A törvény igaz gondolkodásmódot, érzést és cselekvést határoz meg, és nem annyira az emberek külső viselkedésével, hanem legfőképpen a mentális állapotával szemben támaszt követelményeket. A pontos konkrét magatartási szabályok nem a legfontosabbak a Törvényben, hanem másodlagosak benne.
A törvény általános metafizikai, isteni irányelveket és elveket tartalmaz, amelyek lehetővé teszik az emberek számára, hogy maguk találjanak választ kérdéseikre. A jog semmiképpen sem korlátozódik az alany egyes lépéseinek kicsinyes szabályozására, a szigorú szabályok előírására, amelyek nem veszik figyelembe a változó életmódot. Aki bármilyen szabályt és szabványt lát benne bármilyen alkalomra, az nem érti a törvény célját és értelmét. Hiszen lényege nem abban áll, hogy az ember egyszer s mindenkorra alárendeltje legyen a kialakult rendnek, hanem abban, hogy megtanítsa őt értékelni ezt vagy azt a helyzetet, és cselekedni benne JÓ, JÓ, JÓ.
Le kell győzni a racionális formalizmus kísértését a joggyakorlatban. Nem szabad azt gondolni, hogy a jog "törvénykönyv", amely minden élethelyzetre és mindennapi nehézségre vonatkozó bizonyos szabályok rendszerét tartalmazza, így az alany csak teljesítheti ezeket a törvényeket. Az ilyen jogi megértés elkerülhetetlenül a törvény szó szerinti, pedagógiai értelmezéséhez vezet, de nem vezet élő, szellemben és értelemben gazdag jogi kreativitáshoz. Az a parancsolat, hogy szeressük felebarátainkat, amely a jog központját képezi, és annak alapjait - az ortodoxiát és az igazságot - nem jelzi, hogy pontosan mit kell tenni e szeretet folytán, azaz milyen külső cselekvéseket kell végrehajtani, és melyektől tartózkodni kell. . A törvényben a legfontosabb Isten Lelke, és nem a könyvespolcokon elférő normák és döntések. Ahogy I.A. Iljin, „önmagában a pozitív jog ismerete, normáinak helyes ismerete nem
továbbra is garantálja a normális igazságérzet meglétét ”.
A törvényben a szellem a betű tulajdonosa, és nem fordítva. Minden normatív aktusban keresni kell a benne rejlő Igazságot, és elsőbbséget kell adni neki a többivel szemben. Minden törvényben, ha törvényes, megtalálható az, amit egy személy jogi lelkiismerete jóváhagyhat. A jogi elemzés logikájának birtoklása végső soron nem feltételez mást, mint a Jog szellemének megértését. Az összegyűjtött bizonyítékok teljességének és meggyőző képességének, a követelések és az esetleges kifogások jogi érvényességének helyes felméréséhez a vallási és erkölcsi értékek által ihletett jogtudat lehetővé teszi. A jogi rendelkezések kapcsolatának elsajátításának készsége, a jogi (és nem csak jogi) megoldások megtalálásának képessége a különböző élethelyzetekben bizonyos folyamatok filozófiai általánosításától függ. Így megkérdőjeleződik a törvények szövegének és formális dogmatikai értelmezésének önismerete.
A törvény szellemi jelentősége sokkal komolyabb, mint hatékonysága és jogi ereje. A törvény értelme nem abban rejlik, hogy az emberek ismerik az állam törvényeit és egyéb jogi aktusait, hanem abban, hogy magában tartja az igazság (szeretet), jóság és szépség bizonyos örök és legmagasabb skáláját, amely megtartja tartós állapotát akkor is, ha az emberek nem ismerik és nem is akarják megismerni őt.
A törvény értelmezésében az emberiségnek jelentős megújuláson kell átesnie. A Törvény szellemi lényegét fel kell ismerni és tanulmányozni kell. A jognak tér-idő dimenziója van, de valós életének és cselekvésének szférája az emberi lélek, amelyben a Törvény objektív értékű erőként működik.
Az emberi lélek az a környezet, amelyben a Törvény feltárja valódi hatását. A külső viselkedés lehet őszintétlen és szolgalelkű, és egy igaz ember vagy egy bűnös érzelmi impulzusai, akik bűnbánattal fordultak Istenhez, a törvény hatékonyságának fő mutatói.
Az emberek jogi állapota elsősorban és elsősorban lelki állapotuk. A társadalom életének spirituális szférájában van, hogy a jobboldalnak teljessége van. Egy személy lelki állapota és a bűnök leküzdésével kapcsolatos érzelmi tapasztalatai képezik a külső cselekvések alapját, ezért elsődlegesek és központiak a jogi hatások szempontjából. A jogi szabályozás tárgya nem a külső társadalmi kapcsolatokban van, hanem egy személy belső világában. A törvény azoknak a lélekrétegeknek szól, amelyekben az emberi viselkedés motívumai alakulnak ki, amelyek aztán emberi cselekedetekhez vezetnek.
Pál apostol ezt mondja: „Nem azt a jót teszem, amit akarok, hanem a rosszat, amit nem akarok. Mert a belső emberben örömét lelem Isten törvényében; de tagjaimban egy másik törvényt látok, amely szembehelyezkedik elmém törvényével, és foglyává tesz engem a bűn törvényében, amely tagjaimban van ”(Róm 7,19,22-23). Ezért kell a Törvénynek is oktatnia ezt a belső embert, vagyis az emberi szellemet és lelket, hogy az emberek "immunitást" nyerjenek a bűnös kísértésekkel szemben.
Csak az Isten által megszentelt igaz Törvény képes behatolni az emberi szellem mélységeibe és megnemesíteni az embert, visszatérve a modern fogalmak szerint a „jogi területre”. A törvény szent értelmében az államrend szellemi állandójaként működik. A jog a társadalom önszerveződésének alapja is. Az ortodox emberek vallási szellemisége és hagyományos erkölcsük biztosítja az isteni jogok elérhetőségét az emberek számára, és táplálják életképességüket a földön.
A jogi gondolkodás kérdésének helyes tudományos megoldásához a tudás integritására és a felfokozott valóságérzékre való törekvés szükséges. A hazai jogtudománynak még ki kell dolgoznia a jog tant, mint szent jelenséget. És éppen a vallási tapasztalat fogja megadni a legfontosabb előfeltételeket e probléma megoldásához. A szellemi és vallási komponens elvesztése mindig az erkölcsi irányelvek elvesztésévé és a jog feloszlásává vált.
Jelenleg a hazai joggyakorlatban vannak bizonyos feltételek a valódi jog újjáélesztéséhez. Tehát a több évtizedes ateista homályosság ellenére a "szellem és a törvény betűje" kifejezések még mindig keringnek a tudományos munkákban. Az Art. 2. része. Az Orosz Föderáció Polgári Törvénykönyvének 6. cikke figyelemre méltó rendelkezést tartalmaz, miszerint a törvény hiányában vagy kétértelműsége miatt megengedett a fellebbezés
a jogalkotás általános elveire és jelentésére. De leginkább a metafizikai alapok jogban való jelenlétének közvetett elismerését a jogtudósok a jog értelmezésének kérdéseiben teszik. A jogi rendelkezések jelentésének megértésének folyamata arra kényszeríti a világi tudóst, hogy a Jog szelleméhez forduljon. Végső soron a bíró kötelessége az igazság keresése az ügyben, és nem a saját vitájának körülményeivel kapcsolatos nézeteinek bemutatása és értelmezése. Az Igazság ismerete pedig a legmagasabb abszolút értékekhez való fellebbezést feltételez, amelyek vallási és erkölcsi gyökerei megkérdőjelezhetetlenek.
A felnőttek gyakran gondolkodnak az önfejlesztésről és öntudatról, az etika és az erkölcs, a spiritualitás és a vallás kérdéseiről, az élet értelméről. Mi a spirituális Azt lehet mondani, hogy ez egy halom benyomásait és tapasztalatait, amelyek az élet folyamatában valósulnak meg.
Az olyan tudományok, mint a filozófia, a teológia, a vallástudományok és a társadalomtudományok a spiritualitás kérdéseivel foglalkoznak. Milyen az ember lelki élete? Nagyon nehéz meghatározni. Ez egy formáció, amely magában foglalja a tudást, az érzéseket, a hitet és a "magas" (erkölcsi és etikai szempontból) célokat. Milyen az ember lelki élete? Oktatás, családi, egyházi kirándulások és alkalmi alamizsna? Nem, ez mind rossz. A spirituális élet az érzékek és az ész vívmányai, egyesítve az ún., Amelyek még magasabb célok felépítéséhez vezetnek.
Mi különbözteti meg a "szellemileg fejlett személyiséget" a többiektől? Milyen az ember lelki élete? Fejlett, törekszik az eszmények és gondolatok tisztaságára, gondolkodik fejlődéséről, és eszméinek megfelelően cselekszik. Egy gyengén fejlett ember e tekintetben nem képes értékelni a körülötte lévő világ minden gyönyörét, belső élete színtelen és szegény. Tehát mi az ember lelki élete? Először is a személyiség fokozatos fejlődése és önszabályozása, a magas értékek, célok és eszmények "irányítása" alatt.
Milyen az ember lelki élete? A témával kapcsolatos esszéket gyakran kérik írni az iskolásoknak és a diákoknak, mivel ez alapvető kérdés. De ezt nem lehet figyelembe venni egy ilyen fogalom említése nélkül. mint "világkép". Hogy a kifejezés leírja egy személy nézeteinek összességét a körülötte lévő világról és a benne zajló folyamatokról. A világnézet magában foglalja az egyén hozzáállását mindenhez, ami körülveszi. A világnézeti folyamatok meghatározzák és tükrözik azokat az érzéseket és gondolatokat, amelyeket a világ egy személynek bemutat, holisztikus képet alkotnak más emberekről, a természetről, a társadalomról, az erkölcsi értékekről és eszményekről. Valamennyi történelmi korszakban az emberi világnézetek sajátosságai eltérőek voltak, de nehéz megtalálni két személyiséget, akiknek azonos a világnézete. Ezért következtethetünk arra, hogy minden egyes ember lelki élete egyéni. Lehet, hogy vannak hasonló elképzelésekkel rendelkező emberek, de vannak olyan tényezők, amelyek minden bizonnyal meghozzák saját korrekciójukat.
Milyen az ember lelki élete? Ha erről a fogalomról beszélünk, akkor emlékeznünk kell az értékreferenciára. Ez a legkedvesebb és legszentebb pillanat minden ember számára. Összességében ezek a tájékozódási pontok tükrözik az egyén hozzáállását a valóságban előforduló tényekhez, jelenségekhez és eseményekhez. Az értékek különbözőek a különböző nemzetek, országok, társadalmak, népek, közösségek és etnikai csoportok tekintetében. Segítségükkel egyéni és közéleti célok és prioritások egyaránt kialakulnak. Vannak erkölcsi, művészeti, politikai, gazdasági, szakmai és vallási értékek.
A tudat határozza meg a létet - így mondják a filozófia klasszikusai. Milyen az ember lelki élete? Azt mondhatjuk, hogy a fejlődés tudatosság, a tudat tisztasága és a gondolatok tisztasága. Ez nem azt jelenti, hogy ez az egész folyamat csak a fejben megy végbe. A „tudatosság” fogalma valamilyen aktív cselekvést foglal magában ezen az úton. A gondolataid irányításával kezdődik. Minden szó egy öntudatlan vagy tudatos gondolattól származik, ezért fontos irányítani őket. A tettek a szavakat követik. A hangszín, a testbeszéd a szavaknak felel meg, amelyeket viszont gondolatok generálnak. A tetteinek nyomon követése is rendkívül fontos, hiszen idővel szokásokká válnak. És nagyon nehéz leküzdeni egy rossz szokást, sokkal jobb, ha nincs. A szokások alakítják a karaktert, pontosan így látják mások a személyiséget. Képtelenek megismerni gondolataikat vagy érzéseiket, de képesek értékelni és elemezni a cselekedeteket. A jellem, a cselekedetek és szokások mellett, az élet és a szellemi fejlődés útját képezi. Az egyén lelki életének alapja az önmaga fölötti állandó kontroll és az önfejlesztés.
Spirituális birodalom az élet legfenségesebb szféráját képviseli és.
Itt születik és valósul meg a szellem, a spiritualitás; szellemi szükségletek születnek, az ötletek előállítása és azok fogyasztása bontakozik ki. A társadalom alrendszereként felépülő szellemi élet felülről teszi teljessé.
Lelki élet- Ez a közélet szférája, amely a szellemi értékek előállításához és elosztásához, az ember lelki szükségleteinek kielégítéséhez kapcsolódik.
A társadalom lelki életének tanulmányozását megfontolással kell kezdeni lelki szükségletek, és ezek nem mások, mint az emberek és a társadalom szükséglete a szellemi értékek létrehozásában és fejlesztésében, azaz az erkölcsi fejlődés szükségessége, a szépség érzésének kielégítése, a környező világ lényegi megértése. Az ilyen szükségletek kielégítésére a szellemi termelés egyik ága kialakul és működik.
A lelki szükségletek, az anyagi szükségletekkel ellentétben, nincsenek biológiailag beállítva, nem születnek (legalábbis lényegükben) az embernek születésétől fogva. Az egyén igénye a kultúrvilág elsajátítására társadalmi szükségszerűséggel bír számára, különben nem lesz ember. Ez az igény nem természetes módon merül fel. Ezt az egyén társadalmi környezetének kell kialakítania és fejlesztenie az ő hosszú folyamatában.
Lelki (tudományos, esztétikai, vallási) értékeket kifejeződik az ember társadalmi természete, valamint létfeltételei. Ez egy sajátos formája annak, hogy a köztudat reflektál a társadalom fejlődésének objektív tendenciáira. Ami a szépet és a csúfot illeti, a jót és a rosszat, az igazságosságot, az igazságot stb. az emberiség a valósághoz való hozzáállását fejezi ki és a társadalom bizonyos ideális állapotával áll szemben, amelyet meg kell állapítani.
Spirituális termelés- a tudatosság előállítása különleges társadalmi formában, szakképzett szellemi munkát végző személyek speciális csoportjai által. A spirituális termelés eredménye ötletek, elméletek, spirituális értékek, végső soron maga az ember.
A legfontosabb a spirituális termelés funkciója szellemi tevékenység, amelynek célja a társadalom minden más területének (gazdasági, politikai, társadalmi) fejlesztése. A spirituális termelési folyamat akkor fejeződik be, amikor terméke eléri a fogyasztót. A szellemi termelés olyan funkciója, mint a közvélemény formálása, nagy jelentőséggel bír.
Mi a spirituális termelés sajátossága, mi a különbség az anyagi termeléstől? Először is az a tény, hogy végső terméke ideális formációk, amelyek számos pozitív tulajdonsággal rendelkeznek. A legfontosabb a fogyasztásuk általános jellege. Nincs olyan szellemi érték, amely ideális esetben ne lenne mindenki tulajdona. Az anyagi jólét korlátozott. Minél többen jelentkeznek rájuk, annál kevesebb van mindegyikük. A spirituális előnyökkel minden más - nem csökkennek a fogyasztástól... Éppen ellenkezőleg: minél több ember szerez szellemi értékeket, annál nagyobb a valószínűsége azok növekedésének.
Lelkiség- az emberi psziché tulajdonsága, amely az erkölcsi és szellemi érdekek túlsúlyából áll az anyagi érdekekkel szemben. A szellemileg gazdag embert magas kultúra, elkötelezettségre való készség és önfejlesztés jellemzi. Lelki szükségletei arra ösztönzik, hogy elmélkedjen a lét örök értékeiről, az élet értelméről. A spiritualitás az ember felelőssége önmagáért, tetteiért, az anyaország sorsáért.
A társadalom szellemi életét olyan elvek alkotják, mint az erkölcsi, kognitív és esztétikai. Ezek az elvek erkölcsöt, tudományt, művészetet és kreativitást eredményeznek. Az ember és a társadalom lelki élete megfelel ennek lelki tevékenységek mint vallásos, tudományos, kreatív. Ezek a tevékenységek megfelelnek és három értékideál az ember törekszik:
Az embert végzettsége és nevelése alapján az előző generációk által létrehozott értékek sokasága vezérli. Az ember valódi gazdagsága lelki világában rejlik.
Az orosz társadalomban sajnos az utóbbi időben széles körben elterjedt az a gondolat, hogy az ember csak abban gazdag, hogy sok pénze, dachája, autója van - egyszóval anyagi értékek. Ez mély és tragikus hiba. Nagy a veszélye annak, hogy a veszteség, mint érték egy olyan nemzedék számára, amely csak anyagi érdekekből él, és csak profitot keres magának, és emiatt elveszíti az élet értelmét. Az igazi ember csak tudásában, szellemi értékeiben és kultúrájában gazdag. A háztartás, a mindennapi élet természetesen fontos az ember számára. De ha minden vágy erre korlátozódik, elveszítheti gyökereit, a lét alapját. Annak alapján, hogy az ember milyen szorosan kapcsolódik a szellemi kultúrához, megítélheti lelke és értelmének gazdagságát, képességét arra, hogy új ötleteket szüljön, és fenntartsa az igazságot, a jóságot és a szépséget. A kultúra segítségével alakulnak ki egyedi, utánozhatatlan vonások.
A társadalom spirituális szférája az emberek közötti kapcsolatrendszer, amely a társadalom szellemi és erkölcsi életét tükrözi, és amelyet olyan alrendszerek képviselnek, mint a kultúra, a tudomány, a vallás, az erkölcs, az ideológia és a művészet. A spirituális szféra jelentőségét a legfontosabb, kiemelt feladata, a társadalom érték-normatív rendszerének meghatározása határozza meg, amely viszont tükrözi a társadalmi tudat fejlettségi szintjét és a társadalom egészének szellemi és erkölcsi potenciálját. A társadalom szellemi és erkölcsi életének tanulmányozása szükségszerűen feltételezi strukturális elemeinek kiosztását. Az ilyen elemeket a társadalmi tudat formáinak nevezik. Ide tartozik az erkölcsi, vallási, politikai, tudományos, esztétikai tudatosság. Ezek a formák határozzák meg a társadalom szellemi szférájának megfelelő alrendszereit, amelyek különböznek egymástól, nemcsak tárgyuk tartalmában és megismerési módjában, hanem a társadalom fejlődési folyamatában bekövetkező időben is.
A társadalom spirituális életét általában a lét azon területének tekintjük, amelyben az objektív valóságot nem ellentétes objektív valóság formájában kapják meg az emberek, hanem mint olyan valóságot, amely magában az emberben van jelen, és amely szerves része a személyisége. Az ember lelki élete gyakorlati tevékenysége alapján keletkezik, a környező világ tükröződésének különleges formája és a vele való interakció eszköze. A szellemi élet általában magában foglalja az emberek tudását, hitét, érzéseit, tapasztalatait, szükségleteit, képességeit, törekvéseit és céljait. Egységben véve alkotják az egyén szellemi világát.
A társadalmi gyakorlat terméke lévén a szellemi élet szorosan kapcsolódik a társadalom más szféráihoz, és a társadalom egyik alrendszere.
A társadalom életének spirituális szférája a társadalmi tudat különféle formáit és szintjeit öleli fel: erkölcsi, tudományos, esztétikai, vallási, politikai, jogi tudatosságot. Ennek megfelelően elemei az erkölcs, a tudomány, a művészet, a vallás és a jog.
Az erkölcs olyan viselkedési szabályok összessége, amelyek az emberek jó és rossz, igazságosságról és igazságtalanságról, jóról és rosszról alkotott elképzeléseiből származnak, amelyek az ember belső meggyőződésének vagy az őt befolyásoló közvélemény erejének a következményei.
A tudomány elméletileg rendszerezett nézet a környező világról, lényeges vonatkozásait absztrakt logikai formában (fogalmak, elméletek, törvények) reprodukálja, és tudományos kutatások eredményei alapján.
A művészet a társadalmi tudat sajátos formája, amely a környező valóságot tükrözi művészi képekben.
A vallás bizonyos mítoszok, dogmák, kultusz- és rituális cselekvések, valamint vallási intézmények (egyház) gyűjteménye.
A jog az állam (és néha közvetlenül az emberek) által megállapított vagy szankcionált általánosan kötelező, formálisan meghatározott normák rendszere, amelynek végrehajtását az állam tekintélye vagy kényszerítő ereje biztosítja.
Mivel egy társadalom szellemi életét ennek ellenére az anyagi élet generálja, szerkezete sok tekintetben hasonlít az utóbbira: a lelki szükségletek, a szellemi tevékenység (lelki termelés) és az e tevékenység által létrehozott lelki előnyök (értékek).
Ennek a láncnak az első láncszeme a lelki szükségletek, amelyek az emberek és a társadalom egészének objektív szükségletei a spirituális értékek létrehozására és elsajátítására. A filozófiai irodalomban gyakran a lelki szükségleteket az emberek bizonyos mentális állapotaként is definiálják, ami arra készteti őket, hogy spirituális értékeket teremtsenek és sajátítsanak el.
Az anyagi szükségletekkel ellentétben a lelki szükségleteket nem határozzák meg biológiailag, nem adják meg egy személynek születésétől fogva. A személyiségszocializáció folyamatában alakulnak ki és fejlődnek. A spirituális szükségletek sajátossága, hogy alapvetően korlátlan természetük van: számukra nincsenek határai a növekedésnek, és az ilyen növekedésnek csak az emberiség által már felhalmozott szellemi értékek mennyisége és az ember vágya szabhat határt. hogy részt vegyenek azok növelésében.
A lelki szükségletek kielégítésére az emberek spirituális termelést szerveznek. A spirituális termelést általában úgy értik, mint egy tudatosság előállítását egy különleges társadalmi formában, amelyet szakképzett szellemi munkát végző emberek speciális csoportjai végeznek. A spirituális termelés célja a társadalmi tudat teljes újratermelése. A spirituális termelés eredményei a következők:
1) ötletek, elméletek, képek és szellemi értékek;
2) az egyének spirituális társadalmi kötelékei;
3) maga a személy, mint spirituális lény.
A spirituális termelés megkülönböztető jellemzője, hogy termékei ideális formációk, amelyeket nem lehet elidegeníteni közvetlen termelőjüktől.
A spirituális termelés célja a társadalmi élet minden más területének - gazdasági, politikai, társadalmi - fejlesztése. A keretén belül létrehozott új ötletek és technológiák lehetővé teszik a társadalom számára, hogy önmagát fejlessze.
A tudósok háromféle spirituális termelést különböztetnek meg: tudomány, művészet és vallás. Néhány filozófus hajlamos erkölcsöt, politikát és jogot hozzáadni hozzájuk. Az erkölcsöt azonban maga a társadalom teremti meg, és nem a szakemberek találták ki, és a társadalmi kapcsolatok, amelyek az egyének között a társadalom egyes tagjainak politikai és jogi tevékenysége eredményeként keletkeznek, aligha nevezhetők spirituálisnak. Ez a kérdés azonban még mindig vitatott.
A spirituális termelés legfontosabb típusa a tudomány.
Létezésének kezdeti szakaszában a tudomány nem tett észrevehető hatást a társadalom fejlődésére. Idővel azonban a helyzet megváltozott. A 19. századtól kezdve a tudomány érezhető szerepet kezdett játszani, felülmúlva az anyaggyártás fejlődését, amely viszont a tudomány fejlődésének logikájának megfelelően kezdett változni. A tudomány a spirituális termelés különleges típusává válik, amelynek termékei előre meghatározzák az anyaggyártás új ágainak megjelenését (kémia, rádiótechnika, rakéta, elektronika, nukleáris ipar stb.). Hatalmas szerepet kapnak a társadalmi fejlődés úgynevezett tudományos modelljei, amelyek segítségével a társadalom lehetőséget kap arra, hogy ne használjon olyan megismerési módszereket, mint a kísérlet, hogy meghatározza fejlődésének céljait és irányát.
A szellemi termelés másik fontos típusa a művészet. Azáltal, hogy olyan művészi képeket hoznak létre, amelyek bizonyos fokú konvencionalitással a tudományos modellekkel egyenlőek, és saját fantáziájukat felhasználva kísérleteznek velük, az emberek jobban megismerhetik önmagukat és a világot, amelyben élnek. A művészek, írók, szobrászok a művészet segítségével reprodukálják a környező valóság gyakran rejtett, észrevétlen, de nagyon jelentős aspektusait.
Ami a vallást illeti, mint a spirituális termelés egyik típusát, a segítségével létrehozott elméletek és elképzelések fontos szerepet játszottak a társadalom fejlődésében, különösen a fejlődés korai, tudomány előtti szakaszában, absztrakt gondolkodást képezve az emberekben, hogy elkülönítse az általánosat és a különöset a környező világban. A vallási meggyőződések keretében felmerülő szellemi értékek és az ezek alapján kialakult társadalmi kötelékek azonban továbbra is fontos szerepet játszanak sok társadalom és egyén életében.
A szellemi termelés fő tulajdonsága, amely megkülönbözteti az anyagi termeléstől, fogyasztásának általános jellege. Ellentétben az anyagi értékekkel, amelyek mérete korlátozott, a spirituális értékek nem csökkennek azokkal, akik rendelkeznek velük, és ezért kivétel nélkül minden ember számára elérhetők, mivel az egész emberiség tulajdona.
Spirituális termelés - a marxizmusban: ötletek, értékek és elvek létrehozásának kollektív tevékenysége. A szellemi termelés a tudomány, a művészet és a vallás középpontjában áll. Az anyaggyártás kiegészítésének tekintik.
A társadalom spirituális szférája bizonyos társadalmi alrendszerek komplexuma, amelyben az emberek élnek és cselekszenek. Mindegyikük lényege, hogy az emberi kapcsolatok üzleti, szellemi, erkölcsi vagy ideológiai összetevőjét képviselik.
A spirituális szféra célirányosan szerveződik, és nem az anyagi, hanem az ember erkölcsi hajlamait tükrözi. Ez magában foglalja világnézetét és erkölcsi tulajdonságait. Egy ilyen gömb létrehozása maga körül szükséges.
Ennek a szférának a hatása alatt és ihletve az ember megteremti saját erkölcsi környezetét, és olyan szellemi értékeket fogyaszt, amelyek még nem rendelkeznek intellektuális lehetőségekkel. A céltudatosság arra készteti, hogy szüljön:
A személyiség építi belső világát és lelki kapcsolatait másokkal. Ahhoz, hogy ez az értéksor kiváló minőségű legyen, szüksége van olyan értékek fogyasztására, amelyeket mások már létrehoztak, és képesek kielégíteni lelki szükségleteit.
Mi a spirituális szféra elvileg? Ez nem biológiailag adott létfeltétel. Ő egy személy szocializációjának gyümölcse, a vágya, hogy fejlődjön és elismert személy legyen. Még az állatoknak is kommunikálniuk kell a saját fajtájukkal, nem csak az ösztönök szintjén. Az ember magasabb, mint egy átlagos állat. Ahogy Gorkij mondta, egy férfi büszkén szól. Ez azt jelenti, hogy olyan társadalmi szférákra kell törekednie, amelyek biztosíthatják szellemiségének és teljes értékű munkatevékenységének fejlődését.
Az egyén és a társadalom szellemi törekvéseinek felépítését meghatározó alapelemek:
Funkcionális kapcsolatuk nyilvánvaló. Elvileg csak ez biztosítja az ember harmonikus fejlődését és sikeres kölcsönhatását a körülötte lévő világgal.
Az erkölcs bizonyos magatartási szabályokra utal, amelyeket a társadalom elfogad. Minden emberi társadalomban eredetileg az emberek uralkodó elképzelései voltak:
Az emberiség már a történelem korai szakaszában elfogadott erkölcs léte annak köszönhető, hogy szabályozni kell a társadalmi folyamatok összességét, fel kell számolni az időszakosan felmerülő kaotikus és tiltakozó jelenségeket. Az erkölcs ezeket a folyamatokat egy bizonyos politikai vagy gazdasági csatornában irányítja, a korszak adta.
A modern társadalmakban ezt a funkciót az alkotmány látja el, amely szabályozza polgárai jogait és kötelezettségeit. A hatóságokat felszólítják, hogy az igazságügyi intézmények garantálják függetlenségüket az önkéntességtől. A jog vitatható helyzetben a meglévő erkölcs alapjainak megnyilvánulása lesz. Az egyén viselkedését mereven köti a társadalom által elfogadott bizonyos normákhoz.
Olyan szerepet játszik, amely sok tekintetben hasonlít az erkölcshöz: hatalmas tömegeket is szervez. De a szervező erő nem világi erő, hanem Isten hatalma: egy bizonyos természetfeletti lény, amely ideális tulajdonságokkal rendelkezik, és amelyre kétségtelenül koncentrálnia kell tevékenységét. A vallás által adott posztulátum kritikátlan elfogadásának fő jellemzője. A hitet ebben a posztulátumban az egyház, a független misszionáriusok, a hívő nyáj körének bővítése és az inkvizíció egyik vagy másik foka - az ellenvélemény elleni küzdelem, a hívő lakosság fegyelmezése - biztosítja.
Az ókori Görögországban az ostrakizmust alkalmazták erre - a politikából nem kívánók kilakoltatása, a középkori Európában az eretnekek könnyen tűzre kerülhetnek. A mai erkölcs sokkal puhább: mindenkinek joga van saját maga választani, hogy imádja -e vagy sem.
A vallással ellentétben ez arra ösztönzi az embert, hogy megértse a társadalmi és tudományos haladás vagy visszafejlődés természetes okait. Ez megadja az embernek az ehhez szükséges tudást, amely a környezet iránti érdeklődés felébresztésének fő tényezőjévé válik. A tudásból származnak a megfelelő készségek, a készségekből - olyan készségek, amelyek lehetővé teszik a kapott információk valósággá történő lefordítását és az élet azon jellemzőinek átalakítását, amelyek nem kielégítőek.
Egy tájékozatlan ember tehetetlen a körülményekkel szemben, nehezen tud kommunikálni képzett emberekkel. Alig érti, mi történik körülötte, és haszontalannak érzi magát a folyamatosan fejlődő világban.
A kapott oktatás legmagasabb megnyilvánulása. Ez a szellemi intézmény folyamatosan behozza a rendszerbe és elmélyíti az emberiség rendelkezésére álló ismereteket. Ennek alapján új, indokolt elképzeléseket dolgoznak ki, amelyeket időről időre rendszereznek és pontosabb ismereteket generálnak. A tudomány sajátossága a vallási ismeretekkel összehasonlítva objektivitása. Ez abban különbözik, hogy a különféle tárgyakat és jelenségeket a szubjektív észleléstől függetlenül létező valós formájában kívánja megjeleníteni. A tudományos tevékenység kielégíti a társadalom sürgős és stratégiai igényeit, és hozzájárul tudományos és technológiai fejlődéséhez.
Az erkölcsi szféra fontos részét képviseli, bizonyos értelemben a tudomány alternatíváját. A szórakozás eszközének, a készség megnyilvánulásának tekinthető, amely különféle érzelmeket és esztétikai kényelmet biztosít az embereknek. A művészet másik jellegzetessége, hogy képes befolyásolni a társadalom különböző képviselőinek gondolatait. Táplálékot ad a művészi és tudományos gondolkodáshoz. Számos műalkotás nagy tudományos felfedezéseket eredményezett.
Ezenkívül a művészet hatékony ideológiai eszköz. Közvetlenül befolyásolja a nyilvánosságot, bizonyos attitűdöt vált ki az emberekben a körülöttünk történtekkel kapcsolatban.
Magas érzelmeket ébreszt:
Ez a spirituális birodalom összes elemének általános, a fentiekben ismertetett eredménye. Ide tartozik az erkölcs, az oktatás, a tudomány és a művészet. A kultúra révén feltárulnak a társadalom legjelentősebb értékei, amelyek alapján létrejön a társadalom hagyományos háttere és a nemzeti szokások, amelyek lehetővé teszik a különböző generációk lelki összekapcsolását egymással, és telítik őket a elődeik.
A globalizáció korában a különböző kultúrák folyamatosan kölcsönhatásba lépnek. A korábban zárt kulturális formációk magukban foglalják más népek hagyományait és szokásait, fokozatosan megszüntetve különbségeiket. Az interkulturális kommunikáció lehetővé teszi a különböző nemzetiségek erkölcsi lehetőségeinek teljesebb feltárását. Ez gyakran arra készteti őket, hogy tisztelettel bánjanak velük, elfogadják a legjobbakat, és ezáltal gazdagítják saját kultúrájukat.
A szellemi szféra kibővítése a közéletben azt jelenti, hogy megnő az esélye annak, hogy a saját és a körülötted lévők életét jobbra változtassuk. Az értelem és az erkölcsi tulajdonságok fejlesztésével és a társadalomban való megvalósításával az ember igényesebbé válik a társadalomban, élvezi annak bizalmát. Ez végső soron az egész társadalom lelki felemelkedéséhez és erkölcsi fejlődéséhez vezet.
