimul principiu al tuturor concluziilor noastre experimentate".
Cauzalitate de filozofie.
Istoricul englez, filozof, economist. În "Tratatul privind natura umană" (1748) a dezvoltat doctrina experienței senzoriale (sursa de cunoaștere) ca un flux de "impresii", motivele pentru care incomprehensibile. Problema relației dintre ființă și spirit considerată insolubilă. A negat natura obiectivă a cauzalității și a conceptului de substanță. A dezvoltat teoria asociației de idei. Predarea UMU este una dintre sursele filozofiei I. Kant, Pozitivism și Neopozitivivism.
David Yum sa născut în 1711 în capitala Scoției Edinburgh, în familia unui sărac nobil, care a fost angajat în practică juridică. Închiderea lui David a sperat că va deveni un avocat, dar, în timp ce el a fost adolescent, el le-a spus că el se confruntă cu cea mai profundă dezgust pentru orice ocupație, cu excepția filozofiei și literaturii. Cu toate acestea, tatăl lui Yum nu a avut ocazia să-i dea fiului său de învățământ superior. Și, deși David a început să viziteze Universitatea din Edinburgh, el a trebuit curând să meargă la Bristol pentru a-și încerca mâna în comerț. Dar, în acest domeniu, el a eșuat, iar mama lui Yuma, care, după moartea soțului ei, a stabilit toate preocupările despre fiul ei, nu și-a lăsat călătoria în Franța, unde a mers în 1734 pentru a obține o educație.
David a trăit acolo timp de trei ani, din care o mare parte petrecută în Colegiul iezuit din La Flash, unde decartele au fost studiate o dată. Este curios că amândoi acești elevi ai iezuiților au devenit principalele expresii ale principiului îndoielii în noua filosofie. În Franța, Yum a scris un "tratat despre natura umană", format din trei cărți, care a fost apoi publicat în Londra în 1738-1740. Prima carte a adresat întrebările teoriei cunoașterii, în al doilea - psihologia afecțiunilor umane și în al treilea - problemele teoriei moralității.
Pentru principalul său filozofie, concluziile UM au venit relativ devreme - la a 25-a vârstă. În general, toată lucrarea filosofică de fapt, cu excepția eseurilor populare, le-au fost scrise până la 40 de ani, după care sa dedicat istoriei și activităților educaționale. În tratat, nu există aproape nici o legătură exactă cu autori naționali, căci el a scris de la biblioteci britanice mari, deși biblioteca latină din colegiul iezuit din La Flash a fost destul de mare. Procedurile de Cicero, Beil, Monteneya, Bekon, Locke, Newton și Berkeley, precum și Scheftsbury, Khatcheson și alți moraliști englezi care au studiat în tinerețe, aveau o influență foarte mare asupra lui. Dar Hume a devenit un filozof complet original.
Stracent ripened și aparent contemporanii în multe privințe, filosofia ciudată a Yum astăzi este recunoscută ca o legătură integrală în dezvoltarea empirismului englez (direcția pe care experiența senzuală consideră singura sursă de cunoaștere) de la F. Bacon la poziționari care consideră cunoștințele Numai cu rezultatul total al științelor speciale și studiul aspectelor legate de viziunea asupra lumii în opinia lor, nu este deloc necesar.
Yum, dând o importanță crucială acestor corpuri de sentimente în cunoașterea realității, sa oprit în îndoială cu privire la problema realității, pentru că nu a crezut în semnificația lor. "Gândul nostru ... - a scris UM, este limitat la limite foarte apropiate, iar toată puterea creativă a minții coboară numai la capacitatea de a se conecta, de a muta, de a mări sau micșora materialul livrat prin sentiment și experiență. Acest lucru indică natura empirică a filozofiei sale.
Yum, precum și empiricile care au precedat-o, au susținut că principiile de la care sunt construite cunoștințele nu sunt congenitale, ci un caracter empiric, deoarece acestea sunt obținute din experiență. Cu toate acestea, el acționează nu numai împotriva unor ipoteze priori, idei înnăscute, dar, de asemenea, nu crede simțurile. Cu alte cuvinte, Hume reduc mai întâi toate cunoștințele lumii pentru a experimenta cunoștințe și apoi psihologizează, îndoielind obiectivitatea conținutului de impresii senzuale. În "tratatele despre natura umană", Yum scrie că "sceptic continuă să raționeze și să creadă, deși susține că nu-și poate proteja mintea cu ajutorul minții; În virtutea acelorași motive, el trebuie să recunoască principiul existenței organismelor, deși nu poate pretinde dovada adevărului său cu ajutorul oricăror argumente ... "
Publicul de lectură nu a înțeles originalitatea muncii lui Yum și nu a acceptat-o. În autobiografia sa, scrisă de el timp de o jumătate de an înainte de moarte, Yum a vorbit despre asta: "A avut un debut literar cu greu de succes decât" tratatele mele despre natura umană ". El a ieșit din Stormingul Print, fără onoarea chiar onoarea de a excita ropot printre fanatică. Dar, diferit de natură cu un temperament vesel și fermentat, mi-am recuperat foarte curând din această lovitură și mi-am continuat cursurile în sat cu mare diligență.
Principalul eseu filosofic al Yuma a fost scris, probabil, nu atât de greu de înțeles limba, dar nu a fost ușor să înțelegeți structura generală a lucrării. "Tratatul" a constat din eseuri individuale neclar în legătură unul cu celălalt și citind că au nevoie de unele eforturi mentale. În plus, zvonurile răspândesc că autorul acestor folanți incomoduri ateu. Ultima circumstanță a împiedicat UMU să primească o poziție didactică la universitate - ca și în originalul său Edinburgh, unde el în 1744 a sperat în zadar să ocupe Departamentul de Etică și Filosofie pneumatic și în Glasgow, unde a învățat Khatcheson.
La începutul anilor 1740, Yum a încercat să popularizeze ideile lucrării sale principale. El a făcut-o o "declarație abreviată ...", dar și această publicație nu a trezit interesul publicului de lectură. Dar în acest moment, în acest moment am stabilit contacte cu cei mai importanți reprezentanți ai culturii spirituale scoțiane. Corespondența sa cu moralistul F. Khatcheson și prietenia strânsă cu viitorul economist A. Smith, care sa întâlnit cu Hume, era încă un student de 17 ani.
În 1741-1742, Yum a publicat o carte numită "eseuri morale și politice (eseu)". Ea a fost o colecție de reflecție pe o gamă largă de probleme socio-politice și, în cele din urmă, a adus o faimă și succes.
Gloria unui scriitor care știe cum să dezasambleze cu probleme complexe, dar arzătoare în forma accesibilă. În total, el a scris 49 de eseuri pentru viața sa, care în diferite combinații încă cu viața autorului lor au rezistat nouă publicații. Ei au intrat, de asemenea, în eseuri pe probleme economice și, de fapt, eseuri filosofice, inclusiv "pe sinucidere" și "despre nemurirea sufletului", și parțial experimentele morale și psihologice "Epicurets", "Stoik", "Platonicii", "sceptic"
La mijlocul anilor 1740, Yumu pentru a-și fixa poziția financiară, era necesar să îndeplinească mai întâi rolul unui însoțitor la marcajul abstract anndal și apoi devenind secretarul generalului Saint-Clera, care a mers la expediția militară împotriva franceză Canada. Deci Yum a făcut parte din misiunile militare din Viena și Torino.
Fiind în Italia, Yum Redid prima carte a "Tratatului privind natura umană" în "Cercetarea asupra cunoașterii umane". Această prezentare abreviată și simplificată a teoriei cunoașterii Humma este probabil cea mai populară lucrare dintre cei care studiază istoria filozofiei. În 1748, această lucrare a fost publicată în Anglia, dar ea nu a atras atenția publicului. Nu a provocat un interes deosebit față de cititori și prezentarea abreviată a celei de-a treia cărți "tratat ...", care, numită "studiul pe principiile morale", a fost publicată în 1751.
Filosoful nerecunoscut sa întors în patria sa în Scoția. "În ultimele șapte luni, când am început propria mea vrăjitoare și am organizat o familie formată din capitolul ei, adică eu și doi membri subordonați - servitoare și pisici. Sora mea mi-a aderat și acum trăim împreună. Fiind moderat, pot folosi curățenia, căldura și lumina, prosperă și plăcere. Ce vrei încă? Independenţă? Eu o posedă în cel mai înalt grad. Glorie? Dar ea este complet nedorită. Recepție bună? El va veni cu timpul. Soții? Aceasta nu este vitalitatea necesară. Cărți? Aici sunt cu adevărat necesare; Dar le am mai mult decât cât de mult pot citi. "
În autobiografie, Yum spune următoarele: "În 1752, Societatea de avocați mi-a ales cu bibliotecarul; Această poziție nu mi-a adus aproape nici un venit, dar a oferit ocazia de a folosi biblioteca extinsă. În acest moment, am decis să scriu "istoria Angliei", dar, fără a vă simți suficient curaj pentru imaginea perioadei istorice în secolele de șaptesprezece ani, a început cu vârful casei Stuarts, pentru că mi se părea asta A fost din această epocă a partidelor de partid cele mai multe distorsionate de iluminarea faptelor istorice. Mărturisesc că am fost aproape încrezător în succesul acestui eseu. Mi sa părut că aș fi singurul istoric pentru a vedea puterea, beneficiile, autoritatea și vocea prejudecăților oamenilor; Și am așteptat aplauzele corespunzătoare eforturilor mele. Dar ce dezamăgire teribilă! Am fost întâlnit de un țipăt de nemulțumire, indignare, aproape ură: britanicii, scoțianii și irlandezi, vigi și tory, bisericești și sectari, brevetați și hagga, patrioții și curțile - toate legate într-o ruptură de furie împotriva unei persoane care a îndrăznit la generozitate să plângă soarta lui Charles I și Graph Strepfford; Și, care este temei de toate, după primul izbucnire de rabie, cartea a fost, părea complet uitată ".
Hume a început să publice "Povestea Angliei" din volumul dedicat istoriei casei Stuarts în secolul al XVII-lea, iar în deplină conformitate cu etica sa nu a putut deveni pe deplin o cale. Având simpatizarea cu Parlamentul, el nu a aprobat și violența crudă în anii 1640 peste Domnul Staffoff și Karl I. Istoria Yum consideră ca un fel de psihologie aplicată, explicând evenimentele cu slăbirea personajelor individuale, voinței și sentimentelor și durabilității a cursului de evenimente atașează, în opinia sa, obiceiul. Însăși apariția statului este rezultatul consolidării Institutului de Șefii militari, pe care oamenii "se obișnuiesc" pentru a se supune.
Abordarea psihologică a UMU a fost neobișnuită pentru istoriografia engleză a secolului al XVIII-lea, care a limitat partidul și pre-prima evaluare a faptelor. Abordarea sa a fost mai bine în formă de tradiția istoriografică scoțiană, în care a anticipat istoricismul romantic-psihologic ulterior Walter Scott și alți istorici și scriitori. (Apropo, Yum a subliniat întotdeauna apartenența la națiunea scoțiană și nu a căutat niciodată să scape de un accent scoțian vizibil). După cum sa menționat deja, primele volume ale "istoriei Angliei" au fost îndeplinite de publicul britanic și de drepturile din anii 1750. Un anumit rol în acest domeniu a fost, de asemenea, jucat de scepticismul HUMA în legătură cu religia.
Acest scepticism, deși vizează numai împotriva religiilor pre-creștine, este clar vizibil în omul publicat în 1757 "Istoria naturală a religiei". Acolo el pleacă din faptul că "mama pietății este ignoranță", și cums că "oamenii fără religie, dacă se găsește astfel, doar puțin animale de mai sus". "Adevărurile" religioase nu pot fi niciodată bine cunoscute, ele pot fi crezute numai în ele, dar au o necesitate psihologică apar de la nevoia de sentimente. În Anglia, care, până în acel moment, a devenit deja în țara principală protestantă, abordarea obiectivă a UNM a rolului catolicilor în evenimentele din secolul al XVII-lea a provocat suspiciuni.
Hume, numit, a enumerat toate figurile majore ale părții catolice și regaliste, nu pierdeți meritul lor, precum și limitele. Acest lucru a contrazis ceea ce a fost luat în istoriografia vigei, reprezentând adversarii ca o oblică solidă și, în principal, o masă fără nume. În total, Hume a fost scris șase volume, două dintre ele au fost reproduse. Deja al doilea volum de "Istoria Angliei" (1756) a îndeplinit o recepție mai favorabilă și când au fost publicate volumele ulterioare ale volumului său, publicația a găsit o mulțime de cititori, inclusiv continentul. Circulația tuturor cărților sa despărțit complet, acest eseu a fost reprodus și în Franța.
Yum a scris "Nu am fost doar asigurat, ci și un om bogat. M-am întors în patria mea, în Scoția, cu o intenție solidă de a nu mai lăsa și o conștiință plăcută pe care nu am recurs niciodată la ajutorul punctelor forte ale acestei lumi și nici măcar nu căutau prietenia lor. De când eram deja la cincizeci, speram să păstrăm această libertate filosofică până la sfârșitul vieții. "
Yum ferm stabilit în Edinburgh, întorcându-și casa într-un fel de salon literar filosofic. Dacă într-o etapă anterioară a activităților sale, el a subliniat rolul libertății ca cea mai mare și absolută valoare, acum în eseuri publicate în istorie, moralitate, artă (Yum - unul dintre helemenii genului unui eseu gratuit în limba engleză Literatura) alunecă din ce în ce mai mult gândul unui sens mai mare, legalitatea comparată chiar și cu libertatea și că este mai bine să mergem la o restricție a libertății decât să se abată de la ordinul stabilit.
Astfel, compozițiile Yuma au fost o platformă pentru reconcilierea națională a liberalilor și monarhilor, Vigov și Tori. Cărțile lui Yuma traduse în limbile germană, franceză și în alte limbi europene, a devenit cel mai faimos din afara Angliei autorul britanic al acelei perioade. Cu toate acestea, cu chiar și în tronul englez în 1760, George III sa schimbat.
În 1762, perioada de 70 de ani a consiliului Vigov a fost finalizată și Hume cu obiectivul său obiectiv și uneori sceptic a început să fie perceput ca "Profetul contra-revoluției". În 1763, războiul din Anglia sa încheiat cu Franța din cauza coloniilor, iar UM a fost invitat la postul de secretar al Ambasadei Britanice la Versailles. În decurs de doi ani și jumătate, înainte de începutul anului 1766, el a fost pe serviciul diplomatic în capitala franceză, iar în ultimele luni au fost îndeplinite responsabilitățile avocatului britanic în chestiuni.
La Paris, Yum era o sută de ori a fost răsplătită pentru cele mai vechi eșecuri literare - el a fost înconjurat de toată lumea și chiar admirație, iar filozoful a crezut că va rămâne mai târziu aici pentru totdeauna, de la care a fost descurajat de Adam Smith. Un fel de paradoxul social și psihologic și ilumenienții materialiști din limba franceză și antipodele lor ideologice din clipa Curții Aristocratice au fost primite călduros de lucrarea lui Yum asupra istoriei Marii Britanii. DVOR-ul regal a fost favorabil lui Yuu pentru că el a reabilitat parțial stearii în scrierile sale, iar această favoare nu este surprinzătoare mai târziu, în anii restaurării franceze, va apărea din nou.
Louis Bonald a recomandat în mod fierbinte francezilor să citească operele istorice ale Yuma, iar în 1819, în Louis XVIII, la Paris, a fost publicată o nouă traducere a "Istoria Angliei". Voltaire, Helvații, Golbach a perceput scepticismul de yuma ca doctrină revoluționară, cum ar fi deismul (doctrina lui Dumnezeu, a creat lumea și apoi nu interferează în cazul său) sau chiar ateismului. Golbach a chemat pe Huma cel mai mare filosof al tuturor secolelor și cel mai bun prieten al omenirii. Despre dragostea lui pentru Yumu și lectura lui a fost scrisă de Didro și de Chob. Helvetius și Voltaire au depășit Yum, atribuindu-i mai mult merite decât ei sperând că el va trece de la scepticism și agnosticism în materie de religie la ateism și la încurajat la acest pas radical.
Cele mai prietenoase relații au fost înființate de Yum cu J. Zh. Rousseau și Yum, revenind în Anglia, l-au invitat să viziteze. Cu toate acestea, la sosirea la Londra și apoi, în proprietatea lui Yum (1766), Rousseau nu putea să se reconcilieze cu faimosul nravami britanic, a început să suspecteze Yuma în aroganță, în neglijarea scrierilor sale și apoi (și a fost deja imperizibilitate dureroasă) În supravegherea Golbahu și alții - imaginar din nou - dușmanii săi, în încercarea de a răpi și de a-și atribui manuscrisul și chiar într-o dorință de a-l ține împotriva voinței din Anglia captiv.
Yuma, care a impresionat Freecudiff-of Rousseau, acum speriat claritatea negării civilizației, științei, chiar artei, dorința de a înlocui monarhia (atât de confortabilă, din punctul de vedere al Yum, pentru a obține un compromis difuzat) de către Republica în spiritul celui mai recent Jacobin. Yum nu a devenit niciodată materialist. Într-o scrisoare către E. Millar, editorul său, filozoful a mărturisit că preferă să meargă în lume cu biserici, decât după gelling, să se implice într-o rescrisă periculoasă cu ei. În aprilie 1759, Hume ia scris pe Adam Smith că cartea era "despre minte" cartea, dar "nu de dragul filosofiei ei". Declarațiile ironice ale Yumei despre Deesome de Voltaire sunt cunoscute și chiar mai critice comentarii cu privire la "dogmatismul" "sistemelor naturale" ale Golbach.
În ceea ce privește relațiile prietenoase ale lui Yumu cu ideologul plebeian, J. Rousseau, istoria relațiilor lor este extrem de caracteristică a bătrânilor transformați în dușmani. În 1666, la întoarcerea la Insulele Britanice, Hume a primit un post de asistent secretarului de stat. Paginile luminoase ale prieteniei Hume cu iluminentătorii francezi au trecut repede în memoria sa, dar în curând și-a reînviat legăturile oficiale cu diplomații englezi, care la ajutat să realizeze o astfel de poziție înaltă.
In1769, Yum demisionează și revine la orașul său natal. Acum el a fost în cele din urmă capabil să-și îndeplinească visul de lungă durată - să-l colecteze în jurul său un grup de filozofi tanați, scriitori și conchisii de arte, iubitori de științe naturale. Yum a devenit secretarul societății filosofice creat în Edinburgh și angajat în activități educaționale. Cifrele științei și artei care au fugit în jurul lui HuMa în acești ani au fost faima Scoției. Acest cerc a inclus un profesor de filosofie morală Adam Ferguson, economist Adam Smith, Anata Alexander Monroe, chirurgul William Callen, chimistul Joseph Negru, profesor de retorică și literatură Houge Blair și alte celebre în acele zile, inclusiv continent, figuri culturale.
Heydada culturală din Edinburgh în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, activitatea acestui cerc de oameni de știință remarcabil a fost obligată în multe privințe, care a servit drept bază pentru crearea în 1783 de Adam Smith și istoricul Societății Științifice William Royal din Scoția.
La începutul anilor 18 din secolul al XVIII-lea, Yum a fost revenit în mod repetat la locul de muncă la ultima lor activitate majoră "Dialoguri de religie naturală", a cărui schiță este după cum urmează pentru 1751. Predecesorul acestor "dialoguri" a fost, aparent, publicat anonim în 1745, o broșură pe problemele religioase. Această broșură nu a fost încă găsită la Yum niciodată nu a decis să publice în timpul vieții "dialogurilor", fără a nu se teme de persecuția de către cercurile bisericești. În plus, aceste persecuții s-au dat deja să știe: începând cu anul 1770, un profesor de la Ebarde JEMS Beatti de cinci ori a publicat o experiență antiyumi "cu privire la natura și indispensabilitatea adevărului: împotriva stifurilor și scepticismului".
În primăvara anului 1775, UMU a arătat semne de boală hepatică gravă (în cele din urmă și l-au adus în mormânt). Filosoful a decis să aibă grijă de publicarea postumă a ultimului său eseu și a inclus un punct special despre el. Dar, de mult timp, diplomele lui s-au îndepărtat de împlinirea voinței sale, căci s-au temut de necazurile pentru ei înșiși.
Yum a murit în august 1776 la vârsta de 65 de ani. Adam Smith cu câteva zile înainte de moartea filozofului a promis să-și publice "autobiografia", atașându-i un mesaj despre cum Um și-a petrecut ultimele zile. Potrivit lui Smith, filosoful a rămas credincios în sine și în ultimele ore ale vieții, le-a împărtășit între lectura lui Lukian și a jocului în Vista, ironizează povestea despre recompensa poștală și a chemat despre naivitatea dispariției sale asupra simplă dispariția prejudecăților religioase.
Acest text este un fragment de familiarizare. Din carte este un filozof la marginea universului. Filozofia NF, sau Hollywood-ul merge la ajutor: probleme filosofice în filmele științifice de marca Rowlands33. Yum, filozoful scoțian David al secolului al XVIII-lea și, în general, un tip bun. A apărat ideile de empirism, dar, în același timp, au reușit să exprime multe alte lucruri interesante
Din carte o scurtă istorie a filozofiei [Non-piese] Autor Gusev Dmitri Alekseevich.9.3. Realitatea sau iluzia (David Yum) este ceva printre punctele de vedere ale empirismului și raționalismului, dar, în același timp, învățătura gânditorului englez David Yuma a fost destul de independentă în filosofia noului timp. Una dintre principalele probleme filosofice este despre raportul dintre lume și
De la iubitorii de carte de înțelepciune [ceea ce o persoană modernă trebuie să știe despre istoria gândirii filosofice] Autor Gusev Dmitri Alekseevich.David Yum. Realitatea sau iluzia cu ceva mediu între opiniile empirismului și raționalismului, dar în același timp, destul de independente în filosofia noului timp a fost învățătura gânditorului englez David Yum. Una dintre principalele probleme filosofice este despre raportul dintre lume și
Din cartea de carte și filosofia: toată lumea mințește! de Jacobi Henry. Din cunoștințele obiective ale cărților. Abordare evolutivă Autor Popper Karl Ramund.David Miller. După publicarea rusă a "cunoștințelor obiective" (61), publicarea cărții "cunoaștere obiectivă" a Karl Popper notează începutul ultimei faze majore a dezvoltării gândirii sale filosofice - perioada de la plecarea sa de la Londra Școala de Economie în 1969 și înainte de moartea sa
Din lecțiile de carte de înțelepciune Autor Capra Furoof.Chu și David Bom, această conversație a clarificat Grandeurul pentru mine. Este important pentru deducerea principiilor mecanicii cuantice (inclusiv, de exemplu, principiul incertitudinii lui Heisenberg), conceptul de macroscopic (și împreună cu ei
Din cartea "Simpsons" ca o filozofie Autor Halvana Raja.14. E-gay, vecin: Ned Flandra și dragostea pentru poruncile vecinului David de porunci "și iubesc vecinul vostru, ca tine" (Evanghelia de la Matei, 19:19) este piatra de temelie a eticii creștine. Cu toate acestea (ca în cazul multor alte principii morale bune) nu
Din cartea Oco al Duhului [viziune integrală pentru o lume ușor împinsă] de Wilber Ken.17. "Și restul este evident": Rolan Bart urmărește "Simpsons" David Arnold în 1978, publicarea muncii lui Fiske și Hartley cu numele elocvent "Televiziunea de lectură" a aprobat știința științei emergente care studiază televiziunea din punctul de vedere al un concept semiotic,
Din istoria cărții noi a filosofiei Euryaring Autor Vasilyev Vadim Valerevich.David Bom, Jenny Wade și cartela paradigmă Halonomică Jenny Wade "Schimbarea minții: Teoria halonomică a evoluției conștiinței" este o descriere a evoluției conștiinței în conformitate cu ceea ce numește "paradigma hormonică". Acest lucru la cel mai înalt
Din carte o filozofie uimitoare Autor Gusev Dmitri Alekseevich.David Yum Deci, mergem la Yuma (totul este suficient pentru noi, ne întoarcem). Următorul nostru erou David Yum. Acest filozof are un loc special în istoria noului gând european. În ce? Atunci învățătura lui este punctul de cotitură al noii filozofii europene. Vreau să spun asta prin
Din carte fenomenul limbii în filosofie și lingvistică. Tutorial Autor FaphyLov Alexander Ivanovich.Realitate sau iluzie. David Yum se numără printre mediul dintre punctele de vedere ale empirismului și raționalismului, dar, în același timp, a fost destul de independent în filosofia noului timp a fost învățătoarea gânditorului englez David Yum. Una dintre principalele probleme filosofice este despre raportul dintre lume și
Din filosofia de carte a științei. Cititor Autor Autori colectivi2.2. Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711-1765). Cu privire la raportul de "organicitate" și "armonie" de limbă și gândire M. V. Lomonosov a contribuit semnificativ la dezvoltarea științei lingvistice. Se știe că acest om de știință versatil, poetul și luminatorul au îmbunătățit limba rusă
David Yum - filosoful englez de origine scoțiană, un lucrător proeminent al Iluminismului scoțian, economist, publicist, istoric. Născut la Edinburgh pe 7 mai 1711 într-o familie nu prea prosperă. După primirea învățământului juridic la universitatea locală, pentru ceva timp lucrat în societatea comercială cu grefier. Ca parte a misiunii diplomatice a Angliei, a fost într-o serie de țări europene.
Fiind în 1734-1736. În Franța, el a scris lucrarea pe care a considerat-o principalul lucru din viața sa - "tratat despre natura umană". Două cărți au fost publicate în 1739, a treia - în 1740, cu toate acestea, activitatea lucrării de la care a început activitatea filosofică a lui D. Yuma, nu avea prea mult succes. O parte din tratat dedicată posibilităților cunoașterii umane a fost ulterior dezvoltată și publicată sub forma unei cărți separate "Cercetări privind cunoașterea umană".
Sistemul său de opinii despre cunoaștere a apărut ca urmare a regândirii ideilor idealismului subiectiv al lui J. Berkeley. Filosoful a negat principala posibilitate de cunoaștere a lumii, a spus că natura umană este neschimbată, iar educația devine o sursă de cunoaștere a oamenilor, iar obiceiurile și evaluările morale ale anumitor fenomene vor fi angajate în senzații personale de plăcere. Yum a argumentat incomprehensibilitatea motivelor pentru fluxul de impresii, care este o experiență senzuală (precum și sursa cunoașterii) a unei persoane, numită problema nerezolvată a raportului de spirit și de ființă. Cu depunerea t.g. Huxley În 1876, o astfel de poziție a fost indicată de termenul "agnosticism".
Kant la un moment dat a remarcat că ideile lui Yum nu au fost înțelese la fel de mult ca. Cu toate acestea, el era încă faimos datorită celor care au văzut lumina în 1841. Eseu dedicat problemelor economice, socio-politice, morale și etice. Yum intenționează să facă o carieră academică, dar el nu a trebuit să-și construiască biografia pentru un astfel de scenariu, deoarece el a întâlnit rezistența puternică în fața Bisericii scoțiane, care la considerat un sceptic nesigur.
Pentru 1753-1652. David Yum a lucrat în Bibliotecarul Societății Avocatului Edinburgh și, în mare parte, din cauza acestei circumstanțe pe baza unui mare material creat 8-Tynnik "Istoria Angliei din invazia lui Julia Caesar la Revoluția din 1688. În 1757, lucrarea sa "Istoria naturală a religiei" a văzut lumina. În 1763, a părăsit misiunea diplomatică la Paris, lucrând ca un secretar personal al ambasadorului. În această țară, el a întâlnit cifrele de iluminare care l-au întâlnit cu o bogătă mare. Unii au văzut ateu în ea, deși nu se potrivea realității. După ce a fost în Franța până în 1766, pentru 1767-1768. Hume a fost întrebat de către biroul secretarului de stat, iar după demisie, a fost luat secretarul societății filosofice din Edinburgh, sub auspiciile pe care reprezentanții științei și culturii scoțiane s-au adunat. David Yum a murit în același loc, în Edinburgh, la 25 august 1776, predarea sa a afectat dezvoltarea unui număr mare de învățături pozitiviste care au apărut în timpul secolelor XIX-XX.
