Schimbările structurale în economia țării sunt reglementate. Schimbările structurale sunt atât de necesare. Metode de impact asupra structurii economice

1. Cultura ca conceptul de studii culturale .................................... 3

2. Funcții de cultură ............................................. . .............................. 6.

2. 1. Funcția de adaptare a culturii .......................................... . ................... 6.

2. 2. Funcție semnificativă ............................................ ......................... 7.

2. 3. Funcția cognitivă (gnoseologică) ........................................ 8

2. 4. Funcția de cultură comunicativă ........................................... ........ 10.

2. 5. Funcția integrativă a culturii .......................................... . ............. 12.

2. 6. Funcția de reglementare (reglementare) ......................................... .. ......... 12.

2. 7. Funcția axiologică ............................................ ........................ paisprezece.

2. 8. Funcția de socializare și incultură ........................................ .. ... cincisprezece ani

LITERATURĂ................................................. ............................................. optsprezece ani

1. Cultura ca conceptul de studii culturale

Conceptul de "cultură" este interpretat în literatura științifică internă și străină. Pentru a înțelege în multe dintre nuanțele și definițiile sale semantice și, de asemenea, înțelegeți ce este încă o cultură, vă vom ajuta să cunoașteți cunoștințele despre posibilele utilizări ale acestui concept în istorie.

Mai mult de 2 mii de ani au trecut de la cuvântul latin "Colere" a fost folosit pentru a se referi la prelucrarea solului, a terenurilor. Dar memoria acestui lucru este încă păstrată în limba în numeroase termeni agricoli - agricultură, cultură a cartofilor, a pășunilor atrăgătoare etc.

Deja în secolul I. BC. e. Cicero a aplicat acest concept omului, după care cultura a început să fie înțeleasă ca educație și educație a unei persoane, un cetățean ideal. Sa crezut că semnele unei persoane culturale sunt o restricție voluntară a dorințelor lor, a acțiunilor spontane și inconsecvențelor rele. Prin urmare, termenul "cultură" a denotat dezvoltarea intelectuală, spirituală și estetică a omului și a societății, subliniind specificitatea sa, subliniind lumea creată de om, din lumea naturii.

În viața de zi cu zi, de obicei investim în cuvântul "cultură", realizând acest cuvânt ca un anumit stat ideal sau perfect cu care comparăm faptele sau fenomenele evaluate. Prin urmare, adesea vorbim despre cultura profesională, despre cultura de execuție a unui lucru. Din aceleași poziții, evaluăm comportamentul oamenilor. Prin urmare, a devenit familiar să audă despre persoana culturală sau non-culturală, deși, de fapt, de cele mai multe ori înțelegem ridicată sau prost educată, din punctul nostru de vedere, oamenii. Chiar și societățile sunt, de asemenea, evaluate, dacă se bazează pe dreapta, cu toate acestea, delicismul moralei, spre deosebire de starea barbarismului. De asemenea, nu trebuie să uitați că în conștiința obișnuită Conceptul de "cultură" este asociat în principal cu lucrările de literatură și artă. Prin urmare, acest termen denotă formele și produsele de activitate intelectuală și în primul rând o activitate artistică.

În cele din urmă, folosim cuvântul "cultură" atunci când vorbim despre diferite popoare în anumite epoci istorice, indicăm specificul metodei de existență sau stilul de viață al unei societăți, grupuri de oameni sau o anumită perioadă istorică. Prin urmare, este foarte adesea posibil să se întâlnească cu fraza - cultura Egiptului antic, cultura renașterii, cultura rusă etc.

În studiile culturale moderne, este obișnuit să aloce trei abordări în definiția culturii - antropologic, sociologic și filosofic.

Esență antropologicabordarea este de a recunoaște intrinsectatea culturii fiecărui popor, care stă la baza stilului de viață atât al unei persoane separate, cât și a societăților întregi. Aceasta înseamnă că cultura este o modalitate de existență a omenirii sub formă de numeroase culturi locale. Această abordare pune semnul egalității între cultura și istoria întregii societăți.

Sociologicabordarea consideră cultura ca factor în educația și organizarea societății. Începerea organizatorului este sistemul de valori ale fiecărei societăți. Valorile culturale sunt create de societate în sine, dar apoi determină dezvoltarea acestei societăți. Peste om începe să domine ceea ce este creat de el.

Filozoficabordarea urmărește identificarea modelelor în viața societății, de a stabili cauzele originii și caracteristicile dezvoltării culturii. În conformitate cu această abordare, nu este doar o descriere sau o enumerare a fenomenelor culturale, dar se face o încercare de a-și pătrunde în esența lor. De regulă, esența culturii este văzută în activități conștiente pentru a transforma lumea înconjurătoare pentru a satisface nevoile umane.

De asemenea, evidențiați funcţionaldefinițiile culturii care o caracterizează prin funcțiile pe care le îndeplinește în societate și, de asemenea, luați în considerare unitatea și relația acestor funcții. De exemplu, printre profesioniștii de comunicare interculturală este o definiție foarte scurtă, dar capabilă E. Hall:cultura este comunicarea, comunicarea este cultura. Există definiții similare din partea oamenilor de știință culturali ruși. Printre acestea ar trebui să fie numită una dintre cele mai mari filozofi interni Mm. Bakhina.autorul unui concept de dialog al culturii. Din ideea fundamentală: cultura nu există niciodată în sine, ci se manifestă numai în cooperare cu alte culturi. Orice cultură are un spectator sau un cercetător, iar acest lucru nu este un subiect abstract, observând cultura din punctul de vedere al unui automat impasiv care stabilește oricare dintre manifestările sale.

Astfel, în toate definițiile considerate există un boabe raționale, fiecare indică câteva trăsături mai mult sau mai puțin semnificative ale culturii. În același timp, puteți specifica dezavantajele fiecărei definiții, pe incompetența sa principală. De regulă, aceste definiții nu pot fi numite reciproc exclusive, dar pur și simplu sumarea nu le va da niciun rezultat pozitiv.

Cultura este caracteristica esențială a unei persoane, ceea ce o deosebește de animale care se adaptează la mediul înconjurător și nu îl schimbă intenționat ca persoană.

De asemenea, nu există nicio îndoială că, ca urmare a acestei transformări, se formează o lume artificială, o parte esențială a cărora este idei, valori și simboluri. El se confruntă cu lumea naturii. În cele din urmă, cultura nu este moștenită biologic și este dobândită doar ca urmare a creșterii și educației care trec în societate, printre alți oameni.

2. Funcțiile culturii

O structură de cultură complexă și multi-nivel determină diversitatea funcțiilor sale în viața societății și a omului. Dar, în chestiunea numărului de funcții culturale în rândul oamenilor de știință culturali, nu există unanimitate completă. Cu toate acestea, toți sunt de acord cu ideea polifuncționalității culturale, astfel încât fiecare componentă să poată efectua diferite funcții. Comparația diferitelor puncte de vedere asupra acestei chestiuni ne permite să concluzionăm că principalele funcții ale culturii includ adaptive, semnul (semnificație), cognitiv, informație, comunicativ, integrativ, reglementar, axiologicsi etc.

2. 1. Funcția de cultură adaptivă

Cea mai importantă funcție a culturii - adaptivepermiterea unei persoane să se adapteze la mediu, care este o condiție necesară pentru supraviețuirea tuturor organismelor vii în procesul de evoluție. Dar persoana nu se adaptează la schimbările de mediu, deoarece alte organisme vii fac și schimbă habitatul în conformitate cu nevoile sale, adaptându-l la sine. Acest lucru creează o nouă lume artificială - cultură. Cu alte cuvinte, o persoană nu poate conduce un stil de viață natural, ca un animal, și să supraviețuiască, creează un habitat artificial în jurul lui.

Desigur, o persoană nu poate obține o independență completă față de mediu, deoarece fiecare formă de cultură concretă se datorează în mare măsură condițiilor naturale. Tipul de agricultură, locuințe, tradiții și obiceiuri, credințe, ritualuri și ritualuri de popoare vor depinde de condițiile naturale și climatice.

Odată cu dezvoltarea culturii, omenirea oferă toată securitatea și confortul mare. Dar, după ce a scăpat de temerile și pericolele anterioare, o persoană apare față în față în fața noilor amenințări, pe care o creează. Astfel, astăzi nu vă puteți fi frică de astfel de boli formidabile ale trecutului, ca o ciumă sau variolă neagră, dar au apărut noi boli, cum ar fi SIDA, care nu au găsit încă medicamente, iar laboratoarele militare așteaptă ca alte boli fatale să fie create de către persoana în sine. Astfel, o persoană trebuie să fie protejată nu numai de la habitatul natural, ci și din lumea culturii.

Funcția adaptivă are o natură duală. Pe de o parte, se manifestă în crearea protecției necesare a unei persoane din lumea exterioară. Acestea sunt toate produsele culturale care ajută la primitiv și mai târziu o persoană civilizată să supraviețuiască și să se simtă confident în lume: utilizarea focului, crearea de agricultură productivă, medicină etc. Acestea sunt așa-numitele remedii specificeom. Acestea includ nu numai obiecte de cultură materială, ci și acele fonduri specifice pe care o persoană o produce să se adapteze la viață în societate, deținându-l de la exterminare reciprocă și deces. Acestea sunt structuri, legi, obiceiuri, tradiții, norme morale etc.

Există, de asemenea echipament de protecție nespecifico persoană este o cultură în ansamblu, existentă ca o imagine a lumii. Prin înțelegerea culturii ca o "a doua natură", lumea creată de o persoană, subliniem cea mai importantă proprietate a activității și culturii umane - abilitatea de a "dubla lumea", alocarea rezervoarelor senzuale și ideale în ea. Cultura ca o imagine a lumii face posibilă vederea lumii nu ca un flux continuu de informații, ci pentru a primi aceste informații se află deja într-o formă comandată și structurată.

2. 2. Semnificație ffuncţie

Cultura ca o imagine a lumii este asociată cu o altă funcție culturală - semn, ingnecic,acestea. Funcția de atribuire a numelor. Formarea numelor și a titlurilor este foarte importantă pentru o persoană. Dacă un anumit obiect sau fenomen nu este numit, nu au un nume, nu sunt marcate de o persoană, nu există pentru noi. Având atribuirea numelui subiectului sau fenomenului și aprecierea acestuia, de exemplu, ca o amenințătoare, observăm simultan informațiile necesare care ne permit să acționăm pentru a evita pericolul. La urma urmei, când etichetați o amenințare, nu-i dăm doar un nume, dar se potrivesc în ierarhia ființei.

Astfel, cultura ca o imagine și imagine a lumii este o schemă spațială ordonată și echilibrată, care servește prisma, prin care o persoană privește în lume. Această schemă este exprimată prin filozofie, literatură, mitologie, ideologie, precum și în acțiunile oamenilor. Întreținerea acestuia cu majoritatea membrilor Etnos este un fragmentar, în întregime, este disponibil numai unui număr mic de oameni de știință culturali. Baza acestei picturi a lumii este constantele etnice - valorile și normele culturii etnice.

2. 3. Funcția cognitivă (gnoseologică).

O funcție importantă a culturii este, de asemenea funcție cognitivă (gnoseologică).Cultura concentrează experiența și abilitățile multor generații de oameni, acumulează cunoștințe bogate despre lume și, prin urmare, creează oportunități favorabile pentru cunoașterea și dezvoltarea sa. Cel mai complet, această funcție se manifestă în știință și cunoștințe științifice. Desigur, cunoașterea este dobândită în alte domenii ale culturii, dar există un efect secundar al activității umane și în știință, primind cunoștințe obiective despre lume - scopul principal.

Știința pentru o lungă perioadă de timp a rămas un fenomen al civilizației și culturii europene, în timp ce alte națiuni au ales o altă cale de cunoaștere a lumii înconjurătoare. Deci, în est, au fost create cele mai complexe sisteme de filozofie și psihotehnie. Ei au discutat serios o astfel de neobișnuită pentru mințile europene raționale ale cunoașterii lumii, ca telepatie (transferul de gânduri la distanță), telecinez (capacitatea de a influența gândul articolelor), clarviziunea de a prezice viitorul) și mult mai mult.

Funcția cognitivă este legată inextricabil cu funcția de acumulare și depozitare a informațiilor,ca cunoaștere, informația acționează ca rezultatele cunoașterii lumii. Starea naturală atât pentru o persoană și o societate separată, este nevoia de informații privind cele mai variate probleme. Trebuie să ne amintim trecutul nostru, să putem evalua corect, să vă recunosc greșelile. O persoană ar trebui să știe cine este de unde și unde merge. În legătură cu aceste probleme, a fost formată funcția de informare a culturii.

Cultura a devenit o formă specifică de producție, acumulare, depozitare și de cunoștințe. Spre deosebire de animale, a căror transmitere de informații de la o generație la alta are loc în principal genetic, la informații sunt codificate într-o varietate de sisteme iconice. Datorită acestui fapt, informațiile sunt separate de indivizii care au miniat-o, dobândește o existență independentă, fără să dispară după moartea lor. Ea devine domeniul public, iar fiecare nouă generație nu își începe calea de viață de la zero, dar stăpânește în mod activ experiența câștigată de generațiile anterioare.

Informațiile sunt difuzate nu numai într-un aspect temporar - de la generație la generație, dar și în cadrul unei generații - ca proces de schimb de experiențe între societăți, grupuri sociale, indivizi. Exista reflexivă(Solicitare) și non-flexibil(inconștientă) forme de difuzare a experienței culturale. Formele reflectorizante includ formarea și educația orientată. La ne-protejat - asimilarea spontană a normelor culturale, care apare în mod inconștient, prin imitație directă a altora.

Experiența socio-culturală este difuzată prin intermediul unor astfel de instituții sociale ca o familie, un sistem de educație, comunicare în masă, instituții culturale. De-a lungul timpului, producția și acumularea de cunoștințe merge mai mult și mai rapid ritm. În epoca modernă, la fiecare 15 ani există o dublare a informațiilor. Astfel, cultura, efectuarea unei funcții informaționale, face ca procesul de continuitate culturală, relația dintre popoare, epocă și generații.

2. 4. Funcția de comunicarecultură

Foarte important funcția de comunicarecultură. Nici una dintre sarcinile complexe nu poate fi rezolvată fără ajutorul altor persoane. Fără a comunica cu ea însăși, o persoană nu poate deveni membru cu drepturi depline al societății, să-și dezvolte abilitățile. Prin comunicare, coordonarea acțiunilor complexe este coordonată, viața socială în sine devine posibilă.

În același timp, natura nu a aprobat capacitatea umană de a stabili contacte emoționale, de a face schimb de informații fără ajutorul semnelor, sunetelor, literelor. Prin urmare, pentru a comunica cu ea însăși, o persoană a creat diverse mijloace de comunicare culturală. Informațiile pot fi transmise prin metode verbale (verbale), non-verbale și paraverte. LA mijloace non-verbale de comunicaremimic, gesturi, posturi, distanța de comunicare cu alte persoane, informații care sunt transmise prin diferite elemente materiale. Deci, o cantitate mare de informații poate fi transferată de haine de oameni, în special uniforme. LA paratroger Communications.tempo-ul de vorbire, intonare, volum, articulare, înălțime vocală etc.

Procesul de comunicare este foarte complicat. Mai întâi trebuie să fie codificate informații, adică Excretat în orice formă simbolică. Apoi, atunci când sunt transmise prin canale de comunicare, interferențele și pierderea informațiilor sunt posibile. La primirea mesajului către destinatar, acesta trebuie decodificat, iar diferențele dintre opiniile lumii, precum și experiența individuală a expeditorului și beneficiarul decodării mesajului vine cu erori. Prin urmare, comunicarea nu este niciodată de succes 100% - pierderile mari sau mai mici sunt inevitabile. Eficiența comunicării este asigurată de o serie de condiții culturale, cum ar fi disponibilitatea unei limbi comune, canale de transmisie a informațiilor, care corespund regulilor de motivație, etice, semiotice, care sunt ca urmare, la cine, când și cum putem spune și când și când să așteptați mesajul de răspuns.

Dezvoltarea formelor și a metodelor de comunicare este cel mai important aspect al formării culturii. În stadiile incipiente ale istoriei omenirii, posibilitățile de comunicare au fost limitate la contactele directe între oameni, când au trebuit să se apropie de distanța de vizibilitate directă și de audiere. Treptat, oamenii au început să găsească capacitatea de a crește gama de comunicare folosind dispozitive speciale. Deci, au fost tobe de semnale și focuri de foc. Dar capacitățile lor au fost limitate la transferul doar câteva semnale. Prin urmare, invenția scrisului a fost cea mai importantă etapă a dezvoltării culturii, care a permis să transmită mesaje complexe pe distanțe lungi.

În condiții moderne, extinderea rapidă a oportunităților de comunicare conduce la ștergerea singularităților naționale și contribuie la formarea unei singure civilizații universale, adică. la procesele de globalizare. Aceste procese stimulează progresul intensiv al instrumentelor de comunicare - numărul fluxurilor de informații care sunt în continuă creștere, capabile să lege colțurile din ce în ce mai îndepărtate ale Pământului, măresc viteza transferului de informații. Și, în același timp, a adâncit înțelegerea reciprocă a oamenilor, dând naștere unor simpatie și empatie în sufletele și empatia lor față de camerele și bucuria străinului ".

2. 5. Funcție integratăcultură

Funcție integrativăcultură Aproape de comunicativ: cultura unește popoare, grupuri sociale și state, adică. Orice comunitate socială. Unitatea unor astfel de grupuri se bazează pe: un limbaj comun, un sistem unificat de valori și idealuri și de aici - Comunitatea de opinii asupra lumii, precum și regulile generale care reglementează comportamentul oamenilor. Deci, există un sentiment de rudenie, comunitate cu oameni - membri ai grupului tău, spre deosebire de alte persoane pe care le percepem ca "străini". Ca rezultat, întreaga lume este împărțită în "străinii lor" și "străini", pe "noi" și "ei". De regulă, o persoană se confruntă cu mai multă încredere în "propria lui" decât la "străin", vorbind în limba incomprehensibilă și de a se conduce, din punctul nostru de vedere, incorect. Prin urmare, comunicările dintre reprezentanții diferitelor culturi sunt întotdeauna dificile, riscul de erori care generează conflicte și chiar războaie.

Cu toate acestea, recent, în legătură cu procesele de globalizare, dezvoltarea mass-media și comunicarea, contactele interculturale se extind. Acest lucru este în mare parte facilitate de o cultură de masă modernă, care face un număr mare de persoane accesibil în diferite țări de cărți, muzică, realizări ale științei și tehnologiei, modă etc. Internetul este jucat în special în acest proces.

Astfel, se poate spune că funcția integrativă a culturii, împreună cu comunicativ, ajută la raliul nu numai a grupurilor sociale și etnice individuale, ci și a umanității ca întreg.

2. 6. Funcția de reglementare (reglementare)

Un rol imens în viața societății se joacă funcția de reglementare (reglementare)cultură. Orice comunitate umană trebuie să reglementeze comportamentul componentelor indivizilor lor. Acest lucru este necesar pentru a menține echilibrul în cadrul comunității în sine și pentru a supraviețui fiecărui individ individual. Produsele culturale care au o persoană conturează domeniul activității sale posibile, vă permit să preziceți dezvoltarea evenimentelor. Dar ele nu definesc modul în care o persoană ar trebui să acționeze într-o anumită situație. Fiecare persoană conștientă și responsabilă face acțiuni, bazându-se pe normele și cerințele pentru comportamentul persoanelor care au dezvoltat istoric în societate și înrădăcinate în mod clar în conștiința și subconștientul nostru.

Funcția reală de reglementare a culturii se manifestă ca un sistem de norme și cerințe ale societății tuturor membrilor săi în toate domeniile vieții și activității lor - muncă, viață, familie, intergrup, relații interetnice, interpersonale. Normele pot fi atât permisive, cât și prohibitive. Fiecare cultură a adoptat comportamentele lor. Prin aceste norme, cultura reglementează, coordonează acțiunile persoanelor fizice și a grupurilor sociale, găsește modalități optime de a rezolva situațiile de conflict, oferă recomandări în rezolvarea problemelor vitale.

Funcția de cultură de reglementare se desfășoară la mai multe niveluri. Cel mai înalt dintre aceștia reprezintă moralitatea și normele sale care sunt respectate rigid, în ciuda lipsei unor instituții speciale de control, iar încălcarea normelor de moralitate întâlnește o condamnare bruscă a societății. Un alt nivel de reglementare este prezentat cu regulile de drept, care sunt descrise în detaliu în constituțiile și legile din diferite țări. Conformitatea lor este controlată de instituții special create - Curtea, Procuratura, Poliția, sistemul penitenciar. Un alt nivel de funcție de reglementare este obiceiurile și tradițiile. Ele reprezintă un sistem constant de comportament al oamenilor în diferite domenii ale vieții și situații diferite care au devenit norma și transmise din generație la generație. Ei, de regulă, iau forma unui anumit stereotip, își păstrează stabilitatea și conservatorismul de-a lungul secolelor, în ciuda oricăror schimbări sociale. În cele din urmă, nivelul inferior de reglementare este normele comportamentului uman la locul de muncă, în viața de zi cu zi, în comunicarea cu alte persoane, în legătură cu natura. Acest nivel de reglementare include o gamă largă de cerințe - începând cu o reamintire a necesității de a observa ordinea elementară, terminând cu cerințele generale pentru lumea spirituală a omului.

2. 7. Funcția axiologică

Orientele de valoare ale persoanelor sunt legate de funcția axiologică (estimată)cultura lor. Deoarece gradul de importanță a obiectelor și fenomenelor lumii înconjurătoare pentru activitatea vitală a oamenilor nu este același lucru, se formează un anumit sistem de valori ale societății sau al grupului social. Valorile implică alegerea unuia sau a unui alt obiect, de stat, de nevoi, obiective în conformitate cu criteriul utilității lor pentru viața umană. Valorile servesc drept temelia culturii, ajutând societatea și fiecare persoană să separe binele de rău, adevărul de iluzie, doar de la nedrept, permis de la interzicerea

Selectarea valorilor apare în procesul de activitate practică. Așa cum se acumulează experiența de valoare, valoarea este formată și dispărută, revizuită și îmbogățită. În diferite popoare, conceptele de bine și rău sunt diferite, sunt valori care oferă specificitatea fiecărei culturi. Ceea ce este important pentru o cultură nu poate fi deloc important pentru altul. Fiecare popor are propria sa piramidă, ierarhia valorilor, deși setul de valori în sine este universal. Poate fi împărțită condiționat (clasificată) principalele valori pe:

vital - viața, sănătatea, siguranța, bunăstarea, puterea etc.;

social- poziția în societate, statutul, munca, profesia, independența personală, familia, egalitatea de gen;

politic- libertatea de exprimare, libertățile civile, legalitatea, lumea civilă;

morală- bun, beneficiu, dragoste, drrkba, datorie, onoare, din păcate, decență, loialitate, justiție, respectul pentru bătrân, dragoste pentru copii;

estetic- Frumusețea, ideale, stil, armonie, modă, identitate.

Multe dintre valorile de mai sus pot fi absente în una sau altă cultură. În plus, fiecare cultură prezintă anumite valori în felul său. Deci, idealurile de frumusețe sunt foarte diferite de diferite națiuni. De exemplu, în conformitate cu idealul frumuseții Chinei medievale, aristocrații trebuiau să aibă un picior mic. Colaborarea dorită cu ajutorul procedurilor dureroase ale piciorului, expunându-le fetelor de la cinci ani, ca urmare a cărora aceste femei au devenit rătăcite.

Cu ajutorul valorilor, oamenii sunt orientați în lume, societatea, își determină acțiunile, atitudinea față de ceilalți. Majoritatea oamenilor cred că se străduiesc pentru bună, adevăr, iubire. Desigur, ceea ce pare bun pentru unii oameni poate fi rău pentru alții. Și aceasta reiterează specificitatea culturală a valorilor. Vă petrecem întreaga viață cu "evaluatorii" lumii din întreaga lume, bazându-se pe propriile lor idei despre bine și rău.

2. 8. Funcția de socializare și incultură.

Cea mai importantă funcție a culturii este socializarea și funcția de inculgere. Socializareprocesul de asimilare a individului uman al anumitor cunoștințe, norme și valori necesare pentru viață ca membru cu drepturi depline al societății. În același timp, socializarea asigură stabilitatea societății. În societate, ca în natură, se schimbă în mod constant generațiile, oamenii se naște și mor. Dar, spre deosebire de animale, o persoană nu are programe de acțiune înnăscute. Acesta primește aceste programe din cultură, învață să trăiască, să gândească și să acționeze în conformitate cu ei.

Dezvoltarea experienței sociale în persoană începe cu copilăria timpurie. Probele de comportament care demonstrează părinții să adopte în mod conștient sau inconștient copii, determinând astfel comportamentul lor de mulți ani înainte. Exemple de comportament, care demonstrează colegii, profesorii, în general adulți sunt, de asemenea, o mare influență asupra copiilor. Copilăria este cea mai importantă perioadă de socializare, este în copilărie că o personalitate este de aproape 70%. Dar socializarea nu încheie acest lucru. Ea este un proces continuu care nu se oprește de-a lungul vieții umane. Așadar, absoarbe experiența socială câștigată de popor, este păstrată și transmisă din generație la tradiția culturală de generație, care asigură stabilitatea culturii.

Fiecare persoană se va dovedi a fi imersată într-un anumit mediu cultural, din care absoarbe, asistă sistemul de cunoștințe, valori, norme de comportament. Acest proces de asimilare a abilităților și cunoștințelor necesare pentru viață într-o anumită cultură, a fost numită inculgere.

Procesele de socializare și incultură nu sunt numai în formarea mediului, a mediului, sugerează că activitatea internă activă a persoanei însuși, aspirând să stăpânească informațiile necesare. Prin urmare, după ce am învățat complexul obligatoriu de cunoștințe pentru această cultură, o persoană începe să-și dezvolte abilitățile individuale - indiferent dacă depozite muzicale sau artistice, interes pentru matematică sau tehnică, într-un cuvânt, tot ce poate veni la îndemână în viitor este oricum, Indiferent dacă va fi o profesie sau o ocupație în timpul liber.

Clasificarea de mai sus a funcțiilor de bază ale culturii este una dintre cele posibile. Cu toate acestea, în orice clasificare (din orice motiv), distincția funcțiilor culturale va fi suficient de condiționată. La urma urmei, în viața reală, toate funcțiile sunt strâns legate și practic reprezintă un singur proces, în general, oferind dinamică culturală.

LITERATURĂ

1. Gurevich P.S. Filosofia culturii. M., 1995.

2. Ionin a.g. Sociologia culturii. M., 2004.

3. Kagan M.S. Filosofia culturii. Sf. Petersburg, 1996.

4. Studii culturale și culturale: dicționar. M., 2003.

5. Cultură: teorii și probleme / t.f. Kuznetsova și colab. M., 2005.

6. Culturalologie. XX Century: Enciclopedia: în 2 tone. Sankt Petersburg., 1998.

7. YOGANOV A.A., Khangeldiyeva I.g. Teoria culturii. M., 2001.

8. Crăciun yu.v. Introducere în cultivare. M., 2000.

9. Sadokhin a.P. Culturalologie: Teoria și istoria culturii: Tutorial. - M.: EKSMO, 2007.

10. Flier A.ya. Știința culturală pentru oamenii de știință culturali. M., 2002.

Funcția adaptivă a conștiinței "

Efectuat:

student 3 Grup de curs din-31

facultatea de Filologie

Minnullina L.f.

Verificat:

k.sciol. n., Assoc. Antonova O.V.

Sterlitamak 2012.

Plan

1. Informații generale privind adaptarea psihologică

2. Conștiința ca sistem

3. Funcția adaptivă a conștiinței

Literatură

Informații generale despre adaptarea psihologică

"Cultura, inclusiv limba, este o adaptare umană primară. Cultura constă în experiențe derivate, mai mult sau mai puțin organizate, indivizi creați, care constituie populația și interpretarea valorilor transmise din ultima generație de la contemporani sau individul în sine. Acest lucru se referă în primul rând la natura culturii. Studiul culturii sau culturilor și reflecția lor în indivizi și populație este principala sarcină a antropologiei ", - a scris un antropolog psihologic modern Theodore Schwartz. În această secțiune, considerăm o serie de concepte de adaptare și cultură ca un mecanism adaptiv.

În ecologia culturală (unele probleme vom atinge în această secțiune) "Procesul de adaptare este considerat la două nivele: în primul rând, metoda de adaptare a sistemului cultural la împrejurimile sale externe holistice; În al doilea rând, metoda este examinată prin care instituțiile acestei culturi se adaptează reciproc ". Spre deosebire de ecologiștii culturali, vom fi interesați de aspectul psihologic al adaptării la ambele nivele alocate aici. Primul dintre ei face posibilă înțelegerea Dinamica temporară (verticală) a tradiției culturale, iar cea de-a doua este tăierea orizontală, adică distribuirea culturii la nivel social.

În ceea ce privește școala de antropologie psihologică, ea a considerat problema adaptării în primul rând din punctul de vedere al adaptării personalității la societate, la mediul său social.

Procesul de adaptare psihologică a societății la mediul înconjurător a fost studiat până acum slab și, prin urmare, etnopsihologia a dezvoltat în mod independent baza teoretică corespunzătoare.

Cu toate transformările vieții etnilor, cu orice schimbare a invarianților tradiției culturale inerente acestei sau a unei alte etnii, "zona centrală" a culturii sale rămâne neschimbată. Atâta timp cât această "zonă centrală" nu este distrusă, etnos își păstrează identitatea, ceea ce ar fi formele externe de exprimare a acestei identități. Prin urmare, în raport cu procesul de tăiere vertical (temporar) al procesului de adaptare, putem spune că elementele culturii cristalizează în jurul "zonei centrale", în conformitate cu condițiile stabilite ca mediul cultural și politic. Putem observa acest proces, de exemplu, atunci când schimbăm ideologiile adoptate într-o anumită societate. Mai mult, schimbarea ideologiei are propriile modele și este cauzată de necesitatea de a exprima tradiția culturală într-o nouă limbă - limba corespunzătoare acestei stări socio-politice a etnilor.

Este mai dificil să se explice procesul de adaptare într-o tăietură orizontală. Aici trebuie să răspundem la două întrebări: Care este conținutul zonei centrale și cum oferă distribuția culturii la fiecare moment dat, ceea ce oferă posibilitatea de a trăi etnos. Astfel, noi, în esență, se ridică înainte de problema relației dintre cultură și natură (în cea mai largă cale a cuvântului).

Să începem cu raportul dintre natura culturii. Cum îmi pot imagina funcția de cultură ca un mecanism adaptiv psihologic? Cultura ar trebui să dea unei persoane posibilitatea de a se determina în lume și de a-i face o astfel de imagine a lumii în care ar putea acționa, un anumit complex inconștient de reprezentări - o schemă de spațiu ordonată și echilibrată, care asigură posibilitatea activității umane în lumea, individuală pentru fiecare etnie. În prezentarea noastră, elementele referitoare la metoda și condițiile acțiunii umane din lume sunt primare în acest sistem. Definiție o astfel de schemă și este una dintre sarcinile cercetării noastre.

Acum despre atitudinea culturii la natură. Imaginea bazată pe imagine a lumii, inerentă într-unul sau alt grup etnic, ar trebui să fie stabilă, adică să nu se prăbușească atunci când contactați realitatea și, prin urmare, anumite mecanisme de protecție care susțin integritatea internă a imaginii etnice a Lumea ar trebui să fie pusă în inconștiență etnică. Deoarece mecanismele individuale de protecție păstrează integritatea psihicului unei persoane separate.

Fundamentarea conceptuală a naturii relației dintre cultură și natură pare a fi dificilă, deoarece, având în vedere atitudinea naturii pentru cultură, trebuie să descriem o nouă abordare a problemei inconștientului etnic și luând în considerare atitudinea culturii la natură, - să transfere corect teoria funcționării mecanismelor de impact deja dezvoltate în psihanaliză în sfera psihologiei colective.

Conștiința ca sistem

Primele idei despre conștiința au apărut în antichitate. Auto-supravegherea a determinat oamenii la concluzia că există alte procese decât procesele din natură înconjurătoare în capetele lor (fanteziile pot apărea, idei despre subiecții pe care acum nu le observăm, într-un vis o persoană poate vedea ce nu are niciodată văzut deloc și t. d.). Apoi a apărut ideea "sufletului", iar întrebările au fost stabilite: Care este "sufletul"? Cum se referă la lumea materială? De atunci, există dispute despre esența sa, posibilitatea și calea cunoașterii. Unii au continuat de la cunoașterea conștiinței, alții au susținut că înțeleg conștiința - ca o încercare zadarnică, precum și dorința de a se trage în spatele părului mlaștinii sau a dorinței unei persoane din fereastra de la el însuși stradă.

Opiniile filozofilor au fost separate. Idealistii și teologii au apărat idealul despre primatul conștiinței în ceea ce privește materia. Idealismul a dezvăluit conștiința din lumea materială și consideră că este o esență independentă și creând a tuturor lucrurilor.

Dualismul se află pe poziții false în interpretarea conștiinței. Având în vedere sufletul, conștiința și trupul ca fiind dependente unul de celălalt, dualismul nu poate explica relația dintre procesele mentale și fiziologice din organism.

Deci, un susținător al dualismului Filosoful francez R. Descartes a recunoscut existența naturii independente de conștiință și nu sa îndoit de faptul că cunoștințele despre ea ar putea fi adevărată. Dar în conceptul său dualist, natura și spiritul acționează ca două porniri pur diferite. Proprietatea principală a șefului Descartes a considerat lungimea, iar proprietatea principală a spiritului este abilitatea de a gândi. Prin urmare, el a făcut o concluzie că, la fel cum ideea nu mai are, corpul nu poate gândi.

Spre deosebire de idealismul și dualismul, materialismul provine din faptul că materia este opusă conștiinței: există în afara conștiinței și indiferent de aceasta, în timp ce conștiința nu poate exista în afara problemei. Materia este primară și istoric și gnoseologică în ceea ce privește conștiința: este, de asemenea, transportatorul și cauza apariției sale. Conștiința este ceva derivat din materie: ca o proprietate a creierului și ca o reflectare a lumii.

Materia are astfel de proprietăți care nu sunt și nu pot fi în conștiință. Conștiința nu este legată de toată materia, ci numai cu creierul uman și nu cu tot creierul, ci numai cu partea lui - coaja de emisfere mari - și nu în mod constant, și la anumite perioade de timp - în timpul vegherii, în timpul vegherii, în timpul vegherii, Nu crede că creierul unui bărbat cu creier.

Conștiința este cea mai mare, specifică persoanei și legată de funcția de vorbire a creierului, constând într-o reflecție generalizată și orientată a realității.

Având în vedere conștiința secundară în legătură cu materia, filosofia dialectrică se opune cu hotărâre denaturarea naturii conștiinței așa-numitelor materialiști vulgar din secolul al XIX-lea. (K. Fokht, L. Buchner, Ya. Montshott), a permis ca gândul să fie distins de creier, precum și de ficatul biliar și că gândirea în acest sens financiar. Greșeala lor este de a identifica gândirea, conștiința, psihicul cu materie, între timp, așa cum se gândi că este un fel de materie.

Este posibil să se opună absolut conștiinței materiei? Ca parte a problemei principale a filosofiei - da, în spatele lor - nu. De fapt, gândul, conștiința există ca fenomene reale ale naturii, dar ele nu sunt un corp și nu o substanță similară cu cea menționată bilă sau creier.

Recunoașterea materialității gândirii duce la faptul că opoziția gnoseologică față de conștiința, materialismul - idealismul pierde orice înțeles. Pentru a apela materialul de gândire, un fel de materie - înseamnă să renunțați la diferența din substanță primară și secundară, reflectată și reflectată, și, în consecință, să nege opusul materialismului și idealismului. Este ușor de văzut, de asemenea, că materialismul vulgar face ca existența gândirii fără un creier după ce este "evidențiată". Și acest lucru este înrădăcinat cu datele științei.

Criticarea materialismului vulgar, încă Lenin a arătat extrem de clar că în cadrul principalei întrebări epistemologice (adică problema materiei primare sau conștiință) este opusul materiei și al conștiinței și, în consecință, materialismul și idealismul este absolut. Dar opusul materiei și conștiinței dincolo de limitele de rezolvare a problemei principale ale filozofiei pierde caracterul absolut. În spatele acestor limite, relativitatea acestei opoziții devine fără îndoială, deoarece conștiința nu este o substanță independentă și una dintre proprietățile materiei și, prin urmare, legată în mod inextricabil de materie.

Opoziția absolută a materiei și a conștiinței duce la dualism și idealism, deoarece conștiința acționează ca o substanță independentă, existentă împreună cu materia, cu o substanță nervoasă, cu un creier. Prin urmare, afirmația necondiționată că ideea este necorporală, de asemenea în mod eronat, pentru o astfel de declarație ignoră dependența conștiinței, din materie, relația fenomenelor mentale cu procese materiale. Insistența excesivă asupra intangibilității gândirii, conștiinței, psihicul duce la separarea idealistă a conștiinței din materie, transportatorul material - creierul uman.

Psihicul, conștiința nu poate exista sub formă de "curat", îndepărtat de creierul ideilor, gândurilor, nici sub forma unei "alocări" reale a creierului. Conștiința este una dintre proprietățile materiei deplasate, există o proprietate specială a materiei foarte organizate. Această prevedere înseamnă că există și o distincție între conștiință și materie, comunicare și unitate.

Diferența este, în primul rând, în faptul că conștiința nu este problema însăși și una dintre proprietățile sale care apar într-o anumită etapă a dezvoltării sale și, în al doilea rând, în faptul că conținutul conștiinței imaginii obiectelor externe este diferită în formă din aceste obiecte ca fiind copii perfecte ale acestuia din urmă.

Unitatea și legătura dintre conștiință și materie sunt, de asemenea, dezvăluite în două aspecte. Pe de o parte, fenomenele mentale și creierul sunt strâns legate între ele ca pe un substat de proprietate și material, pe care această proprietate îl aparține și fără de care nu există; Pe de altă parte, imaginile mentale care apar în conștiință sunt similare, identice în conținut cu obiectele materiale rezultate.

Cea mai profundă esentă a conștiinței în condițiile gnoseologice este idealitatea sa, care este exprimată în faptul că componentele minții nu au nici proprietățile realității reflectate în ea, nici proprietățile proceselor nervoase pe baza căreia au apărut .

Ideonalitatea conștiinței nu este altceva decât o reflectare a realității sub formă de cunoaștere, emoții, voință, specii și metode (logică) a activității practice umane.

Actele perfecte ca momentul atitudinii practice ale unei persoane în lume, relația mediată de formele create de generațiile anterioare - abilitatea de a reflecta în formele materiale ale limbii, semne și transformă-le prin obiecte reale. Deci, dacă oamenii din epoca de piatră au fost cumva cartea despre designul mașinilor, ei nu puteau "idealiza", adică. Transformați-vă la perfectă, în concept, ideea semnificativă a acestuia, pentru că în viața lor, acele forme de activitate care ar fi condus la nivelul cunoștințelor și activităților rezumate în această carte nu au fost încă.

Idealul nu este ceva independent în legătură cu conștiința în ansamblu: caracterizează esența conștiinței în ceea ce privește materia. În acest sens, conceptul de "ideal" vă permite să înțelegeți secunditatea cea mai înaltă formă de reflecție și, prin urmare, să precizați înțelegerea materialistă a esenței conștiinței, opusul ei. O astfel de înțelegere are sens numai atunci când studiază raportul dintre materie și conștiință, relația de conștiință în lumea materială.

Perfect este un element, "înstrăinat" de la sine, care există în propria sa formă specială, dar pe baza substanței și a proceselor creierului (duritate, culoare etc.).

În același timp, cel perfect și materialul nu este separat de Grand impasibil. Ideal Nu este altceva decât un material, "transplantat" în capul uman și transformat în el. O astfel de transformare materială este ideală, după cum știți, produce un creier sau mai degrabă o persoană cu un creier.

După cum puteți vedea, nu numai materie (realitatea obiectivă), dar și conștiința (realitatea perfectă) este un obiect extrem de complex al filozofiei. Și pentru a prezenta pe deplin și mai concret esența conștiinței, efectul său opus asupra materiei, este necesar să se afle fundalul și istoria sa, rolul factorilor sociali în formarea și dezvoltarea sa.

Cheia ranării misterului conștiinței se află în primul rând în a afla condițiile și formele de origine. Refuzul de stabilire a problemei de origine a conștiinței, desigur, nu contribuie la clarificarea conținutului și entității sale. Și dacă este ilogic să declare toată chestiunea conștientă și, în plus, să considere materia și conștiința cu substanțe neterminate unul de celălalt, atunci rămâne să încerci noul "mijloc", calea, sugerând, de exemplu, ca întregul Materia este inerentă în contextul conștiinței unei anumite proprietăți, care, în condițiile corespunzătoare, se poate transforma în conștiință. Acesta este principalul sens al ipotezei Leninsky pe reflecție.

Universalitatea Proprietățile reflecției situate în "Fundația" clădirii în sine se datorează versatilității interacțiunii materiale. Toate obiectele lumii obiective sunt afectate constant unul de celălalt și suferă anumite schimbări, menținând "traseul" influenței externe (cum ar fi, de exemplu, o amprentă a unei plante preistorice pe un rezervor de cărbune).

În procesul de dezvoltare a conceptului de reflecție, era necesar să o coreleze cu conceptul de informații. Acesta din urmă, aplicat inițial, doar pentru a desemna informațiile utilizate la comunicarea între oameni, a început treptat să dobândească statutul științific general. Informațiile în această privință au început să fie înțelese ca proprietatea fenomenelor de a fi un motiv de acțiuni celebre, să promoveze o orientare activă în mediul înconjurător. Există două concepte principale de informații: 1) ca o formă de reflecție asociată cu sistemele de auto-guvernare, adică. viu, tehnică, socială; 2) ca aspecte, aspecte de reflecție, care pot fi obiective, transmise, stocate.

La diferite niveluri de materie, reflecția are caracteristici calitative proprii. Forma de reflecție este îmbunătățită ca fenomenul complicate, iar rolul lor în existența nivelurilor relevante ale organizării materiei crește în mod continuu.

Într-o natură neînsuflețire, reflecția este proprietatea lucrurilor de a reprodus sub influența altor lucruri astfel de urme, amprente sau reacții, structura care corespunde oricăror părți care le afectează (traseu pe nisip, reflecție în oglindă etc.) . Aceste reflecții se disting prin simplitate relativă și de caracter pasiv.

Salt de înaltă calitate în evoluția Universului - apariția vieții organice pe planeta noastră. O creatură vie are o activitate vizată, își păstrează definiția calitativă datorită pregătirii energiei din mediul extern este singurul mod posibil în natură - împreună cu substanța. De aici - nevoia de metabolism. În același timp, organismul supraviețuiește prin utilizarea informațiilor provenite din mediul extern: răspunde la unele dintre impactul asupra semnalelor despre apariția legitimă a evenimentelor ulterioare. Acest lucru îi permite să evite efectele dăunătoare, să se apropie de alimente, într-un cuvânt, să reacționeze în mod adecvat și în timp util la iritanții vitali în procesele intracelulare. Reglementarea biologică este baza și condiția pentru viața ecologică, cea mai esențială parte a metabolismului, deoarece nu există elemente chimice în celule care nu s-ar fi întâmpinat în natură neînsuflețită. Este vorba despre bioreglare și organizație celulară.

Odată cu apariția vieții, există o astfel de formă de reflecție ca fiind iritabilă, mai ales caracteristică a florei (lumea plantelor). Sub iritabil se înțelege ca abilitatea organismului la cele mai simple reacții specifice ca răspuns la acțiunea anumitor factori externi. De exemplu, coșul de semințe de floarea-soarelui este îndreptat spre cea mai mare iluminare solară.

Apariția faunei (lumea animală) este însoțită de apariția unei forme mai mari de reflecție - sensibilitate (capacitatea de senzații). Are deja inerent animalelor inferioare și sugerează capacitatea de a răspunde nu numai direct factorilor mediului extern, având o valoare biologică pentru organism (greve curente electrice sau un mediu acid pentru amoeba), dar și pe neutru din punct de vedere biologic Trupul, factorii care, totuși, transportă informații despre altul, vitale pentru factorii corpului (de exemplu, la conectarea iluminării cu prezența nutrienților în piscină). Adevărat, încă nu există o analiză fiziologică și sinteză, senzațiile acționează ca ceva nediferențiat.

În acest sens, o formă mai avansată de reflecție biologică este psihicul, care este abilitatea de a crea imagini senzuale ale realității externe și nu numai sub formă de senzații, ci și percepții, datorită căruia vertebratele reprezintă o imagine holistică a situației și la animalele inteligente (maimuțe, pisici, câini etc.) - și sub formă de reprezentări - imagini vizuale, generalizate ale fenomenelor, care sunt păstrate și reproduse în formă perfectă și fără impact direct asupra fenomenelor în sine pe simțuri.

Ca urmare, posibilitățile de activități adaptive ale animalelor cresc incomensurabil, în principal datorită activității creierului. Spre deosebire de alte organe ale creierului, nu există o sarcină specială în cursul reflecției mentale, ci gestionează activitățile organismelor interne și externe, în conformitate cu mediul în mediu. Aceasta este funcția creierului ca un corp de reflecție specială și regulatorul de activitate central al corpului.

Activitatea celui mai înalt animal nu este epuizată de reflexele condiționate și necondiționate. În creier există procese de psihucleare complexe, începutul căruia este obiectivul biologic format într-o anumită situație ca anticiparea ideală a rezultatului activităților organismului. Scopul biologic, "Modelul viitorului", se formează pe baza imaginii. Prin urmare, "subiectivitatea" unei imagini mentale în conținut și sursă, absența oricăror componente reale sau energetice ale creierului și a obiectului afișat. În psihic "eliminat", eliminat. De aceea, activitatea psihorermală este considerată nu numai ca fiind fiziologică, materială, dar și ca o mentală, ideală, ca unitatea activităților interne și externe, iar mentalul reflectă fiziologia și, așa cum a fost, este făcută din limitele sale : Este mai dificil de fiziologic.

Funcția adaptabilă a conștiinței

"Există multe sensuri ale conceptului de" adaptare ", cele mai utilizate în sensul consecințelor adaptive ale proceselor evolutive. Dar consecințele proceselor evolutive nu sunt neapărat adaptate, precum și funcțiile adaptive ale organismului nu sunt neapărat consecințele proceselor evolutive selective. Beneficiile și versatilitatea luate separat nu dovedesc selecția evolutivă. Mai mult, evoluția funcțiilor complexe este de obicei rezultatul evoluției unui set mare de funcții și structuri. Conștiința este probabil una dintre aceste funcții complexe. Mai mult, prezentarea noastră nu afectează evoluția comportamentului, se referă numai la acele aspecte ale conștiinței, ceea ce probabil mai mult ne adaptă în lumea în care trăim ". - Psihologii sunt scrise de J. Mandler și W. Kenen.

Cea mai generală funcție a conștiinței este rolul său în selecția și selecția unui sistem de acțiune. Această funcție permite organismului să răspundă în mod adecvat acțiunilor, rezultatele care schimbă probabilitatea apariției unei serii de acțiuni. Această caracteristică permite, de asemenea, să înțeleagă posibilele acțiuni pe care organismul le-a efectuat niciodată înainte, fără a permite o implementare reală posibilă pentru corpul de acțiuni. Conștiința oferă posibilitatea schimbării planurilor pe termen lung și a acțiunilor alternative momente. În ierarhia planurilor și acțiunilor, acest lucru face posibilă organizarea unui sistem de acțiuni axate pe cel mai înalt plan.

Conștiința comunică cu memoria pe termen lung, deși mecanismele de comunicare rămân inconștiente. Impulsul pentru extragerea informațiilor din memoria pe termen lung este adesea servit adesea comenzi destul de simple: "" Care este numele lui? "," Unde am citit despre asta? ". Echipele pot fi mai complexe:" Care este legătura dintre Această situație și cea precedentă, cu care am întâlnit-o? "Accesul rapid la informațiile stocate este un exemplu de utilizare adaptivă a conștiinței.

În conștiință, starea actuală a lumii, precum și gândurile și acțiunile și toate acestea sunt înregistrate în memorie pentru utilizare ulterioară. Mulți cercetători au presupus că o astfel de codificare a experienței actuale are loc întotdeauna în conștiință. Memorarea experienței pentru actualizări viitoare, evident necesită activitatea structurilor conștiinței. În procesele sociale, practica de rezolvare a problemelor stocate de memorie, împreună cu un grup adecvat. Toate acestea necesită selecția și compararea alternativelor stocate pe termen lung. Sistemul cultural de comunicare, cum ar fi un limbaj natural, beneficiază de eforturi sociale cooperative. Societățile învață despre practicile de rezolvare a problemelor, evitarea acțiunilor nereușite și, în sensul general, se bucură de patrimoniul cultural al transmisiei de la structurile conștiinței la comunicarea verbală este de fapt extrem de productivă. Cunoștințele culturale sunt transmise prin instrucțiuni și concluzii generale, ceea ce le face din punct de vedere social accesibil. Interacțiunile descrise aici demonstrează relațiile complexe ale limbii și conștiinței.

Conștiința este disponibilă numai produse pentru activități cognitive și mentale. Dar multe sisteme generate de procese conștiente, în timp încetează să fie realizate, devin automate. Astfel de sisteme, evident, pot fi din nou înțelese de conștiință, mai ales când sunt detectate defectele. Fiecare dintre noi sa întâmplat cu conducerea mecanică a unei mașini sau discuții la o petrecere și brusc să vă plimbați în situație, cu care ne-ați confruntat cu defecțiunea de frână sau cu auzul credinciosului: "Nu mă asculți". Adaptive Avantajul de a acționa automat, când totul este familiarizat, iar capacitatea de a acționa în mod evident altfel se datorează și conștiinței.

Acestea sunt funcțiile adaptive ale conștiinței. Ethnopsihologul trebuie să ia notă de ele, dar sarcina sa principală este de a explora funcțiile adaptive ale inconștientului, deoarece acționează în echipă, eliminând ideea unui inconștient colectiv și căutând să găsească modele de interacțiune inconștientă.

Literatură

1. Aceii J. B. și Hing H. G. Antropologie culturală. New York: Presă generală de învățare, 1978.

2. Mandaler, G., Kessen, W. Apariția voinței libere. În S. C. Brown (Ed.). Filosofia psihologiei. Londra: Macmillan, 1974, p. 35.

3. Danilian O.g., Taranenko V.M. Filosofie: Tutorial - M. Eksmo, 2005.

4. D.V. Olshansky. Sociologie adaptivă. În carte: Sociologia occidentală modernă. Luminări - Davydov Yu.A., Kovalev M.S., Phillipov A.f. M.: LIGHING FIȘĂ LA POLOZĂ, 1990, SS. 70 - 73.