A filozófiai tudás fő sajátossága benne rejlik kettősség, mivel sok közös vonása van a tudományos ismeretekkel - a tantárgy, a módszerek, a logikai -fogalmi apparátus; azonban ez nem tudományos ismeret a maga tiszta formájában. A fő különbség a filozófia és az összes többi tudomány között az, hogy filozófia egy elméleti világkép, az emberiség által korábban felhalmozott tudás végső általánosítása.
A filozófia tárgya az univerzális a "világ - ember" rendszerben. A filozófia számos funkciót lát el, amelyek közül a legfontosabbak a világnézet, a módszertani és a prognosztikai.
Világnézeti funkció. A világnézet elméleti magjaként a filozófia felfogja a világ egészét. A filozófia megérti az egészet, megfogalmazza a legáltalánosabb fogalmakat (kategóriákat). A filozófia kategóriái különleges jellegű fogalmak, a dolgok legáltalánosabb összefüggéseit és kapcsolatait tükrözik. A filozófia kulcskategóriái a lét, az anyag, a fejlődés stb. A filozófiai világképnek, mint az egész eszméjének, megvan a maga szerkezete: ontológia - a lét filozófiai tana; ismeretelmélet - filozófiai tanítás a világ ismereteiről; axiológia - az értékek filozófiai tana stb.
Módszertani funkció. A módszertani funkciót a valóság elméleti asszimilációjának bizonyos technikakészleteként értjük. A filozófiában különféle ismeretek és kutatási módszerek léteznek, amelyeket később tárgyalunk. Prediktív funkció. A filozófia a valóság elméleti megértésére támaszkodva képes új nézeteket, ötleteket alkotni, és megalapozza az új világképeket. E kérdés utolsó részében meg kell fontolni a filozófia és az orvostudomány kapcsolatának kérdését, különösen közös érintkezési pontokat kell találni.
2. A következőket lehet megkülönböztetni A filozófiai tudás jellemzői:
összetett szerkezetű (magában foglalja az ontológiát, az ismeretelméletet, a logikát stb.);
rendkívül általános, elméleti;
Alapvető, alapvető ötleteket és fogalmakat tartalmaz, amelyek más tudományok alapját képezik;
Sok tekintetben szubjektív - az egyes filozófusok személyiségének és világnézetének lenyomatát hordozza;
A korszak befolyásolja -e az objektív ismeretek és értékek halmazát, korának erkölcsi eszményeit;
Nemcsak a megismerés tárgyának tanulmányozása, hanem magának a megismerésnek a mechanizmusa is;
Rendelkezik a reflexió minőségével - a gondolat önmagával való megfordításával (vagyis a tudás mind a tárgyak világára, mind önmagára irányul);
Erősen befolyásolják a volt filozófusok által kifejlesztett tanok;
Ugyanakkor dinamikus - folyamatosan fejlődik és frissül;
Kimeríthetetlen a lényegében;
Egy személy (megismerő alany) kognitív képességei korlátozzák, megoldhatatlan, "örök" problémákkal (a lét eredete, az anyag vagy a tudat elsőbbsége, az élet eredete, a lélek halhatatlansága, a jelenléte vagy hiánya) Isten, az ő befolyása a világra), amelyek ma nem megbízhatóan megoldhatók logikus módon.
a filozófia és az orvostudomány régóta összekapcsolódik, de kétértelműen. Az első a legegyszerűbb tudás, amelyet minden részletből kivontak; a második a legpraktikusabb tudás, amelynek feltétel nélküli feltétele az emberek életének és egészségének megőrzése. Filozofálj fejben, mentálisan. Nagyon nehéz követni a filozófia útját a gondolatoktól a tettekig. Az orvos számára pedig nem kevesebb, ha nem több tudás is fontos ahhoz, hogy az adott beteg szervezetére alkalmazni tudja. A sebészetben az ügyes kezek általában fontosabbak, mint az okos fej. Ennek ellenére a filozófusokat mindig is érdekelte az ember, élete és munkája természeti és társadalmi körülményei, amelyeket nagyrészt az orvostudomány biztosít. A különböző történelmi korszakok orvosait és gyógyszerészeit a maguk részéről a természet, a társadalom és az ember elképzelései inspirálták, amelyeket filozófusok fejeztek ki. Itt merül fel a filozófia és az orvostudomány kulturális és történelmi kapcsolatának témája.A civilizáció fejlődésének bizonyos időszakaiban és a Föld bizonyos régióiban a filozófiai rendszerek közvetlenül vagy közvetve előre meghatározták az orvosi ismeretek állapotát. Ezek mondjuk a kelet orvosi és gyógyszerészeti hagyományai. Ősidők óta még mindig a mitológia, a filozófia és az orvostudomány valamilyen keverékét képviselik. Ázsia és Afrika trópusi szélességeinek fényűző és rendkívül életveszélyes jellege előre meghatározta a politikai rendszer és általában a kultúra sajátosságait. Az intuíció és a fatalizmus keleti hagyománya, a véletlenszerűség és egy adott élet kiszámíthatatlanságának érzése előre meghatározta a test szisztémás gondozását, amíg az egészséges, és az alázatot a mindent elsöprő halál előtt. Egy keleti ember úgy érzi magát, mint egy homokszem a világegyetem óceánjában. Mindenki a véletlen és az elemek rabszolgája. A keleti uralkodók egész nemzeteket rabszolgává tettek, és időnként kivétel nélkül megsemmisítették őket. A fáraó, rádzsa, kán előtt minden alany arcra borult. A keleti harcművészetek ("üres kéz") valahogy kompenzálták a lakosság többségétől elvett fegyvereket.
A gyógyítás európai hagyománya az ókorban kezdetén szintén a filozófia által jelzett utat követte, de lélekben más, mint a keleti - a racionális bölcsesség, amely a tudáson és a megvalósításukhoz szükséges objektív cselekvéseken alapul. „Az ember a természet szolgája és ura” (Francis Bacon). A halál tagadása az életért folytatott küzdelemhez vezetett és minden áron. Nyugaton minden ember élete egyedi.
1. Filozófia és világnézet.
A "filozófia" szó etimológiája a bölcsesség szeretete. Hegel helyesen jegyezte meg, hogy a filozófia az elme gimnasztikája. Szókratész a filozófiát a való élet gyakorlatának tekintette.
Amikor az ember kérdéseket tesz fel az élet értelméről, a halhatatlanságról, megpróbálja meghatározni, hogy mi a gonosz és mi a jó, mi a szépség, mi az igazság stb., Akkor elkerülhetetlenül a filozófiai problémák területére lép. Az ilyen problémákat egyetlen magántudomány sem oldja meg. Csak a filozófiának van eszköze ezek megoldására. A világfelfogás és a világfelfogás egyesül a világnézetben. A világnézet az ember ismereteinek és elképzeléseinek rendszere az őt körülvevő világról, a világban elfoglalt helyéről, létezésének értelméről és céljáról.
A formáció jellege és a cselekvés módja szerint a világnézet két szintje különböztethető meg.
Gyakorlati élet - spontán fejlődik, és józan gondolkodáson és gyakorlati tapasztalatokon alapul. Ez az úgynevezett életfilozófia. Ezen a szinten szerepel egy adott személy világképe a társadalmi kapcsolatokban.
Az életpraktikus világkép rendkívül heterogén és sokszínű. Fuvarozóinak sokfélesége miatt. Ennek a szintnek a kialakulását befolyásolják a nemzeti, vallási hagyományok, az iskolai végzettség, az intelligencia, a kultúra, a szakmai tevékenység jellege és még sok más. A világnézet ezen szintje segít az embernek eligazodni nehéz életkörülmények között. Ugyanakkor nem különbözik mélységben, átgondoltságban, rendszerességben és érvényességben. Gyakran benne vannak belső ellentmondások és előítéletek.
Ezeket a hiányosságokat a világkép következő - elméleti szintjén - kiküszöbölik. Ebben az esetben a világnézeti problémákat tudományos és filozófiai alapon oldják meg.
2. A filozófia tárgya és funkciói.
A filozófia tárgya a lét törvényei, tulajdonságai és formái, amelyek az anyagi és szellemi világ minden területén tevékenykednek.
A funkciók lényegében elmagyarázzák, hogyan működik a filozófia, mit ad egy személynek, miért van rá szükség:
A világnézet az, hogy azáltal, hogy egy személynek közös, holisztikus világnézetet ad, a filozófia lehetővé teszi számára, hogy meghatározza helyét és szerepét ebben a világban.
A kulturológiai abban áll, hogy feltárja és megformálja (kifejti) a kultúra úgynevezett univerzáléit - erkölcsi, művészi egyetemes elveket és értékeket.
Módszertani az, hogy a filozófia a világ megértésének általános módszerét képezi, vagyis a megismerés folyamatának stratégiájaként működik minden egyes ismeretterületen.
Az ismeretelméleti (kognitív) az, hogy 1) a filozófia az ember kognitív hozzáállását nyilvánítja a világ természetéhez és lényegéhez, magához az emberhez; 2) ismeretekkel látja el az embereket a világról, rögzíti és általánosítja a rendelkezésre álló ismereteket; 3) kibővíti a világ jövőbeli ismereteinek horizontját, megfogalmazva egy adott történelmi korszak problémáit.
Így a filozófia a lét és a megismerés általános elveinek, az embernek a világhoz való viszonyának, valamint e világban elfoglalt helyének és szerepének tanítása. Más szóval, ez az alapvetõ eszmék történelmileg változó rendszere.
3. Mitológia és vallás
A világnézet első formája a mitológia. A fejlődés legkorábbi szakaszától kezdve az emberiség mítoszok (legendák, legendák) formájában próbált válaszolni a világegyetem eredetére és szerkezetére, a jelenségekre és a természetre vonatkozó kérdésekre. A mítoszban, mint az emberi kultúra korai formájában a tudás és a hiedelmek alapjai egyesültek. A "megismerés" szó itt nem a hagyományos, számunkra ismerős tudásszerzési érzésnek, hanem a világnézetnek, érzésnek a jelentése.
A mítoszok magyarázó funkciójuk mellett a történelmi folyamatosság funkcióját is betöltötték. Támogatták, és néha alapot adtak az emberi viselkedés bizonyos normáinak és szabályainak a társadalomban és a természetben.
Ezért az ilyen M. -t mitológiainak fogjuk nevezni, amely a világ művészi és érzelmi tapasztalatain alapul, társadalmi illúzióknak. A filozófiai tudás evolúciós folyamatában a mítosz a legkorábbi, a modern tudat számára pedig a világkép archaikus formája. A tudás fejlődésével, a társadalmi élet primitív formáinak kihalásával a mitológia elhagyja a társadalmi tudat színpadát. De maradtak "örök" kérdések - a világ és az ember eredetéről, az életről és a halálról. A vallás és a filozófia a mítoszokból örökölte őket, de különböző módon válaszolnak.
A mítosszal ellentétben a vallás nem „keveri össze” a földit és a szentet. Ez a világképforma megkétszerezte a világot az emberi tudatban. Teremtő mindenható erő - Isten a természet felett és kívül áll. Ebben az esetben a világkép felveszi a tan tan jellegét. Az ilyen konstrukciók szabályozzák és őrzik a szokásokat, szokásokat és hagyományokat. A vallás igénye az, hogy pótolni kell az emberek tehetetlenségét a természeti erők előtt és saját természetük előtt.
A vallásos hit gyakran nem kapcsolódik a tudatlansághoz. Ez a vallási ideológia egyik eleme. A vallás alapja a természetfeletti hit erkölcsi-érzelmi aktusa. Eközben minden természetfeletti természetes, de eddig ismeretlen.
Különbséget kell tenni a "vallásos hit" és a "hit" fogalma között, mint az egymásba vetett bizalom, a személybe vetett bizalom, valamint a "hit", mint a megbízhatóság, a tudás ellenőrzése, a gyakorlatban megerősített tudományos következtetések. Ez utóbbi esetben a "hit" és az "igazság" egyenértékűek.
A vallással ellentétben a filozófia a tudományra törekszik: a hit ellentéte a logika. A filozófia egy tudó embert a világnézet elméleti szintjére visz. A filozófia általános (általánosított) képet épít a világról.
A filozófia célja az általános ismerete a dolgokban, jelenségekben és folyamatokban (lásd a filozófia tárgyát). Így már a filozófia témakörében a megismerő személy számára a valós világ két részre oszlik: objektív és szubjektív valóságra - a természet és a társadalom érzékelt részére. A különböző tárgyakat csak azért ítéljük meg, mert látunk, hallunk, szagolunk, tapintunk, vagyis érzünk. Különben semmit sem tudunk a külvilágról. Minden, amit tudunk a dolgokról és jelenségekről, egyrészt csak benyomásaink azokról. De tévedés lenne azt gondolni, hogy a felfogásunk nélkül a dolgok mintha nem léteznének. Minden dolog, tulajdonságai és kapcsolatai objektíven léteznek, azaz tőlünk függetlenül.
4. A filozófia fő kérdése.
A filozófia feltárja a külső világot egy személy vonatkozásában, és a belső világot, egy személy spirituális életét, tudatát és kapcsolatukat. Az OVF -nek két oldala van - mi az elsődleges, az anyag vagy a tudat, és hogy a világ megismerhető -e. Döntésétől függően a filozófusokat két irányba osztották - materialisták és idealisták. A materialisták tudományos adatok alapján úgy vélik, hogy az anyag elsődleges, az emberi tudat pedig másodlagos. A világ mindig is volt, van és lesz. Minden változás, minőségi átmenet egyik állapotból a másikba, a világ integritásként megmarad. A stabilitás oka a világ anyagi egysége.
A materializmus formái (a latin materialisból - anyag, a kifejezést Leibniz vezette be): naiv (az ókorhoz kötődő), mechanikus vagy metafizikai (F. Bacon, P. Holbach, J. La Mettrie), vulgáris - minden gondolkodási folyamatot redukáló élettani alapon, dialektikus (marxizmus).
Az idealisták úgy vélik, hogy a tudat és a gondolkodás az elsődleges. A kifejezés Leibniz. A modell és az ős Platón. Az idealizmus formái: objektív (Platón, neoplatonisták, a középkor filozófusai, Hegel és hegeliek) úgy véli, hogy az eszmék, egy bizonyos Abszolút Lélek (az emberen kívül) létrehozza a dolgok világát; szubjektív (J. Berkeley, D. Hume, E. Mach) úgy véli, hogy a világ az emberi agy konstrukciója, feltalálva. A téma szélsőséges formája. ideál. - a szolipszizmus (latinul solus - egy, ipse - magam, összeg - létezem) azt sugallja, hogy csak a tudatom a valós, a többi létezése problémás és a vágyaimtól függ.
Tehát a materialisták úgy vélik, hogy a természet mindennek a kezdete, majd a tudat, a szellem keletkezik. Az idealisták abból indulnak ki, hogy a szellem, az ötlet létezett a természet előtt, és ezért a világot Isten vagy az Abszolút Lélek teremtette.
Ezeken az áramlatokon belül vannak monisztikus és dualista megközelítések. A fent nevezettek monisták. Egy anyagot ismernek fel eredetként. A dualizmus (dualis - dualitás) a tudatot és az anyagot egymástól függetlenül létező, egymástól független szubsztanciának tekinti, mintha párhuzamosan élne, és ha szükséges, integrálódna. Kiemelkedő képviselője Descartes.
Az AFF második oldala - megismerhető -e a világ?
A gnoszticizmus, az ismeretelméleti optimisták úgy vélik, hogy a világ anyagi, és ezért megismerése idő kérdése. Közöttük vannak racionalisták, akik a tudásban vezető szerepet töltenek be az elmének, amely nem függ az érzelmektől (Descartes, Kant), és szenzációhajhászok (sensus - észlelés, érzés), akik úgy vélik, hogy nincs semmi az elmében, ami ne legyen az érzelmekben (J. Locke).
5. A módszer problémája.
A tárgyak és jelenségek figyelembevételének metafizikai módszerét a következő jellemzők jellemzik: 1) a természet és a társadalom jelenségeit változatlannak tekintik, a statikában; 2) tagadják a jelenségek közötti kapcsolatot; 3) a világ mozgásának és fejlődésének forrásai kívül maradnak a kutatás keretein.
Dr. a módszer dialektikus. Elve: minden mozgásban van, fejlődik és összekapcsolódik.
A harmadik módszer szinergista, az önszerveződés elméletén alapul. Minden filozófiai módszer egymással összefügg, rendszert képvisel, amely a világ és az ember megértésének általános módszertana.
RÉGI FILOZÓFIA
TERV
1. A görög filozófia kialakulása.
2. A klasszikus korszak.
3. Az ember és a társadalom az ókor világának tudomány előtti (természetközpontú) képében.
Az ókori filozófiai gondolkodás periodizálása: 1 - a görög filozófia kialakulása, a pre -szókratika filozófiája (Kr. E. VI.), 2 - a görög filozófia virágzása (Kr. U. IV. Század), a klasszikus korszak (Szókratész, Platón, Arisztotelész); 3 - az ókori filozófia, a görög -római filozófia hanyatlása (Kr. E. III. Század - Kr. U. V. század).
1. A görög filozófia kialakulása. Az ókori görög filozófia minden európai kultúra és minden modern filozófia lelki forrása.
Görögország szellemi életének példátlan felemelkedésének sajátos okai a VII. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. még mindig a tudósok gondolatainak tárgyát képezik. A következők továbbra is vitathatatlanok: Görögország különleges földrajzi helyzete, vagyis a tenger közelsége, hegyvidéki terep, behúzott partok, mérsékelten termékeny talaj - mindez nagy lehetőségeket nyitott meg a tengerügyek, a mezőgazdaság és a kereskedelem számára. Az emberek kilátásai kitágulnak, megfigyelések halmozódnak fel, lehetőség nyílik a nyelvek, szokások, törvények, tudás, pénz összehasonlítására. Asszimilált matematikai ismeretek Egyiptomról és Babilonról. A régiek elvont gondolkodása fejlődik. Más szóval a mindennapi élet alapjainak objektív racionalizálása következik be. A görög város-polisz civil közösség, városállam. A polisz egysége már nem a családi kötelékeken alapul. Polgári kötelezettségek és jogok születtek. A szabad politikai vita szelleme egyesül a rend és a törvény tiszteletével.
A közélet legfontosabb megnyilvánulásai nyilvánossá válnak, vitára kerülnek a térre, az agorába. Minden törvényt bizonyítani, indokolni kell. Ezért a szó óriási szerepet kap (a vita, a vita elemeként - "dialektika").
Az egyéni öntudat felébred. A mítosz már nem válaszolt a megismerő és cselekvő személy szükségleteire. Objektív igény merült fel, hogy megtaláljuk a mintákat, a racionalitást a világ alapjaiban. Ugyanakkor megjegyezzük, hogy a görög filozófia eredete régi mítoszok, saját megfigyelés és józan ész.
Az ókori filozófia figyelmének középpontjában a kezdet problémája áll. Thales (625 körül - Kr. E. 547 körül) a víznek tekintette minden kezdetét, Anaximenész (a 6. század 2. fele) - a levegőt, Hérakleitosz - a tüzet. A kezdet a világ minden létező sokszínűségének forrása, szubsztancia, első tégla. Anaximander az általánosítás, az absztrakció értelmében ment a legmesszebb. Véleménye szerint az első tégla - apeiron - valami határtalan, határtalan, határozatlan. Kifejezte az eredet ("arche") "különbözőségének" gondolatát minden földi formához.
A milesiai iskola természetről szóló tanításaiban először ismerik fel az objektíven létező valós világot, amely a tanítás szerint atomokból áll. Az első materialista és dialektikus elképzelések a világról az ókori filozófiában születtek. Anaximander megpróbálta elmagyarázni, hogy a földön és a mennyben minden természetes módon keletkezik és hal meg. A dolgok és jelenségek atomi szerkezetét szembeállítják mindenféle teológiai kísérletekkel a világ megmagyarázására. A különböző állapotok, formák, pozíciók és az atomok sorrendje az objektumok minden tulajdonságának és minőségének oka. Az atomok lényegességét bizonyítja, hogy Demokritosz „teljesnek” és „szilárdnak” minősítette őket. Az atomok végtelensége a természet természetközpontú világképén és a világok végtelenségén alapul, a kialakult, egymástól eltérő, de ugyanakkor azonos atomokból. Ezek azonosak, mivel a végtelen lehetséges kombinációk közül csak az egyik valósult meg.
A gondolkodás absztrakciója különösen jól nyomon követhető a pitagoraiak körében. Minden egység alapjául az egységet határozták meg, páros és páratlan számsorok révén "kifejlesztették" a világ sokszínűségévé, majd két elv - a "limit" (páros) és a "határtalan" (kölcsönhatás) kölcsönhatásáról volt szó. páratlan), nőies és férfias, - így visszatérve a kiváltó ok mitológiai látásmódjához. Ennek ellenére a pitagoraiak világáról szóló matematikailag rendezett tanítás után a racionalitás és a rend hagyományokká válik, és végül a filozófiai gondolkodás tudományos természetévé válik.
Az ókori görög tudósok vágyát a világ tudományos megértésére bizonyítják Hérakleitosz szavai: "Ez a Kozmosz minden létezőre ugyanaz, egyetlen isten és ember sem teremtetett, de mindig is volt, van és lesz. az örök tűz, a fények és a kialszók ” - amelyek ugyanakkor tükrözik és a spontán dialektikát.
A Kozmosz iránti érdeklődés nem korlátozódik a természettudományokra, például a csillagászati ismeretekre. Az ókori görög gondolkodónak a Kozmoszhoz való hozzáállása elkerülhetetlenül tükröződik az őt körülvevő társadalomhoz való hozzáállásában, és a világpolgárságról szóló tanítása elkerülhetetlenül az ideológiai hangulat és a társadalmi doktrína határán van. A Kozmosz harmóniáját és szabályszerűségét természetében tartós és isteni igazságnak tekinti, amely egyfajta ellentétnek tűnik az emberi létezés konvenciójával és tökéletlenségével.
A filozófia fokozatosan fordult a kozmológiai problémáktól az ember problémájáig. A mitológiai, vallási és költői hagyományok prizmáján keresztül érzékelt személykép lassan, de biztosan változni kezdett a tudományos ismeretek nyomására. Számukra az ember a természet racionális része volt, ugyanakkor az ókori görögök a dolgok és jelenségek végtelenül gazdag világának gondolkodó porszemeként tekintettek rá. A szofisták az ember legnagyobb jelentőségét fejezték ki a világ természetközpontú koncepciójában. Azzal, hogy a társadalom tagjaként az ember problémájára összpontosítottak, forradalmat hajtottak végre a filozófiában.
2. A klasszikus korszak.
Szókratész (Kr. E. 469 - 399) játszotta szerepét abban, hogy megértse az ember jelentését a világ természetközpontú képében. A szofistákhoz hasonlóan az ember problémájára koncentrált, de az ember természetét vizsgálta, aki tudja. „Ismerd meg önmagad, és megismered a világot” - ez Szókratész fő elve a világhoz és az emberhez való hozzáállásában. Az emberi szellem (tudat) megértésében igyekezett megtalálni a vallás és erkölcs alapjait. Szókratész arra a következtetésre jutott, hogy az ember a lelke, „tudatos vagyok”, vagy értelmiségi és erkölcsi személyiség. Így a létező világképben Szókratész az ember fizikai testét csak a lélek fejlődéséhez szükséges eszköznek tartotta. Az ember maga ebben a tekintetben téma volt.
A tudás és a tudás Szókratész szerint erény, mivel javítják a lelket, és ezáltal a személyt is. De még az ilyen személyi látásmódot is korlátozza a világ természetközpontú képe. Ez különösen kifejeződik Szókratész Isten és ember közötti kapcsolat megértésében. Úgy vélte, hogy a lélek és az elme közelebb hozza az embert Istenhez, csak közelebb hozza őket, mivel az ember csak egy porszem, amelyet az univerzum elemeinek egy kis része felruház, ezért lehetetlen azt mondják, hogy az emberek mindent megtanulhatnak a létező világból. Szókratész istene az elme. Ennek ellenére minden emberben van egy igazság, amely segítség nélkül nem tud áttörni a fényre. Platón tanúsága szerint a "Theetetus" párbeszédben a "maeutika" gyümölcsként magyarázza Szókratész nézeteit az igazság létezéséről és felszabadításáról az emberi lélekből.
Platón hozzáállása az ember testéhez és lelkéhez némileg más volt, mint Szókratészé. Phaedo párbeszédében Platón az emberi testet nemcsak a lélek lakhelyének, hanem sírkriptjének is nevezi, börtönnek, ahol kimerül a kínoktól. Amikor erről beszél, Platón eszmevilágából indul ki, ahol az ötlet nem gondolat, hanem a dolgok lényege. Az élet racionális kezdetének tagadása nélkül Platón még mindig a dolgok, események és az ember világának lényegét látta a dolgok és eseményeken kívül élő eszmék megnyilvánulásában ("hiperuránia"). Így a dolgok lényegi jellemzője létezésük határain kívül esett. Következésképpen Platón szerint a lényeg és a lét elkülönül egymástól, ahol a lényeg egy örök és változatlan elképzelés, amely önmagában létezik, és egyfajta természetfölötti elv egy tárgy számára.
A tudomány tudományos megközelítésének és rendszerezésének csúcsa az ókori filozófiában Arisztotelész munkája (Kr. E. 384 - 322). Arisztotelész úgy vélte, hogy ha az eszmék el vannak választva a dolgok világától, akkor ezek nem lehetnek a létezésük oka. Ezért a formákat "visszajuttatták" az értelmes világba, mint a benne rejlő adatokat. A lényeg fogalmát úgy fogalmazta meg, hogy "valami, ami nincs kifejezve a tárgyban". Ez azt jelenti, hogy a lényeget a dolog bizonyosságának alapjául, annak különféle tulajdonságaival és sajátos összekapcsolásával érti. Így egy dolog megismerésének követnie kell a dolog egészének kutatásának útját.
Ezért Arisztotelész olyan alaposan tanulmányozta az ember lényegét, hisz benne, hogy az a lélek és a test egységében van. A "Politika" -ban azt írta, hogy "az ember természeténél fogva politikai lény". Így nagyon közel állt ahhoz a tényhez, hogy az ember megértéséhez szükség van annak biológiai és társadalmi gyökereinek tanulmányozására. Ez áttörést jelentett az ember tudományos megértésében. Arisztotelész azonban nem társadalmi fejlődését tekintve értette az ember társadalmi oldalát, hanem immanens, benne rejlő vonásként. Annak a ténynek köszönhetően, hogy Arisztotelész szerint a természet a kommunikációs vágyat keltette az emberben, figyelembe veszi az ember valódi célját - a lélek tevékenységét.
A korábbi iskolák filozófiájában a természetre vonatkozó összes nézet Arisztotelészben a világ harmonikus képeként jelent meg. Az anyag megértésében több az absztraktitás, mint az őt megelőző összes tanításban, ahol a négy elem - az első elvek - többé -kevésbé közel álltak a mitológiai képekhez.
Az Arisztotelész előtti gondolkodók nagyrészt egyesültek a körülöttük lévő világ geocentrikus nézeteiben. Ezt követően ő rendszerezte. Például Thales úgy vélte, hogy a Föld úgy úszik a vízen, mint egy fadarab, Anaximander a Földet a világegyetem közepén "lógó" hengerhez hasonlította, Anaximenész azzal érvelt, hogy lapos alakja miatt a Föld is a középpontban van a Kozmosz. A világkép Arisztotelész szerint tudományos tartalmát rögzített csillagok korlátozott gömbjeként mutatják be, a gömb középpontjában a Föld található, amely körül a bolygók körben forognak. Arisztotelész-Ptolemaiosz világának képe olyan szisztematikus és harmonikus volt, hogy 14 évszázada létezett.
3. Az ember és a társadalom az ókor világának természetközpontú képében. Az ókori Görögország társadalmi-gazdasági viszonyai miatt a társadalomról folytatott beszélgetés fő álláspontjai az etika és az állam tana. Ezenkívül az állam, mint fentebb már említettük, különös figyelmet kapott. A megszokott társadalmi alapok megőrzése érdekében az ókori görög filozófusok írásaikban gyakran megvédték a rabszolgarendszert. Korlátozták társadalmi látásmódjukat, szigorúan az állam prizmáján keresztül nézték a társadalmat. Ezért határozza meg Arisztotelész az embert csak "politikai állatként", semmi másként. Az állam, nem az egyén, egyfajta kiindulópont volt a társadalom tanulmányozásában. Ezenkívül egyidejűleg a társadalmi fejlődés ideáljaként is funkcionált. Ezzel a megközelítéssel sok szociális humanista valóság "menekült meg", amelyek az állam tantételével kapcsolatban nem láthatók. Így az állami intézmény egyfajta garanciaként lépett fel az emberi lényeg görögök általi gyenge megértésében. Az egyéneket és a társadalmat leggyakrabban "igazították" az államszerkezet elveihez, politikai törvényeihez.
Az államiság polisz rendszerében az ember előre meghatározott jövővel született, életútját előírták. A rabszolgaság rendszerében nem saját ura és semmiképpen sem "mindenek mértéke", jelentéktelen nád az univerzumban. És ez nemcsak a rabszolgákra vagy harcosokra vonatkozik, hanem az uralkodókra is. Hiszen mindaz, amit ez utóbbi megváltoztathat egy ilyen világképpel, csak az emberi lét formája (államszerkezet formájában), szigorúan korlátozva az ember lényegi látásmódjával. Az emberi lét fő elve az ember lényegének természetközpontú fogalomban való megértéséből következik: minden emberi cselekvés alapja a szemlélődő tevékenység. Az embernek csak szemlélnie és tudnia kell mindent, ami a világban, a társadalomban van, és nem szabad, aktív cselekvések nélkül. Ha egyszer és mindenkorra az Istentől kapott univerzum a maga hierarchiájával változatlan, akkor egy „porszem” nem állíthatja, hogy megváltoztatja a létezés bármely területét, még a személyes életét is.
A világ tudomány előtti természetközpontú képében való lét rendje és szerkezete azonos az Univerzum szerkezetével. A teret és az embert két ellentétes, de izomorf szerkezetnek gondolták. A világ és az ember hasonlósága, mint az egyetemes egész és bármely része hasonlóságának privát oldala. A világ képe a szubjektum racionálisan gondolkodó öntudatának produktumaként öltött testet, az önálló elszámolás elméjének függvényében. Így a Kozmosz racionális-emberi, és nem mechanikus-természetes lény törvényei szerint él. Ezért az ókori görögök körében a Kozmoszt humanizálták, és az embert feloldották a természetben.
Az űr megkapta az egykor uralkodó Olympus jogait. A polis államiság biztosította az egyénnek azt a minimális lelki és gyakorlati szabadságot, amely egyben az egyik feltétele volt annak, hogy ellentmondásai és konfliktusai a társadalommal fennálljanak. A törzsi formáció válságával a régi társadalom határai eltűntek, „elmosódtak”. Az újakat fokozatosan körvonalazták, bizonyos társadalmi -gazdasági feltételek miatt egy új társadalmi közösség - a polgári közösség - keretein belül.
A KÖZÉPKORI KERESZTÉNY FILOZÓFIA JELLEMZŐI. AZ ELME ÉS A HIT KAPCSOLATI PROBLÉMA
TERV:
1. A középkor teocentrizmusa.
2. Augustine Aurelius világ- és emberfogalmai. Értelem és hit.
3. Aquinói Tamás Isten létezéséről.
4. Realizmus és nominalizmus a középkori keresztény filozófiában.
1. A középkor teocentrizmusa. A világrenddel kapcsolatos elképzelések mélyen megváltoztak a termelés növekedésével, a társadalom birtok-vállalati sejtjeinek bevonásával a termelési folyamatba. A középkor folyamán érlelődtek az új termelési kapcsolatok létrejöttének anyagi előfeltételei. A kereszténység, amely birtokba vette a tömegeket, megváltoztatta a természet ontológiai állapotát, és új teológiai létmodellt hozott létre. Az örök Kozmosz megértését felváltja a világ, annak természetének és történetének eszkatologikus megértése. Ennek vagy annak a dolognak a világban betöltött helye és szerepe tisztázódik az Istennel való kapcsolata révén. A világ ilyen megértésének eredményeként az ember "kitör" a Kozmosz életéből, és a természet koronájának hirdetik: a természetet Isten teremtette az ember javára. Ez az álláspont a középkori antropocentrizmus egyik alapelvének lényege. A kereszténység egyetlen közös cél érdekében hirdette - az isteni kreativitás központja az ember, és mindent megtesznek érte, üdvösségéért, örök boldogságáért. De az üdvösség nem a földi, átmeneti, hanem a túlvilági, örök életben fogant. A világ képe földi és szent volt. Ennek eredményeképpen az ember isteni eszménye és a valódi emberi lét egyre jobban eltért egymástól. Kezdetben a kereszténység számára az ember volt az érzések leggazdagabb tárháza, egyfajta templom, és a társadalmi valóságot az ember tapasztalatainak és értékeinek prizmáján keresztül érzékelték. Fokozatosan a vallási gondolkodásmód kezdett uralkodni a társadalmi tudat minden formájában, megakadályozva a létezés törvényeinek, tulajdonságainak vagy jelenségeinek megfelelő tükröződését, eltorzítva a természet képét, misztifikálva a tudományt, személytelenné téve az embert. Egy ilyen világkép prizmáján keresztül alakult ki az emberek hozzáállása a természethez, a társadalomhoz és magához az emberhez.
2. Augustine Aurelius elképzelései a világról és az emberről. Értelem és hit. A keresztény módszertani attitűdök potenciálja egy személy megítélésében ellentmondásos volt. Egyrészt az ember teológiai megközelítése kezdetben másodlagos természetének, az Istentől való függőségének a felismerésére összpontosít. Másrészt az ember vallási-filozófiai szemlélete is magas skálát állít fel lényege, élete és célja mérésére.
Ugyanakkor St. Ágoston (354 - 430), Isten és ember kapcsolata az egész középkori korszak paradigmájává vált. A szocialitást megszemélyesítették, és az egyén az egész emberi fajként jelent meg. Más szóval, a társadalmi és az egyén közötti különbség az emberben jelentéktelenné vált. A konkrét ember fokozatosan elidegenedett a világtól és önmagától. A tudományos ismeretek szempontjából a teológiai koncepció nem tárja fel az igazságot, inkább lezárja azt, ami egy zsákutca emberi gondolathoz vezet, amikor megpróbálja megismerni a világot. Ágoston szerint a filozófia az emberi tudás része, az ember pedig Istennek van alárendelve, ami azt jelenti, hogy a filozófiának engedelmeskednie kell a vallásnak.
3. Aquinói Tamás Isten létezéséről. Az értelem és a hit kapcsolatának kérdését különböző módon oldották meg. Ismert Tertullianus tiszta hitének fogalma, amelynek lényege az aforizmában fejeződik ki: "Hiszek, mert abszurd." Éppen ellenkezőleg, Aquinói Tamás úgy vélte, hogy az Istenbe vetett hitnek racionális bizonyítékok rendszerén kell alapulnia:
bizonyítás a mozgásból (minden mozdulatnak szüksége van egy első impulzusra, ami Isten);
bizonyíték származékos okból (a világban van egy ok -okozati rend, amely az elsődleges okból - Istenből - származik);
bizonyíték a szükségszerűségből és a véletlenből (minden jelenség véletlen, ezért véges. Ez azt jelenti, hogy elkerülhetetlenül eljön az idő, amikor hiányozni fognak.
bizonyíték a tökéletességből (minden létező tökéletes. Isten tökéletes. Ezért Isten létezik);
bizonyíték a céltudatosságból (a világon minden rendezett, ésszerű. Harmonikus. Ez azt jelenti, hogy van egy racionális lény, aki mindent megcéloz, ami történik).
4. Realizmus és nominalizmus a középkori keresztény filozófiában. Az „Isten lényének” általános, rendkívül tág kategóriájának aktív tárgyalása a középkori filozófiát hozta az általános elvont fogalmak, vagyis az univerzálékok összefüggésének problémájához. Az ember csak egyetlen dolgot érzékel érzékeivel. De a gondolkodásban óriási szerepet játszanak az általános fogalmak - az univerzálisok, amelyekben a tárgyak általános tulajdonságai (alapvető) kifejeződnek. Mi a „közös”? Szó vagy valami valódi?
Az általános és a konkrét fogalmak jelentésének és jelentőségének megvitatása során a középkori filozófia fő áramlatai alakultak ki: a nominalizmus és a realizmus.
A nominalisták (John Roscellin francia filozófus (1050 - 1123/25), az angol skolasztikus William of Ockham (1300 - 1349/50)) úgy vélték, hogy csak az egyes dolgokat tükröző konkrét fogalmak igazak. Ha vannak egyes emberek, akkor csak az őket tükröző egyes fogalmak igazak. A valóságban nincs olyan, ami megfelel az "ember" elvont, nem konkretizált fogalmának. Így a nominalisták úgy vélték, hogy a tábornok csak az emberi elmében létezik.
A "realizmus" filozófiájában azt hitték, hogy ami valós, az elsődleges általános fogalom - univerzális, és az egyes dolgok és a hozzájuk tartozó fogalmak másodlagosak, általános fogalmakból származnak. Tehát Aquinói azt állította, hogy az általános fogalmak léteznek az egyes dolgok előtt, az egyes tárgyak és jelenségek ideális prototípusai. Ők Isten utódai. A konkrét dolgok véletlenszerűek, míg a konkrét fogalmak homályosak és homályosak. Ez a filozófia rendkívül általános és ezért gyakran üres fogalmak körében mozog.
A mérsékeltebb "konceptualizisták" tagadták a közös létezését az emberi elmén kívül, a dolgok előtt. Véleményük szerint az univerzálisok az érzékszervi tapasztalatokban keletkeznek, elvonatkoztatva egy dolog egyedi tulajdonságaitól.
Bár a nominalizmus vallásilag idealista tan volt, megjelenése előrevetítette a vallási és tudományos filozófia, az idealizmus és a materializmus, az empirizmus és a racionalizmus jövőbeli konfrontációját. A nominalizmus a reneszánsz és a modern idők filozófiájának előfutára volt.
A reneszánsz filozófiája
TERV:
1. A reneszánsz természettudománya és filozófiája.
2. A reneszánsz antropocentrizmusa.
1. A reneszánsz természettudománya és filozófiája. A világgal kapcsolatos, a középkorban elfogadott eszmerendszert igazságosabban tekintélyrendszernek neveznénk. A rendszer egészének ilyen "kényelmes" merevségének azonban volt egy jelentős hátránya - az egyik elemének kisebb módosítása automatikusan a teljes megsemmisüléshez vezethet.
A középkor instabil szerkezeti kialakulása a tudományos ismeretek volt. Külsőleg teljesen függ az egyház tekintélyétől, de lassan, de biztosan új tényeket halmozott fel. Ellentmondások nőttek a rendelkezésre álló tudás és a gyártási követelmények között. Ezenkívül az Arisztotelész-Ptolemaiosz-rendszert már magas áron fizették ki. Követői egyre több hibát követtek el előrejelzéseikben, a rendszert pedig új kiegészítések borították fel (egyes bolygókra több mint 50 kört kellett kiszámítani). Végül egy ilyen magyarázat bonyolult és annyira zavaros lett, hogy már nem állíthatta igaznak.
Az ősi természetközpontú világkép után a tudományos világkép fejlődésének következő ugrására csak a 17. század közepén - a 18. század első felében - került sor. A természettel, társadalommal és emberrel kapcsolatos nézetek megváltozása a modern korban jóval azelőtt az európai kultúra kebelében született. Egy ilyen lépés előhírnöke a 16. században. N. Kopernikusz lett (1473 - 1543). Az a feltételezés, hogy a világegyetem középpontja a nap, megkönnyítette és pontosabbá tette az égitestek pályájának számításait. Ezt az elképzelést tükrözi "A mennyei szférák megtéréseiről" című munkája. A mozgalom gömbszerűsége, a világ zártsága és a szférák anyagossága érintetlen maradt. De ennek ellenére N. Kopernikusz szakít az összes korábbi tudományos hagyománnyal. A világegyetem új, kopernikuszi rendszerének jóváhagyása új fizika létrehozását vonta maga után, a világ új megértését a gondolkodásmód megváltoztatásán alapulva. Kopernikusz heliocentrizmusa az egész teocentrikus emberfogalom felülvizsgálatához vezetett. A vallási dogmák megrendültek. A szókratészi „ismerd meg önmagad” a tudományban gondolkodó emberek tükröződésének elvévé vált. A tudományos ismeretek valóban a tudat létezésének egyik módjává váltak.
Egy példa az akkori személy személyes tulajdonságainak új, természettudományos világképben való aktiválására a Nick által hirdetett "végtelenség" filozófiájának támogatója. Kuzansky, J. Bruno (1548 - 1600). Önzetlenül terjesztette progresszív természettudományos nézeteit. Bruno azzal érvelt, hogy a világegyetem középpontja mindenütt ott van, ami azt jelezte, hogy felül kell vizsgálni az ember jelentőségét a természetben. Ő is felelevenítette az ókori atomisták elképzelését a világok sokféleségéről. Bruno, miután „elszakította” az Univerzum határait, a természettudományos elemzés eszközeivel megmutatta az ember fontosságát az Univerzumban: az emberiség magánya véget ért, megjelent a vágy, hogy más világokat keressenek, az az élet célja és értelme megváltozott. A térhierarchia tanát felváltotta az örök és végtelen világegyetem fizikai térének homogenitásának új fogalma. Kiderült, hogy a földi és az emberi világ számtalan világba illeszkedik a végtelen térben. Így merült fel a probléma az embernek a világ mechanikus képében elfoglalt helyével kapcsolatban. Ha a Földről kiderült, hogy az egyik égitest, és nem a legalacsonyabb szint a hierarchiában, akkor az ember az „égen” él, és nem a „szublunáris világban”, így „alacsonyabbról” fordul, bűnös lény, ahogyan azt a középkorban hitték, fenségesebb földi teremtménnyé, a súlypont megszemélyesítőjévé.
Ezenkívül Bruno, mivel nem fogad el semmilyen vallást, általában tagadja Istent a szokásos értelemben, mondván, hogy a természet, az anyag maga Isten és a teremtő (panteizmus): "Minden természetes forma az anyagból származik, és újra visszatér az anyaghoz." Így az isteni akaratot felváltotta a természeti természeti törvény szükségessége.
Eközben az európai események (háborúk, betegségek) egyre inkább meggyőzték az embereket arról, hogy sem az emberekben, sem a természetben nincs immanens racionalitás. A felvilágosult európai már nem tudta felfogni a világegyetem arisztotelészi képét zárt, harmonikus és tökéletes kozmoszként: nem ismerte fel a világot az univerzum magasztos ideális képében, amelyet Arisztotelész és utána Aquinói Tamás festett. Az akkori művelt ember számára fokozatosan közelebb került a világ atomi, természetes magyarázata. Az új tudomány a skolasztika és a vallási szemlélet elleni makacs küzdelem során született, a burzsoázia feudalizmus elleni ideológiai küzdelme során. A gazdasági érdeklődés és a tudományos ismeretek ereje miatt a tudomány és a filozófiai materializmus erősödött.
Az ipar további gyors fejlődése számos tényt szolgáltatott a különböző tudományterületek számára. A nyomda, az órák, az optika, a "találmányok behozatala keletről", a földrajzi felfedezések - mindezek a "termelési érdekek" biztosítottak anyagot és lehetőségeket a természettudomány fejlődéséhez. Ezt megerősíti T. Brahe (1546 - 1601) felfedezése, amelyet ő készített 1577 -ben. Egy megfigyelés segítségével tanulmányozva egy üstökös mozgását, észrevette, hogy mozgásának pályája metszi a bolygók pályáját. Az eredmény elkeserítő volt. Ez azt jelentette, hogy a bolygók mozgására szánt kristálygömbök nem léteztek. A gyakorlat kimutatta az általánosan elfogadott elmélet következetlenségét, hibáját. A "kristály" szférák helyett, amelyeket még Kopernikusz sem tudott megtagadni, Brahe pályákat vagy pályákat vezetett be. Ezenkívül az üstökös, amelynek mozgását kiszámította, ovális pályán mozgott. Ez újabb rést nyitott a hagyományos kozmológiában, a körkörös mozgás tökéletességéről szóló dogma megrendült.
.................
Hasonló anyagok
| → |
Filozófia- a lét alapvető elveinek és törvényeinek tana. Egy tárgy- a világ-ember rendszer. Tétel- a lét törvényei, a természet, a társadalom és a gondolkodás legáltalánosabb törvényei és mozgási és fejlődési formái, a lét megismerésének és átalakításának módjai az ember által.
A filozófia a Kr.e. 7-5. mint a lelki tevékenység különleges területe. Magát a filozófus kifejezést először Pythagoras (6. század) vezette be. A filozófia tartalmának és jelentésének tisztázása Platónhoz tartozik ("sophia" - bölcsesség, "phileo" - a szeretethez). A definícióban tantárgy nincs egység, sőt sokféle iskola, a témával kapcsolatos elképzelések fejlődése is (ez az ókorban az összes tudomány lefedésével kezdődött, és napjainkban a "legelterjedtebb és legvégső" tudományossággal ért véget) .
a filozófia tárgyát a következőképpen határozhatja meg - "az ember és a világ közötti kapcsolatok teljes spektruma a legáltalánosabb formában (az alap elvei), a természet, az ember, a társadalom és a kultúra végső alapjainak ismerete".
A filozófiai tudás sajátosságai:
1. A filozófia válaszol a "miért?" Kérdésre, a tudomány pedig a "hogyan?" Kérdésre.
2. A filozófia az egyetemes tudása, hiszen minden tudomány csak a valóság töredékét tanulmányozza.
3. A filozófia a "párbeszédes" gondolkodás velejárója, mivel az áramlatok és irányzatok legkülönfélébb filozófiai hullámzásának jelentősége nem tükröződik.
A filozófia sajátossága abban rejlik, hogy olyan jelenségekkel foglalkozik, amelyeket a kultúra már elsajátított, tudásban képvisel. A filozófia viszont fontos szerepet játszik a tudományos ismeretek fejlesztésében:
A filozófia kifejleszti az általános egyetemes kategóriák rendszerét (ok, okozat, lényeg, jelenség, tartalom stb.). Minden tudomány használja ezeket a kategóriákat;
A filozófia a tudomány módszertana;
A filozófia jelentős mértékben hozzájárul a világ tudományos képének kialakításához;
A filozófia értéketikai hatással van a tudományra, fejleszti a tudósok felelősségének megértését, megváltoztatja mentalitásukat
A filozófia (fejlődés) keletkezése:
1. A másik világ filozófiája (ókori, indiai, kínai) -7 c. Kr. E. 3 c. HIRDETÉS
2. A középkor filozófiája-4-14 század (arab-muszlim, európai).
3. A reneszánsz filozófiája - 14-16 század.
4. A modern idők filozófiája - 17. század.
5. A felvilágosodás filozófiája-18. század.
6. A német klasszikus filozófia - a 19. század vége, - a 20. század első negyede.
7. Posztklasszikus nyugat-európai filozófia-19-20 század.
Külön: Orosz filozófia.
A filozófiai tudás szerkezete
1)ontológia- a lét tana;
2)ismeretelmélet- a tudás tanítása;
3)logika- tanítás a gondolkodás törvényeiről és formáiról;
4)társadalomfilozófia- a társadalom tana;
5)természetfilozófia- filozófiai természettudomány;
6)filozófiai antropológia- az ember tana;
7)etika- az erkölcs és az etika filozófiai tana;
8)esztétika- filozófiai tanítás a szépről és a csúfról;
9)axiológia- filozófiai tanítás az emberi lét értékeiről;
10)a filozófia története- (genezis-fejlesztés)
Világnézet- az ember stabil nézeteinek rendszere a világról és helyéről ebben. Széles értelemben ezek mind nézetek, szűk értelemben - a legáltalánosabbak.
Világnézet- történelmileg együtt fejlődik az emberrel és az emberiséggel.
Piramisként képzelhető el, amelynek tövében a tudás, a tetején pedig az ideál áll.
A világnézet magában foglalja: tudást, hiedelmeket, értékeket, eszményeket, hitet, kétséget, szeretetet stb.
2 igazítási szint ismert:
Rendes (családi) és
Elméleti (könyvek) szint.
F. a világkép elméleti magja. Racionális eszközökkel arra törekszik, hogy rendkívül általános képet alkosson a világról és az ember helyéről.
A hitre és a világról alkotott fantasztikus elképzelésekre épülő mitológiai és vallási világképpel szemben a filozófia a valóság felfogásának tudományos és elméleti módszerein alapul, speciális logikai és ismeretelméleti kritériumokat használva álláspontjának alátámasztására.
A filozófia funkciói:
Világnézeti funkció-a funkció megváltoztatja a világnézetet.
Tudományos (kognitív) a filozófia egyik alapvető funkciója a környező valóság (vagyis a tudás mechanizmusa) helyes és megbízható ismeretére irányul.
Módszertani- kidolgozza a világ megértésének módszereit.
Axiológiai- segít az értékrend kialakításában.
Prediktív- a világ fejlődésének módjainak kidolgozása.
Kritikai- kételkedni mindenben.
Humanista-válaszokat keresni az élet értelmére (emberré teszi az embert).
Integrálás a funkció hozzájárul a tudomány vívmányainak egyetlen egésszé való egyesítéséhez.
Nevelési a funkció az, hogy javasoljuk az erkölcs pozitív normáinak és eszményeinek követését.
A filozófiai tudás sajátosságai
Alapfogalmak
A filozófia elméleti világkép, azaz az örök eszmék és magasabb értékek spekulációja, a jelentés megismerése és a jelentés megismerése.
A kultúra egy személy anyagi és szellemi tevékenységének termékei, szellemi és anyagi értékei, normák és intézmények rendszere, amely megkülönbözteti az embert az állatoktól.
Az antropocentrizmus egy filozófiai világnézeti elv, amelynek tartalma a világ megértése az ember tudatos, tevékeny lényként való beilleszkedésével kapcsolatban, az Univerzum középpontja és minden előforduló esemény célja.
A világnézet az objektív világról és az emberben elfoglalt helyről, valamint az emberek alapvető élethelyzeteiről, eszményeiről és értékeiről alkotott nézetrendszer, amely e nézetektől függ.
Az érték egy kifejezés, amely a valóság bizonyos jelenségeinek humanista jelentését és szociokulturális jelentését jelzi.
1. A filozófia helye és szerepe a kultúrában .
A "kultúra" fogalma szélesebb, mint a "filozófia". A kultúra az emberi tevékenység és maga a tevékenység eredménye, normák és intézmények rendszerében, szellemi és anyagi értékekben képviselteti magát. A kultúra az, ami megkülönbözteti az embereket az állatoktól. A kreativitás - az új jelentések és értékek létrehozása - révén az ember legyőzi kulturális és természeti elhatározását.
A kultúra alapjai:
Fogalmakban megfogalmazott és a nyelven rögzített tudás,
Értékek, amelyek kielégítik az emberek szükségleteit, meghatározzák érdekeiket.
A filozófia, mint a kultúra alkotóeleme, egyszerre tudás és érték, ez a történelmi korszak öntudatának magja (kvintesszenciája). A folyamatosan változó valósággal foglalkozva, racionális formában alkotja az univerzálisan jelentős és tartós életérzés-értékeket: jó és rossz, igazságok és téveszmék, szépség és csúfság, szabadság és függőség, élet és halál, az élet értelme és célja, stb. Más problémákat a filozófia keretein belül tárgyalnak, azonban alapvetően pontosan az egzisztenciális (értelmes) értékekre koncentrál, amelyek meghatározzák a filozófiai tudás világnézeti jellegét.
A filozófia az életből meríti problémáit, de mindig arra törekszik, hogy legyőzze az ismertet, túlnézzen az ismert horizontján, feszegetve a tudományos és az élettapasztalat határait. Elmélkedik a természeti és társadalmi valóság tükröződéséről a szellemi kultúra más formáiban: tudomány, vallás, művészet stb. A filozófia egyfajta társadalmi tudat, amelynek célja a gyakorlat és a kultúra már kialakult formáinak megértése. A filozófia gondolkodásmódját, amely a kultúra teljes területére irányul, kritikusan - reflektívnek nevezik.
2. A filozófia tárgya.
A filozófia tárgya az "ember - a világ" rendszer univerzális kapcsolatai, a filozófia ezen összefüggések racionális - elméleti megértése. A természetben és a kultúrában a filozófiát érdekli egy ilyen univerzális, amely az emberhez kapcsolódik, tevékenysége körébe tartozik, és megtörik a jó és rossz, szépség és csúfság, igazság és téveszmék fogalmának prizmáján keresztül.
A filozófia történetében témájának gondolata megváltozott. Egy történelmi korszak keretein belül a filozófia témájáról különböző elképzelések élhetnek együtt. Szókratész számára a filozófia az volt az önismeret művészete... Platón hitt a filozófiában a valóban létező lét ismerete- az eszmék világa, amelyet szembeállít az anyag (nemlét) és a dolgok világával. Arisztotelész a filozófiát fontolgatta tudomány, amely a dolgok kiváltó okait tanulmányozza.
A középkorban a filozófia a teológia szolgája volt, és eszközként szolgált a teológiai vitában. A reneszánszra jellemző a filozófia felszabadulása a teológiától. A modern idők a filozófiát a tudományok tudományaként határozták meg, és a filozófiát a megismerő elmével korrelálták. A 18. század második felében. - a XIX. század eleje. fokozatosan megértik azt a tényt, hogy a filozófia az egyetemes tudománya. A XIX. A filozófiai tudás, mint az egyetemes ismerete kezd ellentétben állni a konkrét tudományos ismereteivel. Hegel a filozófiát a tudományok királynőjének, az egyetemes tudományának nevezte, amely a tiszta gondolkodás területén létezik, vagy az ész tudományának, amely önmagát érti. . Kant a filozófia tárgyát az emberi elme végső céljainak tanaként határozta meg.
XX század. a filozófia tárgyának sokféle értelmezését kínálta. A neokantiánusok a filozófiát az értékek tudományának tekintik, és az értékek területén megtalálják az egyetemeset. A marxizmus a filozófiát a természet, a társadalom és a gondolkodás egyetemes törvényeinek tudományaként határozza meg. Az egzisztencializmus a filozófiát az emberi lét reflexiójaként értelmezi. A pozitivizmus általában megtagadja a filozófiától a saját tárgyát, a tudományok "szolgájává", a tudományos ismeretek módszertanává kell válnia.
Azt mondhatjuk, hogy a filozófia tárgyának sokféle értelmezése mellett mindig racionális tudást képvisel az egyetemesről, azonban az egyetemességet nem azonos módon értik, és különböző területeken találhatók meg. Ugyanakkor a filozófiát nem maga a világ érdekli, hanem csak a világ az emberi élet összefüggésében.
Kant a legadekvátabban és legszűkebben vázolta fel a filozófiai problémák körét, négy kérdésre redukálva: 1) Mit tudhatok? 2). mit kellene tennem? 3). miben reménykedhetek? 4). mi az ember?
Kant volt az első a klasszikus filozófiában, aki felismerte a filozófiai tudás antropocentrikus jellegét.
A filozófiai problémák forrása az emberi lét teljes szférája, ami ideológiai jellegű kérdésekhez vezet. Mivel az ideológiai kérdésekre lehetetlen végleges választ adni, a filozófiai problémákat minden egyes történelmi szakaszban másként értelmezik.
A filozófia a világnézeti kérdésekre adott részletes válaszok rendszere, amelyet egy adott korszak aktualizál. Ez a világnézet racionális-elméleti formája, amelyben az ember fogalma, elmélete formájában kerül bemutatásra a világról és a világban elfoglalt helyről alkotott nézete. A filozófia tudatosan jön létre egy speciális szakmai tevékenység eredményeként.
Bármely világnézet fő problémája az ember hozzáállása a világhoz. Ez a téma válik a filozófia magjává, amely körül más kérdések és problémák kibővített rendszere alakul ki. Bármilyen filozófiai kérdést az emberi kapcsolat prizmáján keresztül tekintünk. A filozófiát érdekli az ember és a világ, az ember és az ember, az ember és természetes vagy kulturális inkarnációi közötti kapcsolat.
A filozófiai gondolkodás sajátosságai:
A reflexió a gondolkodás vonzereje saját kezdeti premisszáihoz;
Univerzalizáció - a létezés és a gondolkodás egyetemes formáinak azonosítása;
A totalizáció az "ember-világ" rendszer kapcsolatainak holisztikus lefedése;
Az absztrakció az objektum vagy jelenség nem lényeges tulajdonságaitól és kapcsolataitól való elvonatkozás mentális technikája, és a lényegre összpontosítja a figyelmet;
Az idealizálás mentális eljárás a valóságban nem létező absztrakt tárgyak kialakítására. Továbbá az ideális tárgyak közvetve valós kapcsolatokat és kapcsolatokat fejeznek ki, az utóbbiak korlátozó eseteit képviselik.
3. A filozófia fő funkciói
.
A filozófia fő funkciója az ideológiai. A világnézet elméleti magjaként a filozófia felfogja a kultúra végső alapjait, és a legmagasabb szellemi értékek formájában koordináta -rendszert állít fel az ember mindennapi tevékenységéhez.
Az ideológiai funkcióból integrálfüggvény következik. A filozófia a történelmi korszak fő eszméinek és értékeinek kvintesszenciája, amely a kultúra különböző formáit egyetlen szemantikai egésszé egyesíti.
A filozófia fontos funkciója kritikus. A kultúra végső alapjaira reflektálva a filozófia megkérdőjelezi azokat az ötleteket és jelentéseket, amelyek elvesztették relevanciájukat. A kritika a filozófiai gondolkodás mozgásának alapja. A filozófia módszertani funkciója a tudományos tevékenység általános szabályainak és elveinek meghatározása. A filozófia keretein belül a tudományos ismeretek új perspektívái körvonalazódnak, és a tudományosság mércéi alakulnak ki.
4. A filozófiai tudás szerkezete .
A filozófiai problémák sokfélesége öt fő csoportra redukálható, amelyeket a filozófia jelzett szakaszaiban tanulmányoztak:
Az ontológia, az ontológia a létről és a létezésről szóló filozófiai tanítás;
Az ismeretelmélet, az ismeretelmélet - a tudás filozófiai tana;
Axiológiai, axiológia - filozófiai tanítás az értékekről;
Praxeological, praxeology - a cselekvés filozófiai tana;
Antropológiai, antropológia - filozófiai tanítás az emberről.
A filozófiai tudás minden része felbonthatatlan egységben létezik. Lehetetlen felépíteni a cselekvés fogalmát - a praxeológiát az axiológia, az antropológia vagy az ontológia problémáinak megoldása nélkül. Az ontológiai problémák megoldása elkerülhetetlenül a tudás és az igazság problémáihoz vezeti a gondolatokat. Az antropológiai problematika önmagában összpontosít a filozófiai problémák minden más csoportjára.
A filozófiai problémák fő csoportjai mellett, amelyek a filozófia magját alkotják, a filozófiai tudás szerkezetében vannak tanulmányok, amelyek a szellemi kultúra töredékével korrelálnak: tudományfilozófia, történelemfilozófia, művészetfilozófia, vallásfilozófia, filozófia a politikáról. Ezen elemek mindegyike a filozófia „magjában” kialakított elképzeléseken és elveken alapul.
5. A filozófia fő irányai .
A kiinduló pozíciók megválasztása az univerzális viszonyok értelmezésében az "ember-világ" rendszerben meghatározza a filozófia irányát. Ha a "világot", amelyet anyagként vagy természetként értünk, kezdetinek tekintjük, akkor az ilyen filozófiai rendszereket materialisztikusnak nevezik. Ha azonban az „embert” kezdeti értelemben értjük, a „tudat”, „szellem” fogalmára redukálva, akkor idealista rendszerek alakulnak ki.
A materializmus az anyagi elvet elsődlegesnek ismeri el, ami azt jelenti, hogy az anyag semmilyen módon nem jön létre, a tudat a tulajdonsága, a tér, az idő és a mozgás pedig létezésének formái.
A materializmus következő formáit különböztetjük meg: az ókori filozófusok spontán materializmusa, a reneszánsz természetfilozófiai materializmusa, a 17-18. Századi mechanikus materializmus és a dialektikus materializmus a marxista filozófiában. A mechanista materializmusban az anyagot anyagként értjük, és elismerjük a mozgás mechanikus elmozdulásra redukált relatív jellegét. A dialektikus materializmusban az anyagot objektív valóságként értjük, amely nem függ a tudattól és szemben áll vele, felismerik a pihenés relatív jellegét, és a mozgást minden lehetséges változásnak tekintik.
Az idealizmus elsődleges elvként ismeri el az eszmét, gondolatot, tudatot. Az idealizmusnak két formája létezik: objektív és szubjektív.
Az objektív idealizmus felismeri a kezdeti elvet, mint szellemet vagy eszmét, amely kívül esik és független az embertől, és meghatározza egyéni tudatát. Klasszikus példa G. Hegel filozófiája. A szubjektív idealizmus az egyetlen valóságot az egyéni szubjektum tudatának vagy akaratának ismeri fel, és a világ ennek a tudatnak a tartalmából származik. Példa erre J. Berkeley és D. Hume filozófiája.
6. A filozófia kialakulása .
A filozófia megjelenését a 6. századnak tulajdonítják. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Nyugaton (Görögországban) és Keleten (Indiában és Kínában) egyfajta elméleti tudás alakul ki, amely szemben áll a hagyományos mitológiával. Az ember tisztában van azzal, hogy egész, önmagát és képességeinek határait.
Világnézeti problémák: az élet és halál kérdései, az ember és a világ eredete mindig aggasztotta az embereket. Történelmileg a világnézet első formája a mitológia, amely mítoszok komplexumából áll, amelyek elképzeléseket fogalmaznak meg a világ eredetéről és szerkezetéről, a társadalom és az ember megjelenéséről. Az ember számára a mítosz valóság volt. Megerősítette az értékrendet, garantálta a társadalom egységét. A mitológiai tudat fő tulajdonsága a tárgy és az alany, a megismerés és a tapasztalat, az ember és a természet szinkretizmusa (oszthatatlansága). A világról, a vallási hiedelmekről és a művészetről szóló objektív tudás elvei együtt éltek a mítoszban. A mitológiai tudatot a logikátlanság, a szimbolizmus, a kollektivitás és a tekintélyelvűség jellemzi.
De fokozatosan, a mitológiai tudat szinkretikus komplexumában kialakul a vallás, a filozófia és a művészet. A filozófia más módszereket kínál a világnézeti problémák megoldására, az ész, az objektivitás és a megbízhatóság szempontjából. A filozófia a bölcsesség kereséseként keletkezik, ami a világról és az élettapasztalat harmóniáját jelenti. Kép és szimbólum helyett a filozófia racionális fogalmakat és kategóriákat kínál.
A különbség a filozófia és a mítosz között:
A filozófiai tudás nem szinkretikus. Itt a szubjektum és a tárgy, a tudás és a tapasztalatok, az ember és a természet, az egyén és a társadalmi csoport egyértelműen és egyértelműen ellentétes;
A filozófiai gondolkodás irtózik az ellentmondástól;
A filozófia ok-okozati összefüggéseket épít ki, elkerülve a metamorfózist;
A filozófiai gondolkodás nem szimbolikus, hanem szigorú fogalmakban és kategóriákban gondolkodik;
Bármely világnézet szellemi összetevőjét - világképet - világképnek nevezik. A világszemléletet, mint a világ elméleti képét tudományos, filozófiai, vallási elképzelések képviselik.
7. Vallási kép a világról ... A vallás a hiedelmek, érzések és cselekedetek belső integrált rendszere, amelynek célja a természetfölöttivel való kapcsolat kialakítása.
A filozófia és a vallás a mítoszból ered, és világnézeti kérdésekre adott részletes válaszrendszerek. De alapvető különbség van e problémák értelmezésében. A filozófia az ész eszközeit használja, objektív ismeretekre támaszkodik, és következtetéseit bizonyíték formájában fogalmazza meg.
A vallás másképp értelmezi a világot, a hitre összpontosít, nincs bizonyíték és érvelés. A vallásos gondolkodás eredményei konkrét vizuális-érzéki formákban vannak megfogalmazva. A vallás hívja az embert, hogy higgyen, tapasztaljon és együtt érezzen, kész válaszokat ad a világnézeti kérdésekre, és a filozófiában nincs előre meghatározott következtetés. A vallási tantétel nem teszi lehetővé az alapvető álláspontok kritikáját és átalakítását, a filozófiában pedig a kritikusság a gondolkodás mozgásának szükséges feltétele. A vallás abszolút ideálokat, normákat és értékeket kínál az embereknek. A filozófia nem garantálja, hogy a válasz végleges. A vallási eszméket mindig konkrét cselekvések kísérik: szertartások és rituálék, a filozófiában pedig semmi ilyesmi nincs.
A filozófiát és a vallást egyesíti az a tény, hogy minden fejlett vallási tanítás egy rendszer. A vallás bemutatja saját változatát a világképről, amelynek legfőbb jellemzője a világ természetes és szent (természetfeletti) természetté való kettőzése. A szent az elsődleges, meghatározza az emberek életét a mindennapi világban. Az egyetlen módja annak, hogy egyesítse a hívőt az isteni világgal, a kultusz, a rituálék, az imák, és a hely a templom. A világ vallási képének központja Isten vagy sok isten. Isten hatalma korlátlan. Ő teremti és irányítja a világot, ő és tervezése nem ismerhető fel.
A világ vallási képe a létezés egyetlen elfogadható módját kínálja az embernek - egy halhatatlan lélek üdvösségét és saját bűnös természetének leküzdését. A hit és a helyes viselkedés útmutatók az üdvösség útján, mint az emberi lét végső értelme.
8. Tudományos kép a világról. A tudomány kivételesen nagy hatással van a modern ember világképére. A tudomány történetében a 17. század óta. a világ mechanikus képében a modernre változik, amelyben az Univerzum összefüggések halmazaként jelenik meg, nem pedig dolgok, és a tudomány kölcsönhatásokat tanulmányoz, és nem különálló zárt tárgyakat. A pszichológia, a biológia, a genetika fejlődése visszatért az emberhez a világ tudományos képéhez. A modern tudomány nézete megszűnt teljesen objektivista lenni, az új tudományos eredmények azt mutatták, hogy az emberi tudat a dolgok és jelenségek közötti objektív kapcsolatrendszerbe szövődik, és magára a valóságra is hatással van. Az új szerves paradigma egyik központi elve azt állítja, hogy a világ úgy van elrendezve, hogy egy személy megjelenése természetes. A modern fizikafogalmak egyetlen tér-idő kontinuumot vesznek figyelembe, ahol a téridő tulajdonságai a megfigyelő helyzetétől, a folyamatok sebességétől és az anyag tömegétől függenek. Ez utóbbi valós és terepi formában is létezik, valamint plazma és vákuum formájában. Az anyag átalakulása egyszerre írható le részecskék kölcsönhatásaként és hullámfolyamatként. Hogy. az új tudományos paradigma keretein belül az Univerzum folyamatosan fejlődő szervezetként jelenik meg, az ember pedig - mint a lét egyik állomása, amelynek törvényei nem ütköznek a világ létezésének más szintjeinek törvényeivel. A világ modern tudományos képe formálódik, ezért sok ellentmondás van benne. A változások tendenciája azonban nyilvánvaló - a statikától a dinamikáig, az elválasztástól az összekapcsolódásig, az emberi és természeti világ mechanikai dualizmusától a szerves monizmusig.
9. Filozófiai világkép . A kialakulás szakaszában a filozófiai ismeretek szorosan kapcsolódtak a tudományos ismeretekhez. A modern filozófiában vannak olyan szakaszok, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a tudományos tudományok tudományos ismeretéhez - az úgynevezett problémákhoz -. A filozófia, akárcsak a tudomány, a lényeget célozza meg, logikus érvelést és bizonyítékokat tartalmaz az előterjesztésekre. A tudomány mind a tudományban, mind a filozófiában racionális formában fejeződik ki, fogalmak, ítéletek és következtetések formájában. A tudomány és a filozófia hasonlósága abban is rejlik, hogy racionális - elméleti kutatási módszerekre támaszkodnak, megbízható, általánosan érvényes elveket és rendelkezéseket dolgoznak ki.
De a filozófiával ellentétben a tudománynak nincs világnézeti jellege, nem mesél az embernek eszményeiről, az élet értelméről, nem old meg kérdéseket a szabadságról, az igazságról vagy a szépségről. Egyetlen tudomány sem tárt fel egyetemes összefüggéseket, és nem tisztázza a lét alapvető premisszáit. Ezért nem szabad a filozófiát egyenlővé tenni a tudománygal.
A világ filozófiai képei rendkívül változatosak. A világ filozófiai képének alapja ez vagy az a létfogalom. Vannak materialista és idealista, racionalista és voluntarista, monisztikus és pluralista változatai a világ filozófiai képének.
A világ filozófiai képe soha nem feltételez végleges válaszokat. A filozófiában nincs szent fogalom. Alapvetően hiányzik belőle a személyes isten gondolata, ugyanakkor egyes filozófiai rendszerekben az Abszolút Idea vagy a Világszellem fogalmát javasolják. A filozófia a természettudományok és a társadalomtudományok összes adatát felhasználja az alapvető világnézeti kérdések megoldására, de soha nem zárja be magát az empirikus sajátosságok területén. Bármilyen filozófiai világkép csak felkérés az elmélkedésre és a független keresésre, és nem az univerzum végleges változata.
tesztkérdések
Milyen történelmi világtípusok előzték meg a filozófiát?
Miért a filozófia a világnézet legmagasabb történelmi típusa?
Mi a sajátossága a világ filozófiai tükröződésének, szemben a mitológiai, vallási, tudományos szemlélettel?
Hogyan függ össze a világ tudományos és filozófiai képe?
Ha a filozófia a világ egészét és a létformák interdeterminációját tekinti, akkor ez mit ad az embernek?
Miért nem ad határozott válaszokat a filozófia?
Hogyan nyilvánul meg a filozófiai tudás történelmi jellege?
Mi a filozófia feladata a korszak legmagasabb szellemi értékeinek alátámasztásában?
Teszt - feladat:
Az ember és a társadalom elméleti magját, szellemi kultúrájának magját nevezzük ..
Művészet;
Filozófia;
Mitológia.
Filozófia
Egy adott korszak öntudatának kifejezőjeként szolgál
Kísérlettel megerősíti álláspontját;
A hit elsõbbségébõl fakad, ésszel szemben;
Dogmatikus jellege van;
Törekszik a tudás szisztematikus integritására.
A világkép a következő:
Lelki értékek halmaza;
Az emberi viselkedést magyarázó ötletek gyűjteménye;
Az emberi viselkedést meghatározó hitrendszer.
Milyen típusú világnézet a legkorábbi?
Vallás;
Filozófia;
Mitológia.
A filozófia:
Elméleti világkép;
Rövid leírás a kor tudományáról.
Bármilyen típusú világnézet racionális összetevőjét nevezik ...
Elmélet;
Paradigma;
Egy hipotézis;
A világ képe.
A mitológiára, mint történelmi világnézet -típusra jellemző
Parascientistic gondolkodás;
Absztrakt - fogalmi gondolkodás;
Vizuális - figurális gondolkodás.
A világ vallási képe elsősorban arra épül ...
Mitológiai ábrázolások;
Filozófiai ötletek;
Kutatási adatok;
Szentírás.
A filozófia abban különbözik a vallástól
Ez a világnézet egy formája;
Kialakít egy bizonyos értékrendet;
Ez a világ emberi asszimilációjának elméleti formája;
Feltárja az emberi élet értelmének problémáját.
A világ tudományos képét az a) jellemzi
Az okok valódi ismerete;
Bizalom a Világelmének létezésében;
A hit és a tudás azonosítása;
A vezető tudósok elképzeléseinek feltétel nélküli hatása.
A filozófia által megoldott problémák
Egy természetfeletti valószerűtlen világgal van dolgom;
Megoldható egy adott tudományos tudományágon belül;
Semmi közük a hétköznapi emberek életéhez;
Univerzális korlátozó jellegük van.
Az ítéletek közül melyik a helyes?
A tárgyaknak önmagukban van értékük, függetlenül attól, hogy hasznosak -e egy személy számára vagy sem;
Az érték egy tárgy jelentését fejezi ki egy személy számára, ezért nem létezik a vele való emberi kapcsolatban kívül;
A dolgoknak csak azért van értékük, mert egy személy kapcsolata velük a másik emberhez fűződő kapcsolat kifejeződése.
A filozófia egyik ága nem ...
Ontológia;
Művészettörténet;
Az egyén értékének, jogainak és szabadságainak igazolása a filozófia ________ funkciójához kapcsolódik
Heurisztikus;
Humanista;
Módszertani;
Esztétika.
A filozófia funkciója, amelynek szerepe a környező világ és a meglévő tudás megkérdőjelezése, új vonásaik, tulajdonságaik keresése, ellentmondások feltárása -
Világnézet;
Prediktív;
Kritikai;
Módszertani.
A filozófia módszertani funkciói közé tartozik
Integrálás;
Magyarázó - tájékoztató;
Koordinációs;
Logikus - ismeretelméleti.
Kreatív feladat
A filozófia felfedezése abban rejlik, hogy minden ember jobban él értékei világában, mint a valódi kapcsolatok világában. A filozófia alátámasztja az ember és a társadalom legmagasabb szellemi értékeit. Mi a létező dialektikája (ellentmondásos egysége) (mi van) és a megfelelő (mi legyen) a társadalom és az ember létezésében a világ filozófiai képében?
