Una dintre științele politice cheie este conceptul de cultură politică. Ne ajută să caracterizăm o societate specifică. Cu privire la esența și tipurile de cultură politică, să vorbim în articolul nostru.
Cultura politică - Acesta este un sistem de convingeri, evaluări și modele de comportament politic al cetățenilor, precum și eșantioane de viață colectivă a subiecților, inclusiv aici și funcționarea instituțiilor publice.
Cultura politică are cetățeni specifici, și nu o societate sau o petrecere în ansamblu. Cultura politică din țară este un caleidoscop al culturilor politice ale indivizilor.
Mulți factori afectează formarea culturii politice:
Potrivit lui Sn Gavrova, care a considerat criteriile culturii politice, se caracterizează prin normele comportamentului care s-au dezvoltat istoric și sub influența credințelor religioase și de auto-susținerea oamenilor ca membri ai națiunii și ideea lor de Relația proprie și alte popoare. Cercetătorul alocă două componente:
Aceste componente nu se exclud reciproc. Ele coexistă, complementalându-se reciproc. Dăm un exemplu din limba limbii. Puțini oameni se opun introducerii cuvântului englez "fotbal" în limba rusă. Dar puțini sunt gata să refuze complet Rusia de la vocabularul rus în favoarea limbii engleze!
Top 4 articolecine a citit cu asta
Ei bine sau nu că există un astfel de tip de cultură? El dă ceva societății sau, dimpotrivă, previne? Există vreo judecată despre cultura politică ca fiind valoroasă pentru oameni și stat?
De obicei, rolul culturii politice este considerat pozitiv. Vă permite să formați o societate, luând în considerare credințele cetățenilor, reduce riscurile de soluții nepopulare care pot provoca reacții imprevizibile ale majorității, inclusiv destabilizarea.
Cultura afectează natura relației dintre om și stat, oamenii și puterea, deoarece determină măsura relațiilor lor una de cealaltă și măsura influenței lor reciproce. În cele din urmă, un nivel scăzut sau ridicat de cultură politică afectează forma de domnie a statului, deoarece este în relație cu el. Deci, de exemplu, un procent mare de cetățeni cu tipul activ de cultură politică ne permite să sperăm că formarea unui stat democrat va avea succes. În alte cazuri, acest lucru este puțin probabil: cultura politică scăzută și atitudinea pasivă a cetățenilor vor face imposibilă să organizeze chiar alegeri corecte.
Interesul în acest concept a apărut la mijlocul secolului trecut. Apoi a apărut prima tipologie. Autorii ei - migdale și S. Verba.
Ce tipuri au alocat în conceptul de cultură politică și care componente alcătuiesc conținutul principal al fiecăruia dintre ele?
Almond și Verba credeau că s-ar putea distinge trei tipuri:
Să vedem ce sens să investim lucrătorii sociali în fiecare dintre ele.
Oamenii se referă la indiferența deplină față de stat, în ansamblu, nu au ideea guvernului central și nu prezintă nici un interes pentru stat. Dimpotrivă, viața socio-politică pe teren este interesată și cauzează un răspuns plin de viață. Un cetățean nu se axează pe politica publică, ci la o elită politică locală sau pe un lider specific: Barin, Shaman, Prierter (amintiți-vă proverbul: "Pentru Dumnezeu, este mare, împăratului").
Acest lucru este în esență performant tip. Are conceptul de putere centralizată, dar nu se percepe ca cetățean care poate influența dezvoltarea unui stat social și nu simte nevoia unei astfel de influențe. Este un "om de la cel mai mult", un observator, dar nu un participant activ. O persoană se poate referi în mod negativ la orice soluții de putere, dar nu încearcă să facă nimic. Acest tip a fost deosebit pentru mulți cetățeni ai URSS.
Un cetățean își imaginează perfect structura puterii și se consideră că este capabilă să o influențeze la toate nivelurile cu ajutorul participării
Este cu acest tip de cultură politică că este obișnuită să se asocieze dezvoltarea în direcția statului democratic legal.
Clasificarea de mai sus a fost creată cu mai mult de o jumătate de secol în urmă; Acum este luată ca bază, dar particularitățile dezvoltării societății necesită alocarea unui număr de tipuri.
Descrierea societății în ansamblu, se distinge și o cultură integrativă (în consimțământul societății, conflicte scăzut, idei generale despre dezvoltarea statului) și fragmentar. Acesta din urmă este caracteristic, dimpotrivă, dezbaterea, prezența mai multor forțe opuse, un nivel ridicat de conflict.
Pe acest scor există opinii diferite. De exemplu, unii cercetători consideră că gradul de încredere între cetățeni afectează. Alții văd legătura cu cultura comună "occidentală" sau "estică" a oamenilor care vin în societate.
În societatea reală, trăsăturile tuturor tipurilor de cultură politică sunt amestecate. Importanța principală este ceea ce prevalează. Se crede că în societatea rusă aproximativ jumătate dintre cetățeni se referă la un tip subiectiv, aproximativ 30% - patriarhal și 20% la activist. În Belarus, cultura politică este de obicei considerată ca un tip subiectivist-activist.
Deci, cultura politică caracterizează cetățenii și vă permite să caracterizați societatea ca întreg; Acesta este un sistem de credințe și modele de comportament. Conform clasificării de migdale și de salcie (deja care au nevoie de rafinament), există patriarhi, tipuri de cultură sodanice și activiste. În societate, toate sunt amestecate, predominanța este importantă. Construcția unui stat democratică este considerată posibilă cu predominanța tipului activist.
Rata medie: 4.2. Total evaluări primite: 223.
După cum sa observat deja, cultura politică a oricărei comunități (de la stat la straturi și grupuri naționale individuale) se formează sub influența numeroaselor factori variată. Această circumstanță este în mod evident predeterminată și diversitatea tipurilor de cultură politică. Diferențierea culturilor politice se desfășoară în conformitate cu unul sau altul criteriu. Există multe criterii. Aici va fi doar principalul principal.
Unul dintre criterii este gradul de coerență în interacțiunea subculturilor politice într-o anumită țară. Pe această bază, se pot distinge două tipuri de culturi politice: integrate (omogene) și fragmentate (eterogene).
Cultura politică integrată se caracterizează prin: o tendință la unitatea în reprezentările cetățenilor cu privire la funcționarea și posibilitățile sistemului politic al țării; Niveluri scăzute de conflict și violență politică, predominanța procedurilor civile în soluționarea conflictelor; loialitate cu privire la regimul politic existent. Influența factorilor economici este afectată în special aici. Stabilitatea politică este menținută de un nivel ridicat de bunăstare materială, un sistem dezvoltat de protecție socială a populației, numeroase clase de mijloc, care acționează ca bază socială a stabilității politice.
Un exemplu de acest tip de cultură politică poate fi Regatul Unit. Principalele valori ale cetățenilor acestei țări sunt: \u200b\u200bo idee a Guvernului ca beneficiu comun, bunăstare și stabilitate, participarea largă a cetățenilor în procesul politic, reprezentativitatea autorităților, tradiția. Importanța fără îndoială pentru cetățenii din Marea Britanie are idei despre țara lor ca o comunitate, imperiu, o putere globală, un stat social. Britanicii sunt mândri că țara lor are un grad ridicat de dezvoltare economică, venituri ridicate pe cap de locuitor, practic de alfabetizare. Cultura politică națională a jucat departe de ultimul rol în atingerea acestui nivel de dezvoltare a societății. Acest exemplu arată clar natura influenței reciproce a factorilor economici și politici și culturali.
Cultura politică fragmentată se caracterizează prin lipsa consimțământului cetățenilor față de structura politică a societății, discrepanțele în înțelegerea autorităților, a dezbaterii sociale, a lipsei de încredere între grupurile individuale, loialitatea față de structurile de stat. Acest tip de cultură politică este inerentă unor astfel de caracteristici ca un grad ridicat de conflict, utilizarea violenței, absența unor proceduri eficiente general acceptate pentru soluționarea conflictelor, instabilitatea guvernelor. Ca exemplu de acest tip de cultură politică, este posibil să se aducă cultura politică a Italiei. A fost influențată de două factor principal în fragmentul ei: separatismul Bisericii Catolice în timpul pre-război și post-război, diferența izbitoare dintre subculturile politice regionale din regiunile nordice și sudice.
Un alt criteriu pentru alocarea tipurilor de cultură politică este valorile de bază pentru care una sau altă comunitate în activitatea politică sau într-un proces politic este orientată. În conformitate cu acest criteriu, se pot distinge următoarele trei tipuri de culturi politice.
Cultura națională ridicată. Valoarea de bază în acest tip de cultură politică este o persoană cu nevoile și interesele sale. Sistemul politic în ansamblu și toate elementele sale structurale sunt democratice. Oamenii inerenți ai responsabilității pentru tot ceea ce se întâmplă și, prin urmare, activitatea politică a participanților la procesul politic este ridicată.
Elite cultura politică. Este caracteristică că structurile puterii sau autorității societății (de stat, elită) sunt percepute ca o valoare politică de bază. O persoană acționează ca un mijloc de a atinge scopul pe care îl pune elita politică. Partea principală a societății este suspendată din rezolvarea problemelor politice, nivelul activității politice este scăzut.
Cultura politică arhaică. Valoarea principală a transportatorilor acestui tip de cultură este interesele grupului etnic la care aparțin (genul, tribul, națiunea). Aici individul nu se realizează ca pe o persoană și nu se separă de comunitatea etnică. Un alt criteriu de diferențiere a culturii politice este natura comportamentului oamenilor într-un anumit sistem politic. Acest criteriu vă permite să alocați două tipuri de culturi politice: subcinctive și civice. Această cultură politică se caracterizează prin ascultare, depunere, execuție de către participanți la procesul politic, care, în esență, se transformă în obiecte de constrângere. Pentru cultura politică civilă, participarea oamenilor la luarea deciziilor, disponibilitatea oportunităților și dreptul de a alege și controla structurile de putere sunt caracterizate.
Ca un alt criteriu pentru tipologia culturii politice, orientarea societății acționează asupra celor sau a altor mecanisme de reglementare din cadrul sistemului politic. Istoria societății știe două mecanisme de reglementare principale - piața și statul. Utilizarea prioritară a unuia sau a unui alt mecanism în viața politică creează tipurile corespunzătoare de cultură politică - piața sau birocrația.
Cultura politică a pieței Există o cultură care ia în considerare procesele politice prin prismul relațiilor și relațiile de vânzări, realizează beneficii ca un scop mai ridicat al activităților politice. Politica Există un tip de afacere, politician în sine - sau "produs" sau "om de afaceri". Soluții politice - rezultatul unei "tranzacții comerciale". Această cultură se concentrează pe o luptă competitivă ca principiu universal al funcționării sistemului politic. Această cultură a individualismului, pentru care cel mai mare scop este interesele private (mai puțin frecvent). Statul și alte structuri politice sunt considerate și evaluate ca mijloc de realizare a intereselor.
Cultura politică birocratică (etnică) este o cultură care leagă problemele politice cu acțiunea reglementării statului și a mecanismelor de monitorizare a procesului politic. Se axează pe restricționarea și interzicerea concurenței. Interesele statului sunt recunoscute prin interese dominante. Rationalitatea este percepută ca organizație (sau "ordine") și gestionare birocratică.
Ca urmare, având în vedere diferite tipuri de culturi, trebuie remarcat faptul că în forma sa pură, aceste tipuri sunt foarte rare. Puteți vorbi doar despre predominanța unui anumit tip în cultura politică mixtă.
5. Modalități de bază de formare a culturii politice
Condiția pentru formarea culturii politice a oamenilor este includerea lor în procesul politic, interacțiunea cu realitatea politică. În procesul politic există o serie de instituții. Sistemul politic interacționează cu diverse sfere ale vieții sociale, toți participă la diferite grade în formarea culturii politice, determină principalele direcții ale acestui proces. Acestea sunt: \u200b\u200bactivități educaționale și educaționale, spirituale și ideologice ale statului, partidelor politice, organizațiilor publice și mișcărilor, bisericilor, mass-media, impactului afacerilor, științei, instituțiilor de învățământ, familiei, colectivelor de muncă, cluburilor și organizațiilor aflate în interes.
Activitățile statului de a identifica modelele comportamentului politic, formarea și consolidarea simbolurilor politice naționale prin adoptarea actelor legislative determină și cei mai importanți parametri ai culturii politice. Când statul își asumă funcții ideologice, este direct implicat în procesul de formare a culturii politice. Povestea are exemple despre ceea ce statul aparține nu unui rol semnificativ, dar decisiv în formarea culturii politice naționale. Statul din fostele țări socialiste a fost pe deplin activ în mod activ. De asemenea, se întâmplă că statul de mai multe decenii poate fi limitat la funcția "gardă de noapte", cum ar fi în Statele Unite. Cu toate acestea, în aceste condiții, cultura politică națională a fost într-o mare măsură de către copiii statului său. Constituția, proiectul de lege privind drepturile, modificările aduse Constituției, alte legi, un set de simboluri la nivel național, sărbătorile oficiale cu subtext simbolic, cum ar fi trăsăturile inalienabile ale culturii politice americane, au fost create sub auspiciile acestui "gardă de noapte".
Altă, nu mai puțin importantă modalitate de a forma o cultură politică - activități politice, ideologice, educaționale și organizaționale ale organizațiilor publice, în special petreceri. Ei au pus bazele conștiinței politice ale cetățenilor, gândirea și comportamentul lor. Activitățile partidelor politice de a forma cetățeni cu cetățeni la partide și sisteme de partid, idei despre locul partidelor în sistemul politic al societății, despre relația dintre părți și stat etc.
Participarea activă a Bisericii în viața politică de zi cu zi și producerea principalelor modele de gândire politică și comportament a cetățenilor este, de asemenea, una dintre modalitățile de a forma o cultură politică a societății. Biserica protestantă a avut un impact profund asupra culturii politice a multor țări occidentale. Ea a insistat asupra dorinței oamenilor de a se concentra asupra credinței personale și a convingerii religioase. Credinciosul a fost obligat să lucreze, să creeze bogăție, să se supună legii și să creeze bine. M. Weber a explicat dezvoltarea eficientă a capitalismului, în special ceea ce se numește "etica protestantă". Valorile protestante au avut, de asemenea, investigații politice: persoanele care le-au separat au fost încurajate de stocurile civile. Bisericile protestante au fost în esență sisteme politice miniaturale cu liderii, comisiile, conflictele, găsirea căile de consimțământ etc. Credincioșii înșiși au fost ridicați de clădiri, predicatori angajați, au urmărit menținerea afacerilor economice. Astfel, se poate argumenta că cultura politică a participării în multe feluri a fost predeterminată de cultura religioasă a participării.
În condiții moderne, una dintre cele mai eficiente modalități de a forma o cultură politică este activitățile de informare și comunicare ale mass-media (mass-media). Nu este întâmplător ca ei să fie numiți "a patra putere". Această metaforă este ascunsă de capacitatea reală a mass-mediei pentru a forma principalele valori politice și culturale ale cetățenilor, stereotipurile comportamentului politic. Cu venirea în viața de zi cu zi a oamenilor de televiziune "a patra putere" a crescut intens. Ecranul permite nu numai formularul verbal, ci în formă vizuală pentru a introduce idei în conștiința politică, anterior foarte abstract. Utilizarea mass-media pentru formarea culturii politice este cea mai eficientă, deoarece sunt capabili să influențeze numărul maxim de persoane în cele mai scurte intervale. Un rol deosebit de important în formarea mass-mediei de cultură politică se joacă în perioade de tranziție ale societății, care este de obicei pentru Rusia modernă.
Nu există nicio îndoială că, în țările cu o economie de piață, una dintre modalitățile de a forma o cultură politică este impactul afacerilor pentru relațiile politice.
Cultura politică a țărilor cu un regim militar totalitar sau autoritar (de exemplu, fosta prussie sau Germania nazistă, în multe privințe și URSS) este imposibil să se înțeleagă fără a lua în considerare o astfel de formare, ca transfer cu mare sau mai mică Modificări ale principiilor, normelor și modelelor activităților armatei la viața politică. Printre astfel de principii este unicitatea, o acțiune în echipă, o restricție a democrației, orientarea utilizării forței, a creșterii secretului și așa mai departe.
Elementul mișcărilor socio-politice, deoarece experiența multor țări arată, adesea dă naștere la idei, instalații, comportamente, care sunt ferm incluse în cultura politică națională. Acesta este un alt mod de a forma o cultură politică. De exemplu, este posibil să se instaleze mentalitatea rusă asupra soluționării problemelor actuale ale vieții publice "Lumea".
Pe una dintre modalitățile de a forma o cultură politică indicată în timpul său Confucius. El a susținut că principiile relațiilor de familie au fost transferate în viața politică, predemând astfel conținutul său cultural.
În încheierea examinării problemei căilor de formare a culturii politice, numim un altul - acesta este un proces educațional și educațional în instituțiile de învățământ. La urma urmei, este în cadrul instituțiilor de învățământ o parte semnificativă a fluxurilor de educație politică, a cărei scop este în primul rând o informare detaliată despre sistemul politic și normele sale. Instituțiile educaționale includ studiul istoriei patriei, socială, care sunt folosite peste tot ca mijloc de aprobare a valorilor patriotice, justificând sistemul politic existent și, în cele din urmă, formarea unui cetățean respectabil la putere.
6. Factorii care influențează formarea EA a culturii politice
Se știe că țările care au sisteme socio-politice similare pot să difere semnificativ unul de celălalt în termeni politici și culturali. Aceste diferențe în cultura politică sunt predeterminate, printre altele, așa-numitele "externe", care sunt factori non-politici: specificul dezvoltării istorice, poziția geopolitică a țării și în special factorii economici.
Experiența istorică determină în mare măsură calitatea culturii politice, mai ales că aceasta include experiența politică a țării. Rolul evenimentelor istorice cu consecințe profunde este deosebit de mare: războaie, revoluții, crize naționale etc.
Atunci când efectuează o analiză comparativă a culturii politice americane și a culturilor politice ale tipului continental-european, de exemplu, este necesar să se țină seama de faptul că în SUA, formarea culturii politice după ce independența a fost cucerită în 1770 în mai favorabile condiții decât în \u200b\u200bEuropa. Resturile feudale din Statele Unite au fost incomparabil mai puțin decât în \u200b\u200blumea veche. Astfel, cultura politică a Statelor Unite a purtat inițial urme semnificativ mai puțin ale trecutului feudal. Burghezia americană nu a avut, ca un adversar european, puternic în fața aristocrației feudale. Burghezia americană nu a experimentat o astfel de presiune din partea Mișcării Muncii ca europeană.
O altă caracteristică a istoriei naționale a Statelor Unite este trepuzitatea dezvoltării continentului și a incluziunii în starea eterogenă în relațiile culturale și politice ale regiunilor. Această caracteristică a influențat, de asemenea, cultura politică a acestei țări, determinând prezența subculturilor politice regionale. În plus, este necesar să se adauge că Statele Unite au evoluat ca țară de imigranți. În consecință, cultura politică americană sa confruntat constant cu noi elemente care erau imigranți din diferite țări. Și acest lucru a necesitat starea de propagandă a ideologiei "americanismului".
Toate aceste caracteristici au condus la descentralizarea relativă a puterii politice, amorfismul partidelor politice, orientarea de la început la coerența acțiunilor politice și nu asupra violenței, curajului experimentării politice. Aceste caracteristici sunt caracteristice culturii politice americane.
Culturile politice continentale și europene arată oarecum diferit. Istoria dezvoltării țărilor europene a predeterminat predominanța eclecticității în culturile lor politice. Diferențele sunt treptat netezite, dar din când în când se simt simțit.
Cultura politică a Rusiei este, de asemenea, în mare parte determinată de istoria dezvoltării sale. În special, existența pe termen lung a monarhiei în Rusia, lipsa experienței de dezvoltare burgheză-democratică, tranziția de la monarhie la totalitarism cu liderul său a fost determinată în multe moduri, astfel de caracteristici ale culturii politice naționale ruse, ca credință în liderul carismatic, teama de putere, apatie socio-politică, ridicarea gradului de ideologie a societății, substituirea principiilor consimțământului la intoleranță, căutarea "dușmanilor", orientarea egalizării și altele, în același timp, Marea istorie a Rusiei a fost determinată în cultura politică națională, astfel de elemente ca cerința de moralitate ridicată în politică (persoanele necinstite la putere în Rusia sunt disprețuite de popor), orientarea pentru utilizarea puterii în interesul național, patriotismul, pregătirea pentru auto- sacrificiu din motive de interese comune.
Factorii geopolitici sunt la fel de importanți pentru procesul de formare a culturii politice. Dacă le considerăm pe exemplul Statelor Unite, se poate afirma că Statele Unite au dezvoltat la o distanță de Europa și Asia ca centre de forță și cultură politică. Acest lucru a asigurat securitatea Statelor Unite și a predeterminat natura relațiilor cu alte țări. Amintiți-vă împărțirea expresiei politicienilor americani: "Interesele naționale din SUA mai presus de toate!". Dacă adăugați la aceasta slăbiciunea relativă a vecinilor cu care Statele Unite au trebuit să interacționeze în nord și sud, atunci se poate concluziona: nimic nu a împiedicat formarea reprezentărilor hipertrofiate ale americanilor cu privire la semnificația proprie. Specificul statului geopolitic al SUA au identificat o investigație foarte importantă pentru formarea culturii lor politice: Statele Unite practic nu cunosc războaiele. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, ei nu aveau o armată regulată, prin urmare lipsa unor tradiții militare rigide în cultura politică. Activitățile asociate cu sfera militară este percepută de americani ca un fel de afacere. În Europa și Asia (spre deosebire de America), toate condițiile relevante s-au dezvoltat pentru dezvoltarea tradițiilor militare. Au fost țările europene care au marcat începutul a două războaie mondiale.
Factorii economici joacă un rol special în formarea culturii politice. După cum arată experiența istorică, nivelul culturii politice a societății este influență directă: stabilitatea economică în societate, un sistem destul de perfect de legi care reglementează procesele economice în societate, libertatea economică (în limite rezonabile), pozițiile puternice ale clasei de mijloc etc. .
Cu toate acestea, este imposibil să înțelegem influența factorilor economici asupra formării culturii politice, simplificată în sensul că orice schimbare a relațiilor economice duce la o schimbare automată imediată a culturii politice. Trebuie să se țină cont de faptul că, în procesul social și istoric real, influența reciprocă a factorilor economici și politici și culturali. Și această influență reciprocă afectează, de asemenea, în cele din urmă calitatea culturii politice.
7. Cultură politică și campanii electorale
Cultura politică a societății se manifestă în multe procese politice și, în același timp, predeterminează în mare măsură rezultatul acestora. Aceste procese includ, fără îndoială, campanii electorale.
Campaniile alese, fiind cea mai populară și importantă instituție de participare politică, fac posibilă identificarea conținutului, a elementelor și a tendințelor principale în cultura politică a societății, cu un grad suficient de fiabilitate. Pe de altă parte, organizarea oricăror alegeri necesită contabilizarea nivelului culturii politice ale alegătorilor. Și acest factor este cu siguranță unul dintre succesul constitutiv al unei singure forțe politice din alegeri.
Folosim, de exemplu, rezultatele campaniilor electorale care au trecut în Rusia în ultimii ani. Experiența exploatației lor a arătat că cultura politică a diferitelor grupuri sociale de societate rusă are diferențe semnificative. Acest lucru este exprimat într-un grad inegal de incluziune în procesele alese, în diferite grade de activitate selectivă atât grupurile socio-profesionale, cât și grupurile de vârstă ale orașului și ale satului. Își găsește expresia și în diferite poziții politice ale celor implicați în alegeri.
În principiu, această dispoziție este normală din punctul de vedere al procesului electoral din orice țară la un nivel suficient de ridicat de dezvoltare a culturii politice a alegătorului. Nivelul ridicat este determinat de setul de factori care determină alegerea acestuia. Cel mai important dintre acești factori sunt nivelul de conștientizare a nevoilor sociale (în contextul Rusiei, vorbim despre înțelegerea naturii și necesității schimbărilor publice) și dependența alegerii politice la nivelul revizuirii alegătorului cu programele , biografii și calitățile personale ale candidaților.
Din acest punct de vedere, cultura politică a electoratului rus este, de asemenea, eterogenă. Prezența unui număr mare de alegători cu culturi politice scăzute care își fac alegerea pe baza unor criterii iraționale (emoționalitate, ideologică, spirituală, intoleranță națională, ignoranță a prevederilor de bază ale candidaților) este un pericol, deoarece societatea rusă într-o Un anumit sens devine imprevizibil din punct de vedere politic. Și acest lucru, la rândul său, predeterminează natura criză a dezvoltării sale.
În același timp, alegerile și referendumurile au trecut în Rusia, alegerile și referendumurile au arătat că stratul de alegători a fost format în Rusia, nivelul culturii politice, care le permite să-și facă alegerea competentă. Pentru acest strat de oameni, există o conștientizare destul de distinctă a naturii reformelor socio-economice care determină programele politice ale candidaților. Astfel de alegători evaluează pozițiile unuia sau a unui alt candidat la problemele sociale majore și le compară cu propriile lor opinii. În cazul în care punctul de vedere al alegătorului coincide sau este aproape de prevederile programului candidatului, alegerea în favoarea unui astfel de candidat și a programului său în cadrul criteriului specificat este destul de competent. Baza acestei alegeri este capacitatea alegătorului de a înțelege situația politică. Acesta este un strat relativ larg și este foarte important ca comportamentul electoral să fie previzibil, stabil. Acesta este unul dintre semnele unui nivel ridicat de cultură politică.
Alegerile din trecut au arătat, de asemenea, că cultura politică a electoratului rus se formează și crește de la alegeri la alegeri în sensul că orientările politice ale alegătorilor sunt cristalizate treptat.
Campania electorală din 1989 a fost caracterizată de faptul că situația economică și politică din țară nu a permis electorul să-și arate potențialul politic și cultural de competență, chiar dacă era disponibil. Partea principală a electoratului a fost interesată de rezolvarea problemelor vitale presiuni: asigurarea alimentelor, bunurilor esențiale, soluționarea problemelor de locuințe, îmbunătățirea situației de mediu, asigurarea ordinii în societate etc. Acest lucru a fost axat pe programele candidaților. Programele practic nu diferă una de cealaltă. Dependențele politice ale candidaților și ale alegătorilor nu au avut semnificație substanțială la acel moment (dacă acest lucru este în general atașat la orice valoare). Prin urmare, alegerea alegătorului depinde mai mult de evaluarea identității candidatului, a imaginii sale politice, mai degrabă decât din programul său. În același timp, alegătorii au tratat calități personale similare ale candidaților dacă au avut un statut politic diferit. Cel care a fost deja la putere a fost în cea mai puțin favorabilă poziție. El a fost făcut de afirmațiile alegătorilor, a discutat dacă a făcut totul în structurile autorității. Astfel, rușii din 1989 au votat în primul rând pentru oameni deschisi, sinceri, îndrăzneți. Cu activitățile lor în cele mai înalte eșaloane, autoritățile au fost asociate cu ieșirea din criză, pe care țara era încă unită, speră să reformeze sistemul politic.
Alegerile din 1990 au evidențiat tendințe progresive în dezvoltarea culturii politice a alegătorilor ruși. Majoritatea alegătorilor și-au făcut alegerea în favoarea acelor candidați care cunoșteau nevoile alegătorilor și le-au reflectat în programele lor. Dar, cel mai important, mulți alegători au asociat alegerea lor cu un candidat aparținând unui anumit bloc politic (ne amintim că principalele forțe politice au fost CPSU și Rusia democratică). În acea perioadă a dezvoltării politice a Rusiei că au fost determinate principalele orientări politice ale electoratului (occidentali, populieni stângi și drepți, state, comuniști, ecologiști, patrioți, etc.).
Alegerea din 1993 a arătat că tendința indicată în dezvoltarea culturii politice a crescut. Acest lucru a fost, de asemenea, facilitată de sistemul electoral însuși, în conformitate cu care, parte a deputaților casei inferioare a Parlamentului a fost aleasă pentru un sistem proporțional, adică pe listele de partid.
Cu toate acestea, rezultatele alegerilor din 1993, în conformitate cu candidații cu sloganuri extrem de populiste, naționalist, demagogic, mărturisesc prezența unor aspecte negative în cultura politică a societății ruse. Principala problemă este că principalele straturi și grupuri ale societății nu și-au realizat încă interesele lor politice speciale. Procesul de determinare a intereselor politice în Rusia este lent, care își găsește expresia în amorfusitate, loialitatea partidelor politice. Partidul trebuie să poată reflecta doar interesele grupurilor individuale ale populației, ci și pentru a determina locul și importanța acestor interese în "Sistemul de nevoi publice și pe baza acestui lucru - pentru a îndeplini obiectivele și perspectivele dezvoltării sociale , modul de rezolvare a problemelor de presare. Partidul care participă la alegeri nu este poate în programul său electoral să se concentreze asupra unor formule abstracte (chiar dacă sunt foarte științifice). Alegătorul trebuie să simtă că acest partid își protejează interesele. În acest caz Este puțin probabil să voteze pentru o demagogă care promite totul și totul pentru a exprima protestul împotriva insecurității sale politice. Doar astfel puteți predetermina formele civilizate de participare ale alegătorilor la alegeri și la nivelul ridicat al culturii lor politice.
8. Concepte moderne de cultură politică
Interpretarea culturii politice se distinge printr-o gamă extrem de largă de opinii, formulări, diferite tipuri de definiții. Ca parte a acestui paragraf, diferite abordări ale oamenilor de știință politici occidentali și naționali sunt acordați definiției culturii politice.
Abordarea psihologică (Școala de Migdale): Cultura politică este considerată un set de orientare psihologică asupra obiectelor și proceselor socio-politice.
Abordare integrat, rezumând (D. Mervik, R. Tucker, L. Tritmer): Tot ceea ce se întâmplă în politică este atribuit culturii politice. Este fie identificat cu sistemul politic, cum ar fi D. Merwik, sau se reduce la relații politice, cum ar fi R. Tucker, și în cele din urmă nu are un conținut specific.
Obiectivul (reglementare) Interpretare (L. PAI, D. Podea). Cultura politică este definită ca o totalitate a comportamentului politic adoptat de sistemul politic.
Conceptul euristic (S. Huntington): Cultura politică este înțeleasă ca un model de reglementare ipotetic al comportamentului dorit.
Abordarea sociopsihologică (R. Carr, D. Gardner, Yu Tikhomirov): Cultura politică este definită ca o matrice comportamentală de instalare, în cadrul căreia se află sistemul politic și operează. În astfel de concepte, accentul se pune pe factori sociali obiectivi care determină esența culturii politice.
Interpretarea axiologică: cultura politică este prezentată ca un set de valori ale unei anumite ordini. Versiunea "binară" a acestei interpretări include în cultura politică, atât valori pozitive, cât și negative. Opțiunea "progresivă" caracterizează cultura politică doar ca un set de valori politice pozitive.
Cultura politică
Experiență politică
Conștiința politică
Componenta ideologică a conștiinței politice
Componenta emoțională și psihologică a conștiinței politice
Comportament politic
Tradiții politice
Cunoștințe politice
Convingeri politice
Valorile politice
Orientări politice și instalații
Subculturi politice
Cultura civilă înaltă
Cultura politică de elită
Cultura politică arhaică
Cultura politică integrată
Cultura politică fragmentală
Cultura politică glumă
Cultura politică de cultivare
Cultura politică mixtă
Participarea politică
Cultura politică a alegătorului
Cultura politică cognitivă
Funcția integrativă a culturii politice
Funcția de comunicare a culturii politice
Reglementarea funcției de reglementare a culturii politice
Funcția educațională a culturii politice
Socializarea politică
Întrebări și sarcini
1. Ce loc este cultura politică în sistemul politic al societății?
2. Ce raport este conceptul de "cultură" și "cultura politică"? "
3. Ce influență asupra culturii politice este așa-numitul "factori externi" și mai presus de toate economice?
4. Cum este formarea culturii politice?
5. Care este structura esențială a culturii politice? Ce elemente de bază se aprinde în sine?
6. Care este baza dezvoltării culturii politice?
7. În ce formă este înregistrată o experiență politică? Care dintre ele sunt cele mai semnificative?
8. Care este conștiința politică? Care este structura lui?
9. În ce sens, instituțiile organizaționale și procedurale politice existente ale sistemului politic sunt elemente ale culturii politice a societății?
10. De ce comportamentul politic este cea mai importantă caracteristică a culturii politice?
11. Ce determină comportamentul politic al participanților la procesul politic?
12. Care sunt funcțiile culturii politice, subliniind importanța sa în sistemul politic al societății?
13. Ce este o subcultură politică?
14. Ce tipuri de culturi politice sunt cele mai semnificative?
15. Care sunt principalele modalități de formare a culturii politice?
16. Ce este determinat de nivelul culturii politice ale alegătorului?
17. Construiți principalele modele tipologice ale culturii politice.
18. Oferiți exemple de influență a culturii politice a societății pe parcursul campaniei electorale și a rezultatelor alegerilor.
Literatura pentru un studiu mai profund al subiectului am întrebări separate
Batalia E. Cultură politică ca fenomen social // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 12. M., 1995. Nr. 5. Batalov E. Cultură politică a societății americane moderne M., 1990.
Batalia E. Cultura politică sovietică (la studiul paradigmei de dezintegrare) // Știința clasică și modernitate. 1994. Nu. B.
BiRyukov N., Sergeev V. Activitatea parlamentară și cultura politică // Științe publice și modernitate. 1995. Nr. 1.
Vladikova Y. Cultură și cultură politică. Filosofia în lumea modernă. M., 1989.
Hajiyev K. Cultura politică: aspect conceptual // Polis. 1991. №6.
Gorodetskaya I. Conștiința politică de masă și partidul "al treilea" din Marea Britanie. Clasa de lucru și progresul social:
Anuar. M .. 1990.
Gudimenko D. Cultura politică a Rusiei: Continuitatea erei / polisului. 1994. Nr. 2.
Gudimenko D., Rodionov A. Conflictul și consensul în cultura politică a FRG // ME și MO. 1993. Nr. 7.
Denisov A. Cultura politică // Viața internațională. 1990. №10.
Junusov A. Cultură politică: aspecte conceptuale // revista socio-politică. 1944. № 11-12.
COMOLETE M. Cultura politică democratică: Experiența americană // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 12.1991. Numărul 5.
Kamenskaya G. Cultura politică a Statelor Unite // ME și Mo. 1993. Nr. 6.
Caseners N. Interese Publice și Cultură politică. State și societate: Anuarul. 1984. M., 1985.
N. Casetars cu privire la raportul dintre cultura civilă și politică / știința socio-politică. 1991. № 7.
Kozmichin I. Tradiție, ideologie și drept în cultura politică // Buletinul Leningrian. UN-TA. Ser. 6. 1989. ISK.4.
Marchenko G. Formarea ideilor etnopolitice // revista socio-politică. 1994. №9-10.
Maslova A., Maslova O. De la conformitatea socială la participarea politică / buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 12. M., 1982.
Melville A., Nikitin A. Split de noua cultură civilă? // Polis. 1991. №2.
Osipova E. Sociologia culturii politice engleze // socis. 1992. Nr. 9.
Berarii Yu. Două subculturi politice ale Rusiei străine: probleme de interacțiune. Retrospectivă și știința politică comparativă. Publicații și cercetări. M., 1991. Numărul 1.
Iluminarea politică a rușilor nu poate fi amânată / polis. 1992. № 3.
Ryabov A., Chistyakov V. Cultura politică // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 12. M., 1994. №1.
Siversari M. Cultura politică și perspectivele multipartite // SUA: economie, politică, ideologie. 1993. №1.
Starostina E. Cultura politică a Spaniei // ME și MO. 1994. №2.
Tucker S. Robert. Cultura politică și conducerea în Rusia sovietică. De la Lenin la Gorbaciov (capitole din carte) // SUA: economie, politică, ideologie. 1990. № 1-6.
Totmyanin N. Principalele aspecte ale culturii politice și socializării americanilor // SUA: economie, politică, ideologie. 1995. №1.
Fadeev D. Democratizarea și cultura politică (experiență în Germania postbelică) // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 12.1993. № 2.
Farukshin M. Cultura politică a societății // Științe socio-politice. 1991. Nr. 4.
Subiect 23. Cultura politică
1. Esența și conținutul culturii politice
1.1. Conceptul și esența culturii politice
O mare parte din faptul că, în prezent, se referă la Cul-Runda Politică, era încă în Sfânta Scriptură, a fost analizată și descrisă de gânditorii antichității prin confuze, Platon, Aristotel. Cu toate acestea, termenul în sine a apărut mult mai târziu - în XVIII. în. În lucrările filozofului german-iluminator I. Gerder. Teoria, descriind acest grup de lacrimi politice, a fost formată numai la sfârșitul anilor '50 - începutul anilor '60.Xx. Masă în direcția studiului politic occidental.
Americanul teoreticalist, explorarea subiectului SIS politică, a alocat două nivele ale analizei sale: instituții instituționale, caracteristice și funcțiile, normele și mecanismele lor de formare a politicii publice și orientați, exprimând forme speciale de orientare a populației asupra obiectelor politice. Aceste orientări conțin "cognitive" (apar ca cunoștințe despre structura sistemului politic, principalele sale institute, mecanismele organizației autorităților), "emoțional" (exprimând simțurile oamenilor la cei care au furnizat funcționarea puterii în -Sitches și putere personificată în populația ochilor), precum și "evaluarea" (acționând ca judecăți bazate pe criterii de valoare și standarde de evaluare politică) aspecte. În combinație, aceste orientări sunt caracterizate, în funcție de migdale, un astfel de fenomen specific ca cultură politică.
Analiza acestor părți la relația umană cu sistemul politic, concentrându-se asupra valorilor separate de oameni, mitologii locale, simboluri, stereotipuri mentale și alte fenomene similare, au făcut posibilă înțelegerea de ce, de exemplu, la fel în Forma institutelor de putere de stat din când în când țările sunt uneori complet diferite. Astfel, ideea culturii politice a făcut mai profundă să investigheze moralizarea comportamentului politic al cetățenilor și institutelor, pentru a identifica cauzele multor conflicte care nu au putut fi explicate, bazându-se pe motive tradiționale pentru politică: lupta pentru putere, Redistribuirea resurselor etc.
Ulterior, americanii S. Verba, L. Pai, V. Rosenbaum, Angli-Chan Rosd și D. Kavanah, Theorist German K. Boyme, Franceză, M. Duverzher și R. J. Schwartenberg, Olandez I. Inglart și alți oameni de știință au semnificativ completat și dezvoltat doctrina culturii politice. În plus, în ciuda faptului că aproape toți oamenii de știință au contactat cultura politică cu prezența motivației valorii, credințele inerente naturii naționale a idealurilor și convingătoare, implicând o persoană în viața politică, totuși, pentru mulți dintre ei, acest concept a devenit a simbol al ha -follows generalizat al întregului context de politică subiectivă.
Cu toate acestea, conceptul de cultură politică și-a câștigat treptat locul în știință, și mai mult arată caracterul său specific în reflectarea fenomenelor politice. În prezent, există trei abordări principale în interpretarea culturii politice în știința politică. Un grup de oameni de știință îl identifică cu orice subiect al politicii, implicând întregul set de fenomene spirituale sub ea (migdale, S. Verba, D. Divine, Yu. Krasnov etc.). Un alt grup de oameni de știință vede în cultura politică o manifestare a cerințelor de reglementare (S. octet) sau un set de eșantioane tipice de comportament uman în politică (J. pleuno). În acest caz, apare ca o anumită matrice de comportament uman (M. Dag-Las), orientarea acesteia la cele mai comune norme din societate și regulile jocului și, astfel, ca și cum ar fi strâns acțiunile la standardele și formele actuale de interacțiune cu autoritățile.
Cel de-al treilea grup de oameni de știință înțelege cultura politică ca o consiliu, stilul activității politice umane, asumându-se întruparea orientării sale de valoare în comportamentul practic (I. Sharan, P. Sharan, V. Rosenbaum). O astfel de înțelegere dezvăluie formele practice ale interacțiunii umane cu statul ca expresie a celor mai profunde idei despre puterea, obiectivele și prioritățile politice, preferate și indivizii au dezvoltat norme și reguli de activitate practică. Hife-termite în apropiere de conectarea acțiunilor practice umane în domeniul puterii, căutând idealurile și valorile sale politice, cultura politică este interpretată ca un anumit program spiritual continuu reproductibil, un model de comportament uman, care reflectă cele mai durabile trăsături individuale de comportament și Gândirea, nu se supune schimbărilor instantanee sub influența conjuncturii sau a experiențelor emoționale.
În acest sens, stilul de activitate politică a omului ridică cultura politică ca un set de forme cele mai rezistente, "coduri spirituale" ale comportamentului său politic, durata gradului de asimilare liberă a normelor și tradițiilor de stat recunoscute în general , combinate în activitatea sa de a crea o activitate și standard pentru o anumită metode generale de realizare a drepturilor și libertăților etc. În acest sens, cultura politică este forma experienței anterioare a trecutului, patrimoniul pozitiv, care este lăsat la generațiile anterioare. Și din moment ce există întotdeauna un anumit decalaj între normele și tradițiile și tradițiile de joc politic, tradițiile tradițiilor și obiceiurilor activității civile în societate, tradițiile și obiceiurile activității civile în societate sunt întotdeauna păstrate; ea Are o sursă puternică de reevaluare și principii de reevaluare și de principii, iar investigatorul, dar și dezvoltarea culturii lor politice.
În prezent, conceptul de cultură politică este tot mai îmbogățit cu semnificații derivate din "cultura" ca fenomen special, opus naturii și exprimând integritatea manifestărilor vitale ale societății. Din acest motiv, Cul-turul politic este din ce în ce mai considerat o măsură politică a mediului cultural într-o anumită societate, ca o caracteristică a comportamentului unui anumit popor, caracteristicile dezvoltării civilizației sale. În acest sens, cultura politică exprimă mișcarea tradițiilor inerente populației puterii de stat, a realizării și dezvoltării lor într-un context modern, impactul asupra condițiilor de formare a politicilor viitoare. Exprimând acest "cod genetic" al poporului, spiritul său în simbolurile și atributele statalității (steagul, stema, GEM-NO), cultura politică integrează societatea în felul său, asigură stabilitatea relațiilor de elită și non - sectoarei teritoriului societății în formele obișnuite.
Culturile politice atât de înțelese ale diferitelor societăți nu se conectează reciproc de tipul "inferior inferior", ci ca sisteme independente de do-khovny, respingerea sau absorbția (asimilarea), una sau interpenetrarea și absorbția limbii și a valorilor reciproc (cazare). Prin urmare, este imposibil să se recunoască prezența unor culturi politice ridicate sau scăzute; Să presupunem că un cult poate fi un pas sau un scop al dezvoltării altui; Că culturile în societate pot fi mai mari sau mai puțin. Cultul politic este inerent organic în societate o caracteristică a integrității sale calitative, manifestată în sfera autorității publice.
Rezumarea rațională a abordărilor descrise, o rundă politică poate fi definită ca un set de forme tipice unei anumite țări (grup de țări) forme și eșantioane de comportament ale oamenilor în sfera publică, încorporând ideile lor despre semnificația și scopul Dezvoltarea lumii politicii și enshrine stabilită în tradițiile societății ale relației dintre stat și societate.
Cu toate acestea, în ciuda neutralității sale (incapacitatea de a schimba criteriile pentru o singură cultură pentru a evalua cealaltă), fenomenele politice și culturale au încă o anumită valoare cu siguranță. Cu alte cuvinte, dacă subiectul este ghidat de idei, valoarea președintelui de viață a vieții umane, sentimentele de dispreț și ură, se concentrează asupra violenței și asupra distrugerii fizice a celuilalt, structura culturii politice se descompune. În acest caz, în sfera puterii, orientările culturale și metodele de participare politică sunt inferioare altor metode de relații politice. Prin urmare, mișcările fasciste, rasiste, șoviniste, genocidul și terorismul, formele de protest și dicturile totalitare ale autorităților nu sunt capabili să mențină și să extindă spațiul cultural în viața politică.
Astfel, afirmând imposibilitatea de a construi toate formele de participare a cetățenilor în politică pe eșantioane culturale, precum și un grad diferit de condiționalitate al instituțiilor autorităților adoptate în valorile societății, ar trebui să fie recunoscută că cultura politică este capabilă să se resuleze sau Extindeți zona ființei sale reale. Ca rezultat, nu poate fi recunoscut ca un fenomen politic universal, permeabilând toate fazele și etapele unui proces politic. Dezvoltarea conform legilor proprii, este capabilă să influențeze formele de organizare a puterii politice, construirea instituțiilor sale, natura relațiilor interstatale.
În același timp, cultura politică interferează cu o gamă extrem de largă de valori orientate umaniste (și forme de comportament iubitoare), care distinge diversitatea vieții societăților specifice, segmente ale populației, obiceiurile și tradițiile lor. În ceea ce privește o societate separată, aceasta înseamnă că cultura politică conține o varietate de subculturi, adică. Grupuri locale, relativ independente de valori, norme, stereotipuri și tehnici de comunicare și comportament politic, sub-condus de grupuri individuale ale populației.
1.2. Funcțiile culturii politice
Într-o formă de realizare a unei deturnarea holistică a activității umane în domeniul puterii, cultul politic, caracterizează capacitatea sa de a înțelege specificul intereselor sale semnificative puternice, de a acționa atunci când a atins obiectivele nu numai în conformitate cu regulile de Jocul politic, dar, de asemenea, redirecționarea creativ a tehnicii și modalitățile de activitate atunci când schimbă cerințele și circumstanțele externe. Combinând motivația valorii cu motivațiile sensibile și raționale ale acțiunilor umane, cultura politică nu conține pur și simplu elemente, permițând o persoană să pară "logică", "ilogică" și "logică" (V. Pareto) în același timp, dar se manifestă și în cele mai multe forme în formă de diferite. În special, poate exista sub formă de motive spirituale și orientare a unei persoane, în formele definite ale activității sale practice, precum și în forma instituționalizată, adică. Fiind fixat în structura organelor politice și guvernamentale, funcțiile lor. Deoarece nu toate valorile sunt încorporate simultan aproape și chiar mai instinct, există întotdeauna anumite contradicții cel puțin despre numele manifestării culturii litice.
Cultura politică se caracterizează prin anumite funcții într-o viață litică. Cele mai importante includ următoarele funcții:
identificare dezvăluind nevoia constantă a DISTAN-ului în înțelegerea afilierii sale de grup și determinarea modalităților acceptabile de a participa la expresia și menținerea intereselor acestei comunități;
orientare caracterizând dorința unei persoane la cartografierea fenomenelor politice SMYA, o înțelegere a propriilor sale oportunități în realizarea drepturilor și libertăților într-un anumit sistem politic;
prescripții (programare),exprimând prioritatea anumitor orientări, norme și reprezentări care definesc și condiționează o anumită direcție și limitele construirii comportamentului uman;
adaptare exprimând necesitatea unei persoane în adaptarea la un mediu politic în schimbare, condițiile de punere în aplicare a drepturilor și autorității sale;
socializare caracterizarea achiziției de către o persoană a competențelor și a proprietăților defalate care îi permit să fie implementate în acest sens sau în acel sistem de putere a drepturilor sale civile, distracții și intereselor politice;
integrare (dezintegrare), furnizarea de diferite grupuri există posibilitatea coexistenței într-un anumit sistem politic, păstrând integritatea statului și a intermediarului său cu societatea în ansamblu;
comunicații, furnizarea interacțiunii tuturor subiecților și instituțiilor autorităților pe baza utilizării termenilor, simbolurilor, stereotipurilor general acceptate și a altor mijloace de informare și comunicare.
În procesul de punere în aplicare a funcțiilor sale, cultura politică este capabilă să ofere un impact de trei ori asupra proceselor și instituțiilor politice. În primul rând, formele tradiționale de viață politică pot fi reproduse sub expunerea sa. În plus, datorită sustenabilității orientării la valoarea în conștiința unei persoane, o astfel de oportunitate este păstrată chiar dacă circumstanțele externe și natura regimului de guvernământ sunt schimbate. Prin urmare, în perioadele pro-călătorite de starea de reforme, întregi segmente ale populației pot sprijini fostele ordine politice, contracarează noi obiective și valori. Această abilitate a culturii politice este bine explicată prin faptul că majoritatea revoluțiilor se termină adesea cu o anumită revenire la ordinele anterioare (adică eșecul populației pe plan intern de a stăpâni noi obiective și prețuri pentru ei înșiși) sau teroare (numai poate forcibra oamenii să lueze noi principii de dezvoltare politică pentru ei).
În al doilea rând, cultura politică este capabilă să genereze forme noi, netradiționale de viață socială și politică pentru societate și, în al treilea rând, combină elementele dispozitivului politic anterior și potențial.
În diferite condiții istorice, și, cel mai adesea, cu procese politice instabile, unele funcții ale culturii politice pot fi înclinate și chiar își încetează efectul. În special, poate reduce semnificativ metoda de comunicare a standardelor politice și a tradițiilor din viața publică, ca urmare a controversei exacerbate în mod inevitabil între diferitegrupuri publice și în special cele ale acestora, care sunt ucise de poziții opuse cu privire la cursul guvernului. În același timp, în procesele de tranziție, capacitatea culturii politice la dezintegrarea sistemelor guvernamentale, bazată pe scopuri și valori neobișnuite, este adesea în creștere.
1.3 Structura culturii politice
Cultura politică - fenomenul aluneței de teren, multi-nivel. Conexiunile multi-în formă de cultură politică cu diferite procese sociale și politice sunt predeterminate de structura și organizația complexă. O varietate de structuri interne de cultură politică reflectă tehnologia de formare a comportării subiecților, etapele formării cultivării politice a unei țări specifice, prezența diferitelor subiecte (elită, electoratul, locuitorii țărilor și regiunilor individuale), Dar principalul lucru este diferit și ponderea diferitelor valori.
Deci, V. Rosenbaum consideră că orientarea oamenilor față de sistemul politic este "componentele de bază ale culturii litice". În special, propune diferența orientării către următoarele blocuri:
orientare în ceea ce privește instituțiile de ambalare de stat; Această unitate include orientări privind regimul (instituții civile, norme, simboluri, oficiali) și în raport cu "intrările" și "rezultatele" sistemului politic, exprimând evaluarea diferitelor cerințe pentru puterea de stat, deciziile sale, eficacitatea lor implementare;
Orientare cu privire la "alții" în sistemul politic, inclusiv identificarea politică (conștientizarea apartenenței la națiuni, state, rezidenți ai anumitor raioane etc.), credință politică (adică convingerea unei persoane în consecințele pozitive sau negative ale acțiunilor oamenii care interacționează cu el) și dezvoltarea preferințelor subiective cu privire la "jocul vechi" și de aplicarea dominantă a legii;
Orientare cu privire la propria activitate politică, inclusiv o evaluare a competenței sale politice (cu participarea la viața politică, folosind anumite resurse), credința în capacitatea sa de a oferi un impact real asupra instituțiilor de putere.
Benchmark-urile și valorile politice pot structura cultura politică și ținând cont de importanța și rolurile lor diferite pentru formarea activităților politice umane. În acest sens, pot fi alocate valori globale, civile și efective inventale.
Astfel, orientarea valorii unei persoane în nivelul lumii viziunii încorporează ideea politicii în imaginea sa individuală a lumii, percepția individuală a vieții. Acest lucru face ca aceasta să se coreleze ideile sale morale și etice (despre bunul, simțul vieții) cu particularitățile sferei politice, de a forma idei despre rolul politicii în atingerea obiectivelor lor principale de viață. Ca parte a unor repere civile, o persoană este conștientă de capacitățile sale ca o participare a relațiilor publice, în care organisme și instituții speciale (organe guvernamentale, instanță etc.), a căror activitate afectează prezența și realizarea drepturilor și libertăților sale. Din punctul de vedere al ideilor politice actuale, o persoană își dezvoltă atitudinea față de formele practice de activitate ale unui anumit guvern, partide, funcționari etc.
La fiecare dintre aceste niveluri, o persoană poate avea opinii contradictorii gratuite. Mai mult decât atât, atitudinea față de evenimentele politice conk-regulate se schimbă, de regulă, semnificativ mai rapidă decât principiile lumiiVizion, datorită percepției noilor obiective și valori, regândirea istoriei etc. Se efectuează extrem de neuniform. Toate acestea oferă procesele de formare și dezvoltare a culturii politice. Complexitate și inconsecvență suplimentară. Și gradul de respectare a nivelurilor de orientare slabă a prețurilor determină în mod direct natura integrității și a non-echilibrului intern al culturii politice.
O modalitate tipică de structurare a culturii politice este distincția punctelor de referință a valorii și a metodelor de performanță politică, în funcție de personalul oamenilor la social, nazist, demografic, teritorial, confesional, rol de rol (elită și electorat) și alte public grupuri. Cultura politică Sava apare ca o combinație de formațiuni subculturale care caracterizează prezența unor diferențe semnificative (și nesemnificative) în transportatorii și statul, partidele de guvernământ, în metodele de participare politică etc.
O astfel de abordare ne permite să vedem că în anumite țări și state și cea mai mare influență politică ar putea avea, într-un exemplu religios (în Irlanda de Nord și Liban), etnică (în Azerbaidjan) sau Elite (în societățile de tranziție) Subtul Tours Tours . În acest sens, cele mai importante elemente ale diferențierii subculturale a culturii politice sunt personalitățile liderilor și elitelor, care caracterizează capacitatea lor de a vota interesele cetățenilor obișnuiți și gestionarea eficientă și creșterea legitimării puterii.
1.4. Concepte de cultură politică
Dezvoltarea activă a ideii de cultură politică în știința politică de Vest a început în anii '50 Xx. în. Sa presupus că va deveni versatil, care ar fi în stat să explice natura comorilor politice rapide din lume și va contribui la prevenirea negativă mai târziu. Factorul global în dezvoltarea globală a acelui timp a fost implicarea în masă a straturilor largi ale populației pasive anterior în activități politice active. Cu toate acestea, participarea politică a maselor a pompat într-un nivel scăzut al culturii lor politice, care a dat naștere la politică pe țările occidentale. Saturarea nevoilor materiale ale majorității populației țărilor industrializate a fost însoțită de creșterea diversității lor, schimbări structurale în favoarea valorilor necorporale. Instituțiile democrației parlamentare nu au răspuns întotdeauna în mod eficient la procesele de complicație, mărind numărul, diferențierea intereselor și nevoilor, ceea ce le-a împiedicat de la populație. În cele din urmă, încercările nereușite de a amâna instituțiile politice occidentale către noile state independente - draperiile din Africa, Asia, America Latină, care se aflau în situația consiliului de administrație, atenția considerabil a componentei culturale a dezvoltării politice. Predispoziția unor societăți la ideile democrației și imunitatea altora la principiile toleranței, concurenței litice, pluralismul au fost cauzate de idealurile, instalațiile, credințele care prescriu orientarea populației la anumite eșantioane de comportament politic. Utilizarea metodologiei de studii comparative (comparative) a puterii de interacțiune și a individului, practica funcționării instituțiilor politice din diferite țări a contribuit la formarea rapidă a conceptului de cultură politică.
Cu toate acestea, dorința de a prezenta culturii politice ca un principiu explicativ universal al tuturor proceselor de viață litică a condus la faptul că conținutul său de concepte a încețizat treptat și amenințat că este complet evaziv. Acest lucru este evidențiat de prezența a aproximativ 50 de definiții ale termenului în logica politică occidentală. Contextul studiului culturii politice este destul de larg. Este, de asemenea, considerat ca o parte integrantă a unei culturi comune și ca un fenomen psihologic (adică ca un set de orientare asupra obiectelor poli-ticiale) și ca element al vieții politice (adică ca o totalitate a normelor și a normelor și Standarde de comportament politic și ca o proprietate a unui grup social, o clasă etc., este clar că în fiecare dintre abordările în primele locații în care există diferite părți și caracteristici.
Cultura politică este o caracteristică calitativă a sferei politice, criteriul maturului său. Introducerea termenului "cultură politică" la un moment dat a fost cauzată de necesitatea măsurii directivității activității (constructive sau negative, creative sau distructive). Determinarea naturii și conținutului interacțiunilor politice, cultura politică este politica determinantă ultima, principiul explicativ fundamental.
Cele mai mari dispute în procesul de a deveni conceptul de cultură litică au provocat determinarea conținutului său. Discuția a evidențiat două puncte de vedere: Potrivit primului, cultura politică este un set de funcții politice; Suporterii celei de-a doua considerate cultivarea politică prin comportament. Definiția naturii culturii politice sau a pozițiilor sau prin comportament, își păstrează Act-Alto pentru știința politică astăzi. În plus, nu există obstacolele continue pe calea apropierii punctelor specificate ale punctelor de vedere. Dacă cultura politică este considerată un tip de raport de o politică de politici de politici pentru obiecte politice - regim politic, forțe politice, societate etc., atunci nu este dificil să se schimbe că această relație poate dobândi forma de cunoaștere - nu , activități emoționale, de apreciere și practice.
Prioritatea în dezvoltarea ideii culturii politice ar trebui să fie un analist politic american de migdale, care a creat conceptul original, în dezvoltarea membrilor comitetului condus de G. Migdale, privind politicile comparative în Consiliul de Cercetare pe științele sociale L. PAI, S. Verba, a fost implicat activ. J. Powell.
În analiza culturii politice, migdale a folosit o abordare funcțională, din poziția căreia cultura politică a fost considerată în principal ca fenomen psihologic. "Fiecare sistem politic", notele de migdale, este încorporat într-un eșantion special de orientare pentru efectele polynice. Mi sa părut util să o numim o "cultură politică". Cea mai completă definiție a culturii politice cu o listă a celor mai importante componente prezentate în S. Verba: "Cultura politică a societății constă într-un sistem de credințe empirice, personaje expresive și valori care determină situația în care are loc acțiunea politică . Formează orientarea subiectului la politică. " Recunoscând prezența multor orientări politice concurente în societate, autorii conceptului au constatat că diferite culturi politice sunt determinate prin superioritatea unor poziții politice incriminatorii. Poziția politică determină predispoziția la anumite tipuri de comportament în cadrul sistemului politic existent.
Orientări politice (sau poziții politice) ale individului, în migdale și J. Powell, includ trei tipuri de componente: 1) componentă cognitivă, adică, cunoștințele selectate de indivizi despre politică, instituții politice și petreceri; 2) componenta afectivă, adică sentimente cauzate de reacția individului (simțul simpatiei sau antipatiei, atracția sau dezgustul, admirația sau disprețul); 3) componenta de evaluare, adică valori, credințe, idealuri, ideologie. În funcție de dominația uneia dintre cele trei componente ale lui Migdale și J. Powell a fost alocată unui grad mai mare sau mai mic de culturi secularizate, adică, în ce măsură comportamentul politic al individului se bazează pe cunoștințe sau credințe raționale.
1.5. Criterii pentru cultura politică tipologică
În timpul dezvoltării diferitelor stări și a popoarelor, numeroasele tipuri de culturi politice care exprimă prevalența în stilul comportamentului politic al cetățenilor cu privire la anumite valori și standarde, formele relațiilor reciproce cu autoritățile, precum și alte elemente sub Influența dominantă a factorilor geografici, spirituali, eco-naționali și alți factori.
Pe baza tipologiei culturilor politice, aceasta poate fi un factor de suprafață reflectorizant dasy, care reflectă, de exemplu, specificul diferitelor sisteme politice (X. . Ecstaine), țări și regiuni (migdale, S. Verba), tipuri de cetățeni de orientare într-un joc politic (în special moralistic, individual sau tradițional - D. elazar), deschidere (discursivitate) sau închiderea valorilor auto-litocicale la contactele inoculturale (R. Schwarzenberg), integritatea interioară a componentelor culturale (D. Kavans), diferențele ideologice (E. VyAZ) etc.
Faima specială în știință a fost obținută prin clasificarea culturii politice, propusă de G. Migdale și S. Verba în cartea "Cultura Grezh-Daneză" (New York, 1963). Analizând și compararea componentelor noi și a formelor de funcționare a SIS-Temei politice din Anglia, Italia, Germania, SUA și Mexic, au alocat trei tipuri "pure" de cultură politică: o pereche (parohie ", loc", patriarhal) ; sub-panică; Particular (din engleză, Participare. - participare). Autorii au subliniat că, în practică, aceste tipuri de culturi politice interacționează între ele, formând forme mixte cu o predominanță a anumitor componente. În plus, cele mai populare și, în același timp, optime, din punctul de vedere al asigurării stabilității regimului politic, este cultura sintetică a "cetățeniei", în care au fost predomină atitudini sub -vinoase și formele corespunzătoare de participare a oamenilor politică.
Având în vedere gradul diferit de dezvoltare a cetățenilor de diverse prețuri, norme, standarde caracteristice diferitelor țări, în știință, există tipuri de culori politice consensuale și polarizate. În cultura politică a tipului consensual, există o condiție prealabilă pentru coeziunea foarte mare a populației pe baza relativvalori de conducere, obiective care se confruntă cu statul și societatea. Prin urmare, aici, de regulă, loialitatea cetățenilor la cercurile de guvernământ și obiectivele regimului.
În cultura politică polarizată, subculturile predominante în general se disting printr-un dezavantaj puternic al valorilor de bază și de reperele populației (decalaj de subculturi orizontale), elite și electoratului (ruptura subculturilor verticale). În țările cu o cultură politică fragmentată, populația este cel mai adesea nu există un acord puternic privind obiectivele de dezvoltare publică, principalele metode de reformare a țării, modelele viitorului.
Gradul și adâncimea interponificării, de obicei, nu coincid, prin urmare, ca parte a acestui tip de cultură politică, sunt alocate subtipuri specifice. De exemplu, putem vorbi despre culturi politice fragmentate (segmentate), în cadrul cărora, spre deosebire de relațiile din cadrul culturii politice polarizate, există un anumit consens public asupra valorilor cele mai de bază - naționale. În același timp, așa cum subliniază V. Rosenbaum, loialitatea locală predomină adesea asupra cetățenilor, slăbiciunea procedurilor legale, legitime, neîntorsă de către grupurile sociale este comună reciprocă și, prin urmare, guvernul vine la Puterea este instabilă și de scurtă durată.
Prezența culturilor politice segmentate este foarte tipică - dar pentru societățile de tranziție sau cele în care procesul de formare a titlului este în curs de desfășurare. În aceste condiții, ponderea segmentelor apatic și alienate ale populației este condusă de discuții politice clare privind obiectivele și metodele de conversie publică.
Având în vedere rolul special al statului și al altor instituții politice în reproducerea eșantioanelor de gândire politică și în așteptare, în știință, de asemenea, a distins oficialul, susținut de statul de stat și de cultura politică reală, valorile de răspuns și forme corespunzătoare de comportament practic al majorității sau a părților semnificative ale populației. Deci, într-o serie de țări din Europa de Est, unde ideile socialismului au fost introduse în mare măsură sub presiunea statului, la prima transformare a democrației ("revoluții de catifea"), au pierdut locul de indicatori oficiali ai angajamentului Aceste țări să marcheze-leninismul cu repere reale și valori ale cetățenilor.
În același timp, tipurile de cultură politică pot fi determinate în motive mai generale care pot expune cele mai universale caracteristici ale diferitelor stiluri de comportament politic al cetățenilor din anumite țări. De exemplu, putem vorbi despre cultura policicultică a pieței în care politica este înțeleasă de oameni ca un tip de afacere și este considerat un act de schimb gratuit de cetățeni și etnicistul, caracterizat de rolul dominant al instituțiilor de stat în Organizarea vieții politice și definirea condițiilor politice Studiul individului (E. Batalov).
2. Tipuri de cultură politică
2.1. Clasificarea lui Elmond și S. Merby
În 1958 - 1962 Dl. Almond și S. Verba au luat un studiu empiric comparabil al culturilor politice din Marea Britanie, SUA, Germania de Vest, Italia și Mek Siki. În fiecare țară, a existat o medie de aproximativ o mie de oameni aparținândla diferite sectoare sociale ale societății. Subiectul studiului a fost orientările politice (cognitive, afective, estimate) persoane în patru obiecte principale - sistemul politic în ansamblu, guvernul, knobul național, identitatea însăși. Direcția de analiză corespunde ipotei-zeului autorilor, potrivit căreia, sub cultura politică ", orientări politice specifice - instalații privind sistemul politic și diferitele sale părți ale acestuia, precum și rolul real al culturii politice în acest sistem, au fost înțelese. Potrivit versiunii de migdale și S. Willow, cultura politică constă din trei tipuri de orientare politică, care pot domina într-o anumită generală, patriarhală, subdomen și orientare pentru participarea AC. Aceste trei tipuri de orientare "pure" (ideale), acționează ca bază a trei tipuri de cultură politică - patriarhal, subdomen și cultură de participare.
Cultura politică patriarhalăse caracterizează printr-o orientare pentru valorile locale (valori ale clanului, tribului, genului) și se pot manifesta sub forma patriotismului local, a familiei, a corupției. Persoana fizică este scăzută la cultura politică globală, nu îndeplinește rolurile politice concurente. Acest tip de cultură este caracteristic unor state independente tinere în care cultura politică se dovedește a pune subculturile locale.
Cultura politică glumăexecută atitudinea PAS-SIVO și neîntemeiată a individului la sistemul politic. Se concentrează pe tradiție, deși conștientă din punct de vedere politic. Trimiterea autorităților, individul așteaptă beneficii unice de la ea (beneficii sociale, garanții etc.) și dictul său,
Cultura participării diferă în activitatea politică, implicarea și raționalitatea. Cetățenii se străduiesc să afecteze acut puterea politică, să-și îndrepte activitățile cu ajutorul mijloacelor legale de influență - alegeri, demonstrații etc.
Cu toate acestea, tipurile ideale de orientare politică în numărul de forme în practică nu au fost găsite, ele coexistă și se elimină reciproc. De exemplu, pentru cultura politică a Marii Britanii Xx. în. Caracterizată prin combinarea unui subdomeniu (personalizarea instituției monarhiei) și participarea.
Conform conceptului de migdale și S. Willow, cultura politică a țărilor studiate reprezintă un tip special de cultură mixtă, pe care au numit-o "cultivarea cetățeniei". Caracteristica cea mai caracteristică a cultivării cetățeniei este comportamentul rațional activ al cetățenilor, care corespunde sistemului politic democratic.
Rezultatele unui studiu empiric au ajustat semnificativ ipotezele teoretice ale lui Migdale și S. Verba. Utopia a fost asumarea participării universale a cetățenilor în politică. Așa cum au observat, "în cultura ideală a cetățeniei, activitatea și implicarea cetățenilor - Dan ar trebui să fie egalizate printr-o anumită doză de pasivitate și neparticipare". Rezultatele sondajului au evidențiat "imperfecțiunea" și "non-idealitatea" modelelor americane și engleze ale culturii politice, care au fost dotate cu statutul celor mai educate culturi.
Astfel, transportatorul de bază a fost caracterizat de o serie de avantaje: 1) o evaluare generală pozitivă a valorii activităților guvernului național pentru conștientizarea personală și profundă a acestui fapt; 2) niveluri ridicate de interes în activitățile guvernului și bun-domnia de orare în acest domeniu; 3) un sentiment de mândrie în instituțiile politice ale națiunii lor; 4) așteptările că va fi atitudine egală și atentică față de funcționari; 5) dorința de a discuta în mod public sau în cercul de prieteni și cunoștințe; 6) manifestarea deschisă și laterală a sentimentului de opoziție; 7) un sentiment de satisfacție în legătură cu desfășurarea măsurilor politice la nivel național, cum ar fi camparele electorale; 8) Competența hotărârilor privind politicile bazate pe guvern și o înțelegere clară a obligației de a provoca impactul asupra acestei politici personale sau împreună cu cineva de la concetățenii; 9) Competența în utilizarea legilor pentru contracararea cu succes a actelor de arbitrare; 10) Vera în faptul că democrația participării este sistemul necesar și dorit de guvernare.
Critica conceptului de cultură politică a migdalei și a fiert până la nemulțumire față de o interpretare predominant psihologică a fenomenului, nu diminuează influența revoluționară asupra științei politice. Introducerea ideii de poli-cultură în analiza politică a făcut posibilă formularea unui principiu explicativ universal: "Cauza finală a politicii este un sistem cultural al unei societăți concrete". Astfel, a fost acordată dezvoltarea științei politice comparabile dezvoltării științelor politice comparabile. În contextul conceptului de cultură politică a fost posibilă explicarea diferitelor efecte ale instituțiilor politice similare care operează în diferite țări. Se explică de către cultura politică dominantă în societate, nivelul omogenității sale. Aceasta este o migdale de migdale, în funcție de natura lui Kul-Tours, patru tipuri de sisteme politice:
1) sistemele politice engleze-americane caracterizate de o cultură politică omogenă și seculată;
2) sistemele continentale occidentale occidentale cu o cultură politică fragmentară constând din subculturi politice mixte;
3) sisteme politice preindustriale și parțial industriale cu culturi politice diferențiate;
4) Sistemele politice totalitare cu o cultură policoună omogenă, "omogenitate în care artificial".
De exemplu, cu autonomia participanților la procesul politic din Marea Britanie, stabilitatea și eficacitatea sistemului poli-ticker se explică prin angajamentul cetățenilor cu o singură valoare politică: tradiționalismul, elarismul, dualismul individual, loialitatea politică, legea - Activitate politică și valori victoriene.
Este la fel de important ca definiția culoarului politic printr-un set de orientare politică, a făcut posibilă distincția logică a variabilelor interacțiunilor politice și a oferit posibilitatea măsurării lor calitative și cantitative.
2.2. Tipologia marxistă a culturii politice
Un concept alternativ de cultură politică a dezvoltat autorii marxist. În identificarea naturii culturii politice, s-au axat pe fundațiile economice și de clasă ale culturii politice. Cultura politică a fost determinată prin acțiuni politice. Conceptul Marxi-Stskaya a înălțat avantajele culturii politice a clasei muncitoare ca fiind progresivă istorică, precum și aliații săi. Conținutul culturii politice a socialismului a redus capacitatea de a crește "înainte de participarea independentă nu numai în votare și alegeri, ci și în administrația de zi cu zi" (V. I. Lenin). În același timp, structura culturii politice a co-cialismului a fost considerată ca un aliaj de conștiință politică orientată în mod clasificat (ideologie) și conștiința juridică a cetățenilor individuali.
Modelul simplificat al culturii politice de clasă a fost construit pe baza posibilităților participării populației la politică, interschimbabilitatea rolurilor și funcțiilor politice, care pot fi asumate să fie efectuate de fiecare individ. Și cele mai semnificative defecte ale conceptului de co-stat în simplificarea procesului de socializare politică, abundența interconectării complexe a variabilelor care afectează formarea orientărilor politice, inclusiv opiniile și experiențele individuale. Preferințele politice nu curg automat din bazele materiale ale vieții, ele nu sunt bine determinate de ideologia dominantă și nu "au intrat în conștiință" a individului exclusiv de propagandă. Prezența acestor defecte în concept a condus la discrepanțele esențiale ale concluziilor sale cu tendințele globale în dezvoltarea politică.
2.3. Caracteristicile culturilor politice ale tipurilor occidentale și estice
Idealele culturii politice ale tipului occidental vor merge până la organizația de putere poli-soare (urbană) din Grecia antică, un angajament asumat față de participarea cetățenilor în rezolvarea problemelor comune, precum și la legea romană, aprobată de suveranitatea civilă. În general, valorile și standardele culorilor politice occidentale au fost formate ca și pe baza unei creșteri coerente a rolului și valorilor personalității în viața politică a societății, stabilirea controlului societății civile statul. Influența OG-Robous asupra conținutului acestor valori și standarde a fost, de asemenea, valorile religioase ale creștinismului, în primul rând ramurile sale protestante și catolice, precum și un rol special al filozofiei, germinând ca o putere spirituală autonomă și o recoltă încorporată relațiile ca o realitate socială și imaginea religioasă a lumii.
Fundația economică a stilului de viață occidentală, a fost formată principalele idei, instituții și relația dintre viața policichetică, a fost formată tipul industrial de relații de producție, care, combinat cu influența spirituală a catolicismului și protestantismul Oso-Benno, aprobat cele mai importante principii ale interacțiunii sociale și politice. Pentru omul civilizației greco-romane, principiul de bază al atitudinii sale față de realitate a fost acela de a purta să lucreze ca un angajament al prosperității vieții. Atitudinea rațională față de viață, idei de concurență, dorința de progres: "de a lucra și de a reuși", "concurează și glorifică" - acestea sunt maxime etice care au dominat relațiile statului și societate, au mutat dezvoltarea civilizației occidentale, a forțat Occidentul să stea să facă jefuiri în dezvoltarea producției, a condus la creșterea constantă a bunăstării populației sale.
În virtutea acestui tip de dezvoltare civilizație, principalele valori și orientări ale culturii politice a Occidentului au reflectat mai întâi înțelegerea autosuficienței umane pentru implementarea puterii și atitudinii față de politică ca o varietate de conflicte, dar Activități organizate rațional, în care oamenii efectuează diferite roluri și funcții. Statul a fost perceput ca o instituție care protejează drepturile omului și libertatea de a-și susține inițiativele sociale. În același timp, nu au existat valori ale restricțiilor de valoare care au fost închise pentru o persoană obișnuită posibilitatea executării funcțiilor de management. Statutul celui mai important autoritate de reglementare a jocului politic a fost stabilit de drept și de drept. Orientarea departamentelor legilor și Constituția a format o tehnologie de pre-posesie a consensului, tipul de politică de stat centrist.
O astfel de motivație de valoare a acțiunilor politice ale straturilor de elită și nealtare a condus la dezvoltarea formei democratice a organizației Guvernului, el înrădăcinată în separarea autorităților, crearea finalizării și contragreutorilor siberiani care vizează sistematice controlul publicului din spatele cercurilor de guvernământ. În prezent, tradițiile democratice durabile permit țărilor occidentale să se adapteze la multe schimbări ale lumii, pentru a rezolva confortul în spiritul integrității și pentru a-și integra comunitățile.
Specificul acelorași norme și tradiții orientale ale cultivării politice sunt înrădăcinate în particularitățile activității vitale a consolidării comunității societății asiatice agrare, care sa dezvoltat sub influența valorilor musulmanului arab, Culturile confucian și indo-budist. Valorile de bază ale acestei lumi au fost formate cu o dominație permanentă în viața societății regulilor structurilor, dominația formelor colectiviste de organizare privată, presiunea structurilor centralizate pentru antreprenoriatul individual, apariția și dezvoltarea și dezvoltarea de proprietate privată. Dominația nedivizată a ideilor religioase care încorporează nu numai ideile sacre, ci și moralitatea, dreptul, estetica, învățăturile sociale, au condus la faptul că doctrinele religioase au fost practic absorbite de funcția critică a științei filosofice Sveta în aceste țări.
Rezolvarea conflictelor în astfel de condiții, cu condiția să nu îmbunătățească normele legale, ci un apel la autoritatea morală a șefilor de vârf. Prin urmare, maximul etic al culturii politice a tipului estic nu a fost legea, ci un obicei, nu o constituție, ci opinia conducerii. În general, dominația pe termen lung a structurii societății patriarhiale a condus la slăbiciunea extremă a individului în fața comunității și în special a statului. Statutul omului este definit de utilitatea sa pentru o anumită comunitate și, prin urmare, de putere, politicile au fost întotdeauna percepute ca sfera de activitate a eroilor și a persoanelor remarcabile.
Astfel de condiții au contribuit la înrădăcinarea ca valoare a acestui tip de cultură politică de credință în necesitatea unui mediator obligatoriu între omul și puterea obișnuită (Guru, profesor, bătrân). Persoana a considerat o putere politică ca regiune a consiliului divin. Concurența, pluralismul, libertatea a fost exclusă din atributele acestui domeniu de viață, iar recunoașterea rolului dominant al elitei a fost completată de lipsa de cerințe în controlul activităților sale. Principalele picături ale KA umane au fost recunoscute prin efectuarea de funcții, menținând idei de masteratie sprat, ordine, armonie a vârfurilor și a fundului. Nu este surprinzător faptul că astfel de reguli au dat naștere în mod constant la tendințe pentru izolarea topurilor și a fundului, a tendințelor autoritare, simplificând formele organizării autorităților și a relațiilor politice.
Opusul reperelor de bază ale tipurilor occidentale și estice este extrem de susținut, ceea ce nu poate fi generat chiar și reforme politice grave. De exemplu, în India, unde moștenirea de la dominația colonială a Marea Britanie, țara a primit un sistem de partid destul de dezvoltat, instituții parlamentare etc., arhetipurile de bărbați orientali sunt încă dominate. Și, prin urmare, în alegeri, rolul principal este jucat de programele de partid, dar opiniile bătrânilor din sat, prinții (șefii de naștere critică), lideri ai comunităților religioase etc. La rândul său, într-o serie de țări din Europa de Vest, chiar și un interes sporit pentru religiile de est și stilul de viață nu afectează, de asemenea, parametrii culturii politice, nu duce la o schimbare în ea.
Adevărat, în unele state, a fost formată o anumită sinteză a valorilor tipurilor de vest și estice. De exemplu, jerk-ul tehnologic al Japoniei la clubul de cele mai importante timbre industriale, precum și consecințele politice ale ocupației postbelice ale acestei țări, au îmbunătățit în cultura sa politică o taxă semnificativă a valorilor liberale-democrate și eșantioane de comportament politic al cetățenilor. Interacțiunea foarte intensă a Occidentului și a Estului are loc în viața politică a țărilor care ocupă poziția geopolitică mediană (Rusia, Kazahstan etc.), există o anumită simbioză a orientării valorii și a metodelor de participare politică a cetățenilor. Și totuși, observările calitative ale acestor civilizații mondiale, ca regulă, sunt cauzate de bazele transformate reciproc ale culturilor politice, a căror apropiere va avea loc, evident în viitorul îndepărtat.
2.4. Cultura politică economică și centristă
A.S.Panarin oferă următoarea definiție a unui domeniu de alegere culturală în politica modernă: economiccenter - ca o alegere care dă tipul de cultură politică relevantă (economică și centristă); Sociocentrism - ca o alegere care dă un tip social de cultură politică; Etnocentrism - ca o alegere care dă culturii politice etnocentrice. Fiecare dintre aceste tipuri formează un ansamblu, combinând în unele instalații cunoscute cunoscute cognitive, motivaționale, de reglementare și proiective, care diferă de la setările corespunzătoare ale altor tipuri culturale.
Când vorbim despre economie și centralism în legătură cu cultura politică, înțelegem nu numai și nici măcar caracteristicile metodologiei, cât de multă valoare a priorităților. Ideologia liberalismului modern se caracterizează prin centre economice coerente, care devin, de asemenea, metodologia și valoarea credo a acestei metode a viziunii asupra lumii. În același timp, deși cultura politică economică și centrală găsește un sprijin ideologic în teoria liberală, este imposibil să semneze egalitatea între această teorie și cultura politică legitimată.
Centrele economice din cultura politică sunt rezultatul alegerii asociate cu disponibilitatea de a sacrifica dovezi ale altor tipuri de experiență socială sau subordonate pentru ei înșiși. Cu cât este mai mare nivelul de conștientizare că primatul raționalității economice asupra tuturor celorlalți nu este un fapt natural, în mod natural, dar poziția pe care alții o pot fi opuși, componentele mai cognitive, de reglementare, motivaționale și proiective ale culturii politice, proeminente, sunt activat. Will.
Cognitiv, cultura politică economică și centrală este imaginea lumii, care a fost formulată de educația europeană cu teza sa centrală pe o "persoană fizică". Contradicțiile cognitive ale acestei culturi politice nu sunt complet inofensive; Se grăbește în mod constant între versiunea optimistă-umanistă a pieței "starea naturală", la fel de accesibile tuturor și versiunii sale darwiniene sociale pesimiste ca o mulțime de minoritate adaptate. De aici, o tranziție atât de frecventă și aproape instantanee de la satisfacția democratică asociată cu perspectiva unui singur viitor universal, la teama politică a majorității neajate, care nu poate fi acordată libertății de alegere politică, deoarece nu va alege pe cei care au nevoie .
Miezul motivațional este un succes moral individualist. Dar între succes, ca un finisaj și o stare de început bine cunoscută, se execută o distanță, care poate fi trecută diferit: un mod legal mai dificil sau mai ușor ilegal. Cu alte cuvinte, succesul acționează ca o categorie legată de diferite tipuri de culturi: mobilizarea, justificarea eforturilor creative intense ale personalității și un hedonist, dezgustat de toate eforturile și orice diligență.
În termeni de reglementare, centrele economice moderne demonstrează un decalaj complet între beneficiile individuale și publice (colective). Liberalii vechiului sens au crezut în "mâna invizibilă", o manieră miraculoasă care îndrumă eforturile individuale elementare ale "egomotoarelor rezonabile" la beneficiile publice.
Proiectul de globalizare cu care se asocia cultura politică economică și centrală promovează lumea nemaiauzită a polarizării unui nou tip: o minoritate este concepută pentru a intra în lumea ultra-modernă, combinând mobilitatea planetară marginală cu confort securizat tehnic; Majoritatea trebuie să revină la arhaica dovedită, combinând izolarea și imobilitatea cu lipsa oricăror garanții de existență normală. Teoriile economice și centrale moderne sunt proiectul "Eliberarea" personalității de la orice datorie socială și morală
Centrele economice poartă forma extremă de auto-exprimare a unei societăți mari anonime, în care toate apelurile naționale, etnice, culturale au raționalizat și, în cele din urmă, căldura comunitară a vieții. Centrele economice au început cu critica comunității în numele unei singure societăți naționale și a criticării cumshot a acestuia din urmă în numele totalului granițelor interne impersonale și epuizate ale societății globale.
2.5. Cultura politică etnocentrică
Fundațiile cognitive ale acestei culturi politice sunt dezvăluite atunci când le compară cu cultura clasică a suveranității și cetățeniei naționale.
În cultura politică etnocentrică, valoarea motivantă principală nu a fost dezvoltarea, ci autosuficiența etnică ". Rolul unui avangardă politică aici este realizat de filologi politizați, ridicând problemele legate de puritatea limbii naționale, a atarelor și a valorilor delegate, uitate, dar astăzi a re-cere ritualuri și tradiții naționale. Toată această etnografie politizată este promovată la ideologie, a cărei scop este de a simula "societatea mare" în conformitate cu modelul "comunitar".
Dacă în această cultură și vorbește despre viitor, atunci numai despre astfel de relații cu atenție pentru propria lor și nimic în comun are un umanism clasic și iluminare. Dar tema trecutului predomină; Toată retorica politică referitoare la prezentul și viitorul formează un fel de "căutări ale timpului pierdut" - copilăria de aur a națiunii, visele dulci din care încearcă să revină.
În termeni de reglementare, particularitatea noului etnocentrism prezintă în negarea universalilor economici, politice și juridice și educaționale în favoarea normelor locale, de peste mări locale și de experiența locală.
În mod politic, conduce direct la o încălcare a universalilor legale de cetățenie modernă în favoarea noilor privilegii asociate cu statutul de etnos din titlu. Diviziunea cetățenilor pe "indigenă" și "non-nivau", "titulară" și "netitular" se întoarce societatea la vechea diviziune textuală și privilegiile și discriminarea conexe.
Cultura etnocentrică încalcă o lume mare de forțe anonime, încercând să impună un model de familie al societății, în care sarcinile și afecțiunea, datoria externă și îngrijirea personală, perforarea și recuperarea îmbină împreună. O astfel de fuziune în lumea modernă nu poate fi permanentă în natură: este posibilă numai în perioadele de excitare publică specifică, asemănătoare unei concepții greșite în general electorale.
2.6. Cultura politică sociocentristică
Sociocentrismul înseamnă posesia unui astfel de mecanism, care, în loc să spargă economia, cultura și moralitatea, vă permite să realizați interdependența lor în cadrul unui întreg non-istoric, numit socialitate. Noua cultură politică, concepută pentru a scuti extremele economice și centralismului și etnocentrismului, corespunde conceptului de cultură postconomică.
În termeni cognitivi, este un cosmetric, clar conștient de îndatoririle societății înainte de natură.
În termeni motivaționali, cultura politică sociocentrică devine eticcenică, inspirată de idealurile bunei solidaritate socială comună a cooperării și responsabilității. Este îndreptată spre faptul că legăturile sociale nu sunt tribale, ci caracter social, dar nu ar fi neutre în valoare și relații morale.
Ca parte a acestui tip de cultură, este recomandabil să vorbim despre solidaritatea politică pe baza inițiativelor civile amator. Scăderea actuală a statului social dictează lumea nu este un refuz al ideii sociale, ca atare, ci transferul său în jos, la societatea civilă amator.
Ideea protecției sociale nu este ca vectori, ci ca o civilă, asociată cu activitățile sociale amateur, cu creativitate politică mai mică - aici este crezul unei noi culturi politice. O astfel de cultură este concepută pentru a descoperi unitatea și similitudinea persoanelor în care a văzut și a încurajat doar diferențele și opoziția.
Migdale, Verba S. Cultura civilă și stabilitatea democrației. // polis.1992. №4.
Vyazh E. Sociologia relațiilor politice. - M., 1979.
Hajiyev K.S. Științe politice: Tutorial. - M., 1995.
Cuplajul științei politice: manualul. - A doua ed., Actul. si adauga. - M., 2002.
Mukhaev R.t. Științe politice: manual pentru studenții facultăților legale și umanitare. - M., 2000.
Bazele științei politice. Tutorial pentru instituțiile de învățământ superior. Partea 2. - M., 1995.
Panarina A.S. Stiinte Politice. Manual. Ediția a doua reciclată și completată. - M., 2001.
Pivovarov Yu.S. Cultura politică: Eseu metodologic de inion Ras. - M., 1996.
Pikalov Ga. Cultura politică. Tutorial. - SPB., 2001.
Procesul politic: Principalele aspecte și metode de analiză: o colecție de materiale educaționale / ed. Meleshekina E.yu. - M., 2001.
Știința politică pentru avocați: curs de curs. / Sub Ed N.I. Matovov și A.V. Malko. - M., 1999.
Stiinte Politice. Curs de curs. / Ed. M.N. Markchenko. - M., 2000.
Stiinte Politice. Tutorial pentru universități / Aproape de M.A.Vasilika. - M., 1999.
Stiinte Politice. Reader: Manual pentru universități, facultăți juridice și umanitare. - M., 2000.
Stiinte Politice. Enciclopedice dicționar. - M., 1993.
Solovyov A.i. Știința politică: teoria politică, tehnologiile politice: manualul pentru studenții universitari. - M., 2001.
De-a lungul dezvoltării diferitelor state și a popoarelor, au fost dezvoltate multe tipuri de culturi politice, exprimând prevalența în stilul comportamentului politic al cetățenilor cu privire la anumite valori și standarde, forme de relații cu autoritățile, precum și alte elemente sub Efectele dominante ale factorilor geografici, spirituali, economici și alți factori.
Pe baza tipologiei culturilor politice, pot exista factori suficient de aterizați, de exemplu, specificul diferitelor sisteme politice (X. Ecstay), țările și regiunile (migdale, S. Verba), tipuri de orientare a cetățenilor într-un politic joc (în special, moralist, individual sau tradițional - D. elazar), deschidere (discursivitate) sau apropierea valorilor politice la contactele inoculturale (R. Schwarzenberg), integritatea internă a componentelor culturale (D. Kavans), ideologică diferențele (E. Vyaz) etc.
Faima specială în știință a fost obținută prin clasificarea culturii politice propuse de G. Almond și S. Verba în Cartea Culturii Civile (New York, 1963). Analizând și comparând principalele componente și forme de funcționare a sistemelor politice din Anglia, Italia, Germania, SUA și Mexic, au alocat trei tipuri de cultură politică "curată": o pereche (parohie, "loc", patriarhală); sifon Participator (din engleză, participare - participare). Autorii au subliniat că, în practică, aceste tipuri de culturi politice interacționează între ele, formând forme mixte cu predominanța anumitor componente. În plus, cele mai populare și în același timp optime, din punctul de vedere al asigurării stabilității regimului politic, este cultura sintetică a "cetățeniei", în care predomină aceste atitudini și formele corespunzătoare de participare a persoanelor în politică prevala.
Având în vedere gradul diferit de dezvoltare de către cetățeni de diferite valori, norme, standarde caracteristice diferitelor țări, există un tip de cultură politică consensuală și polarizată în domeniul științei. În cultura politică a tipului consensual, există o coeziune foarte mare a populației bazată pe valori de conducere, obiectivele care se confruntă cu statul și societatea. Prin urmare, aici, de regulă, loialitatea cetățenilor la cercurile de guvernământ și obiectivele regimului.
În cultura politică polarizată, subculturile care s-au dezvoltat în societate se deosebesc printr-o incompresie accentuată a valorilor și reperelor populației (decalaj de subculturi orizontale), elită și electoratul (Subcultur vertical decalaj). În țările cu o cultură politică fragmentată, populația nu are cel mai adesea un consimțământ solid cu privire la obiectivele dezvoltării sociale, principalele metode ale reformei țării, modelele viitorului. Gradul și adâncimea interponificării, de obicei, nu coincid, prin urmare, ca parte a acestui tip de cultură politică, sunt alocate subtipuri specifice. De exemplu, putem vorbi despre culturi politice fragmentate (segmentate), în cadrul cărora, spre deosebire de relațiile din cadrul culturii politice polarizate, există un anumit consens public asupra valorilor cele mai de bază - naționale. În același timp, așa cum subliniază V. Rosenbaum, loialitatea locală predomină adesea asupra și slăbiciunii, eficacitatea procedurilor legale, legitime este comună și există o neîncredere acută față de grupurile sociale unul altuia și, prin urmare, guvernul vine la putere sunt instabile și de scurtă durată.
Prezența culturilor politice segmentate este foarte tipică pentru societățile de tranziție sau cele în care este în curs de desfășurare procesul de formare a unei națiuni. În aceste condiții, ponderea segmentelor apate și alienate ale populației este o discuție politică acută, se desfășoară în ceea ce privește obiectivele și metodele transformărilor publice.
Având în vedere rolul special al statului și al altor instituții politice în reproducerea eșantioanelor de gândire și comportament politic, în știință există, de asemenea, oficial, susținut de instituțiile de stat și de cultura politică reală, de-a lungul valorilor și formelor corespunzătoare de comportament practic din majoritatea sau o parte semnificativă a populației. Astfel, într-o serie de țări din Europa de Est, unde ideile socialismului au fost introduse în mare măsură sub presiunea statului, la aceleași transformări democratice ("revoluții de catifea"), ei au dat drumul la indicatorii oficiali ai angajamentului acesteia Țări prin marxism-leninism cu repere reale și valori ale cetățenilor.
În același timp, tipurile de cultură politică pot fi determinate în motive mai generale care pot expune cele mai universale caracteristici ale diferitelor stiluri de comportament politic al cetățenilor din anumite țări. De exemplu, putem vorbi despre cultura politică a pieței, în care politica este înțeleasă de oameni ca un tip de afacere și este considerat un act de schimb liber de cetățeni și etnicistul, caracterizat de rolul principal al instituțiilor de stat în Organizarea vieții politice și determinarea participării politice a individului (E. Batalov).
- Acesta este un sistem de idei, relații între oameni și rezultatele interacțiunii lor active cu natura. Toate părțile culturii sunt interconectate într-un număr întreg complex. O combinație de instituții, relații, idei legate de un anumit element de cultură, numit complexul cultural.. De exemplu, dacă luați pentru un element separat de cultură, toate instituțiile, obiceiurile, tradițiile, ideile asociate cu formularea, propaganda și punerea în aplicare a normelor juridice formează un complex cultural legal.
Cultura politică - reprezintă un sistem de convingeri politice durabile, eșantioane de viață colectivă a subiecților, inclusiv modele de funcționare a instituțiilor politice, asigurând securitatea comunității.
Credințe Acestea constau în idei și concepte informate despre diferite aspecte ale vieții politice: despre sistemul politic și despre institutele sale, regimul politic, mecanismele guvernului, transportatorii de vehicule etc. Locul principal în credințele politice aparține valorilor politice. Natura valorilor politice este deosebit de pronunțată în raport cu subiecții la simboluri politice: steag, imn și emblemă a statelor, a partidelor și a altor organizații politice.
Eșantioane de viață colectivă - Acestea sunt prescrise de autorități, precum și formele de relații efective între politici și instituții sociale corespunzătoare acestor relații.
Sunt diferite tipologia culturii politice, în special tipologia continuității istorice.
|
Tipul P.cultura olitană |
Soiuri |
Caracteristicile principale |
|
Tradiţional |
|
|
|
Democratic |
|
|
|
Autocratic |
|
|
În cultura politică modernă, două soiuri principale sunt de obicei distinse: cultura democratică și autocratic. Majoritatea cercetătorilor consideră primul tip dominant, secundar secundar.
întreținere la naiba Modern cultura politică democratică:
În ultimele decenii, sub influența diferitelor mișcări alternative (anti-război, feminist, tineret, mediu etc.), cultura politică democratică a absorbit noile valori: toleranța pentru disidență, consimțământul civil, căderea autorității de putere ierarhică, etc.
Tipul autocratic Cultura politică este reprezentată în principal de două soiuri: autoritar.și totalitar culturi politice.
Idealul culturii politice autocratice- stat cu putere puternică și incontrolabilăcare exclude aproape drepturile și libertățile cetățenilor. Autoritatea autoritarului reflectă nevoia nesatisfăcută de stabilitate, dependență și unește pe toți cei care se tem de schimbări socio-politice și economice, indiferent de statutul lor social. Esență politică autoritară cultură - Fuziunea nelimitată a conștiinței publice cu subiectul puterii este liderul partidului politic sau al unui monarh cu un caracter guvernamental puternic.
Pentru subiecții culturii totalitare, este semnificativ, în primul rând, ceea ce coboară de la transportatorul puterii. Politic totalitar culturăse caracterizează prin absența completă a pluralismului în sfera relațiilor politice. Disidența nu este doar suprimată, ci și a avertizat.
Fiecare societate corespunde tipului de cultură politică din cauza caracteristicilor istorice. Pune in evidenta trei tipuri pure de cultură politică:
Cultura politică în cursul evoluției sale istorice este un proces complex de formare și dezvoltare. Pentru fiecare eră istorică, pentru fiecare tip de sisteme politice și comunități sociale, tipul de cultură politică este caracteristică. În general acceptată este tipologia culturilor politice propuse de G. Migdale și S. Verba:
1. tipul patriarhal - Este caracteristică: competența redusă a problemelor politice, lipsa de interes pentru cetățenii la viața politică, orientarea la valorile locale - comunitatea, genul, tribul etc. Conceptul sistemului politic al societății și metodele funcționării sale este complet absent. Membrii comunității se concentrează asupra liderilor, șamanilor și altor semnificative, în opinia lor, personalități;
2. tipul intitulat - Se concentrează asupra intereselor statului, dar activitatea personală este scăzută. Un astfel de tip este bine absorbit de rolurile și funcțiile performante, deci este ușor să manipuleze diferitele tipuri de politicieni, oficiali, aventurieri politici. Activitatea politică individuală este destul de scăzută, interesul pentru politică este slab. Conceptul sistemului politic este deja prezent, dar nu există nicio idee despre posibilitățile de a influența puterea;
3. tip activist - Aceasta presupune includerea activă a cetățenilor în procesul politic, participarea la alegerea autorităților și dorința de a influența dezvoltarea și luarea deciziilor politice. Interesul cetățenilor la politică este destul de ridicat, ei sunt bine informați cu privire la structura și funcțiile sistemului politic și să urmărească implementarea intereselor lor politice cu ajutorul drepturilor constituționale.
Este destul de dificil să se determine starea reală a culturii politice a societății, mai ales dacă nu există democrație și publicitate în această societate. Timp de mai multe decenii, ideologii sovietici ai marxismului au încercat să demonstreze că nivelul de dezvoltare a culturii politice în URSS este semnificativ mai mare decât în \u200b\u200bțările burgheze. În același timp, ca principalul argument, ei au indicat că socialismul (în conformitate cu teoria marxistă) este o etapă mai mare în dezvoltarea societății. Cu toate acestea, cele aprobate de la sfârșitul anilor '80. Secolul XX. În Rusia, democrația și publicitatea au arătat că starea culturii politice din țara noastră este la un nivel destul de scăzut de dezvoltare. Potrivit studiilor efectuate de autor la începutul anilor '90, aproximativ 40-45% din populația adultă rusă poate fi atribuită tipului de cultură politică, 30-35% - la subiect și 20-25% la tipul patriarhal .
Orice societate modernă, orice sistem politic reprezintă o structură complexă formată din diferite tipuri de subculturi politice și pe ce tip de cultură politică domină în societate, forma sistemului politic și regimul politic al puterii depinde.
