ينعكس إدراكي القرون الوسطى وتفسير الاقتصاد بشكل كامل في كتابات شولاستوف (أي اللاهوتيين والفلاسفة الذين يدرسون في المدرسة (اليونانية. sCHOLE.). نظرا لأن العصور الوسطى مقسمة إلى مبكرة، "متوسط"، وفي وقت لاحق،، وفقا لذلك، يتم تقسيم تعاليم الدراسية إلى ثلاث فترات.
أكد النماذج العلميين على الأهمية الخاصة للإيمان والكشف، وهو أعلى من الفهم بالعقل (التقاليد، القادمة من Turrtullian إلى لوثر). وفقا للمطلوبين، إذا كان العقل نفسه قد يفهم ما يعلمنا بمساعدة كلمات الله وإيمان الله، فإن الوحي سيوضع قيمة الجائزة - الولادة والحياة والمعاناة والموت و القيامة من يسوع المسيح. الإسراع بلغة علمانية، جادل النماذج بأنه في العلوم هناك مفاهيم أصلية (البديهيات) تؤخذ على الإيمان، ومن المستحيل الحصول عليها من خلال دراسة العالم التجريبي ("من ما هو، من المستحيل سحب ما سوف يكون").
نظر الواقعيون في هذا السؤال بشكل مختلف. البعض منهم، متأثرا بالبلدية الجديدة، ويعتقدون أنه بفضل العقل، كان الشخص الذي يشبه الله - خالق جميع القائمين ("تم إنشاء الإنسان في صورة وشبه الله"). ومع ذلك، يمكن للشخص أن يدرك قوة الخالق يمكن إلا إذا كانت المفاهيم المستخدمة من قبلها تتوافق مع شيء حقيقي، أي. يقترح ontology. (نظرية سفر التكوين) نظرية المعرفة (نظرية المعرفة) المقابلة لجهة نظر "واقعية" حول العالمين المحيطين ("يمكنك أن تؤمن فقط بما هو من الممكن إثبات وتأكيد تجريبيا").
النظري النظري (بما في ذلك الاقتصادية) آراء الأعمار الوسطى أكثر وضوحا في تعاليم الكاثوليكية. محامي اللاهوتيين والكنيسة ( scholastics و Panonists) الطريقة المتقدمة للتحليل والتوليف، يتم استخدام عناصر أي ما يصل إلى الوقت الحالي عند كتابة العلاقات العلمية (الاقتباس عن النص الموثوق والكنوني - سلسلة من الاستنتاجات المنطقية - الأخلاقية كاستنتاجات بحثية). ينعكس العقيدة الاقتصادية الأكثر اكتمالا من غرب العصور الوسطى في أعمال اللاهوت الإيطالي FOMA AQUAINSKY. (1224-1265). أصبحت كتبه الموسوعة المعترف بها رسميا من الكاثوليكية. تعاليم توماس (باللغة اللاتينية - توم، ومن هنا فإن اسم الاتجاه الفلسفي للتوطيم والجيو التجدد، الذي يخدم المنهجية العلمية لللاهوتيين الكاثوليك والجامعات الكاثوليكية في أوروبا) هو مسيحية ومواصلة تطوير الأفكار الأخلاقية والاقتصادية من أرسطو.
توماس Akvinsky.ولد بالقرب من بلدة أكينو بالقرب من نابولي في الأسرة الأرستقراطية. نشأ في بنديكتين مونتي مونتي كاسينو، درس في جامعة نابولي. خلافا لرغبة أسرته، أصبح راهبا من أمر الدومينيكان الذي أنشأ حديثا. في سن العشرين، ذهب إلى جامعة باريس، الذي عاد لمواصلة دراسته بعد البقاء في كولونيا. في 1245-1248. درس ألبرت عظيم، الذي عمل على توحيد تعاليم المسيحية والأرسطية.
كانت حياة توماس مليئة بالعمل والسفر لغرض التعلم. لقد كتب عددا كبيرا كبيرا من الأعمال، على الرغم من توفي قبل وقت قصير من الذكرى السنوية الخمسين. تم القوسان في عام 1323، بعد 49 عاما بعد الموت. في عام 1879، تم الاعتراف بتدريسه كفلسفة رسمية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
الأكثر شهرة هي كتبها المدرسية عن علم فاتر اللاهوت "اللاهوت" و "مجموع حقيقة الإيمان الكاثوليكي ضد الوثنيين". كان من المقصود العمل الأول للتدريس في المدارس، والثاني للمساعدة المبانيين المسيحية. بالإضافة إلى هذه الأعمال الفمانية والسريعة الأخيرة، خلق العديد من الأعمال من المحتوى الفلسفي واللاهوتي. من بينها: "تعليقات على الكتاب المقدس"، "على مجلس الأمراء" و "القضايا المثيرة للجدل"، والتي رفعت مشاكل الشر، الحقيقة، الروح، إلخ.
أرسطويا المالك استبدالها من قبل FOMA. الله. في الوقت نفسه، هو خلاف ذلك، من أرسطو، يفهم القوانين. عاش توماس في مدينة المدينة، ولكن في المجتمع الإقطاعي وتلتزم بهذا المجتمع من وجهة النظر حول القوانين. عدم لمس وجهات النظر الشهيرة لأرسطي، نلاحظ فقط بعض الميزات الغريبة لفهم علاقة الإيمان والعقل، وكذلك القوانين.
يتميز تخليق Tomist للمسيحية والأريستيوثيلية بالمواءمة - تنسيق الله والعالم ومواءمة الإيمان والعقل. في النزاع على قصر توماس، يتم عقد الواقعية المعتدلة (ARISTOTELIAN) الواقعية المفاهيمية. توجد مفاهيم، ولكن فقط في الأشياء. تبدأ معرفتنا بتصورات حسية، ولكن بمساعدة التجريد، ندرك المبادئ العامة للجهاز (أو عالمي أولئك. ما يستكشف العلم) في الأشياء المحيطة بها. هذا الحكم له عواقب توماس اللاهوتية. الناس في دولة بمساعدة سبب طبيعي متأصل عليهم (الحس السليم) للتعرف على العديد من المبادئ العالم (العالم المطلوب)، بما في ذلك أسباب معينة للانسحاب الذي يتم إنشاؤه العالمي بأعلى كونه (دليل توميست على وجود الله). بمعنى آخر، دمج العقل والوحي (الإيمان) مع بعضها البعض. الشيء الرئيسي في الفلسفة الأخلاقية Tomist هو أن الشخص لديه قدرات ( فاعلية)، والتي يمكن تنفيذها بطرق مختلفة. تلك الإجراءات التي تنفذ في الغالب من خلال قدرات بشرية محددة على أقصى حد وأفضل تجسد الطبيعة البشرية.
توماس يتبع أرسطو في فهم ما هي الطبيعة البشرية الحقيقية. رجل بطبيعته هو خلق معقول وروحي. وبالتالي، يتم تنفيذ قدراتها العقلانية والروحية في الإجراءات الفاضلة. مثل أرسطو، لا يرفض توماس فكرة أن الشخص هو خلق أرضي وأن الأشخاص المختلفين لديهم بعض القدرات المختلفة. يعتقد جمعية المسالك كأنظمة عضوية، بعد أرسطو، أن الاختلافات في الوضع الاجتماعي للأشخاص متجذرة في اختلافاتهم الطبيعية. ولكن يجب على جميع الناس جمع العسل للمجتمع، مثل نحل العسل.
اعتبر العمل كأعمال إلهية اللازمة للحفاظ على الحياة، ومنع المهرجان، وتعزيز الأخلاق، والاكتساب الفرصة لتوزيع الصدقات. ومع ذلك، تبرر توماس وجود نبل إقطاعي، والنظر في Rente الإقطاعي، وهو شكل شرعي تماما من أقدام التدفق من أجل سلامته من العنف. إن تقديم رجال الدين يعتبروا تحرير الرعاة من المخاوف الدنيوية، مما سمح لهم بتخصيص أعمال روحية أنفسهم باسم الإنقاذ المتبقي. لم تتم إدانة الملكية الخاصة التي تم الحصول عليها بواسطة أعمال الصالحين.
وفقا ل Foma Aquinsky، الممتلكات، التي يتم شراؤها لتلبية الاحتياجات اللازمة، طبيعية. تم رفضهم بفكرة الملكية المشتركة لجميع اليونيتي. في رأيه، "يجب أن يحمي الجميع" والأمر العام أن يكون فقط استخدام الممتلكات في الفقر. فقط أولئك الذين "رفضوا العالم من هذا" يمكنهم رفض الملكية.
تم رسم الجمعية في شكل هرم، حيث توجد العديد من المهن على مسافة غير متساوية من الله. وفي الوقت نفسه، اعتقد أن هناك العديد من أشكال الحياة المتاحة للناس، على سبيل المثال، التأمل الحياة و نشيط حياة. يمكن أن تؤدي الحياة النشطة إلى الثروة الدنيوية، ولكن على الأرجح سيتم تحقيقها من خلال الخطيئة، حيث أن العطش للثروة لا يعرف الحدود. أيا كان حقيقة أن كل شخص اختار على أساس قدراته ومواقفه، توصي تومما شخص معتدل. المدقع غير طبيعي ولا يعتمد على حسن.
تعتبر توماس أكويناس الاقتصاد الفلاح ظاهرة جديرة بالثناء وأساس رفاهية الناس. من وجهة نظره، لكل دولة أكثر من أكثر للحصول على منتجات من أراضيها أكثر من التجار. كان يؤمن بمزايا المزرعة الكافية ذاتيا. تشارك توماس أكفينسكي الثروة الطبيعية والاصطناعية، في إشارة إلى المرافق الأولى للتغذية، المشروبات، الإسكان، الحيوانات، ملكية الأراضي، إلخ. الذهب والفضة لهم مؤهلين باعتباره ثروة اصطناعية لا يمكن أن يكون هدف النشاط البشري.
قامت FOMA بتطوير تدريس مفصل حول سعر مناسب. كانت فكرة السعر العادلة ذات صلة من العصور القديمة (تم تطويرها بواسطة أرسطو، والمحامين الرومانيين - المدنيين). في العصور الوسطى، كانت فكرة النفايات العادلة منزعجا خاصة المواطنين. اعتقد توماس أكويناس أن التجارة التجارية (من أجل استخراج الفوائد) "في حد ذاتها مخزية"، لكن التجارة بسعر عادلة يسمح لها باكتساب الأموال اللازمة للحياة، يمكن أن يكون ربح التداول الذي تم الحصول عليه في نفس الوقت رسوم العمل.
إن عقيدة السعر العادلة هي مميزة ليس فقط لأوروبا الغربية فحسب، بل أيضا بالنسبة للبلدان والقارات الأخرى. هذا يشهد على عالمية هذه المشكلة. في ظروف منظمة ورشة العمل، اعتقد القاطيون أن المنظمات العقارية يجب أن تتبع السعر، والمنظمات المرجعية، لأن الأعمال الاحتيالية لأعضاء المؤسسة رمى الظل على أعضاءها الصادقين. في الوقت نفسه، يجب أن تتبع الشركات التوزيع العادل لإيرادات الشركات. ستكون الأسعار أكثر صالحة إذا كانت الشركات ستضمن كل مشارك تبادل يتوافق مع وجود رتبة لها.
اعتقد توماس الجوائية أن المال (وخاصة الوظائف التي تؤديها) تم تشكيلها تدريجيا، نتيجة لتطوير عمليات تبادل السلع الأساسية. كمدافع من المسيحيين، كانت الغالبية المطلقة منها الفلاحون، أدان تحدي الاهتمام بالقروض النقدية، لأن الأفراء الأنفاء يدمرون مزارعهم (غالبا ما يخدم تعهد قرض)، وخاصة في السنوات الفاشلة. ودعا الأزمة الغذائية "الحرفية المخزية"، وتأجيل الاهتمام باعتبارها بيع ما لم يكن كذلك، وكسبب يؤدي إلى تفاقم عدم المساواة في العمل والتوزيع. نظرا لأن الأموال تتوسط في التبادل، فإن رسوم الأموال المزعومة، باستثناء السطو المشروع، تؤدي إلى زيادة في الأسعار غير العادلة.
ومع ذلك، سمح توماس بوجود قروض في شكل طبيعي وحقيقي كضرورة حيوية. في الوقت نفسه، يجب أن تمتثل المقترض للالتزامات التعاقدية، لأنه لديه القدرة على تحقيقها. على سبيل المثال، إذا أخذ الفلاح كيس من الحبوب من أجل البذر، فيمكنه الحصول على 3-4 كيس من الحصاد مع هذه الحقيبة. في مثل هذه الحالة، سدد القرض دون خسارة. مسموح سداد الخسائر التي تكبدها المقرض من تأخيره.
فيما يتعلق بالقروض النقدية، كانت القضية أكثر صعوبة بكثير، لأن عمليات الائتمان تلقت المزيد والمزيد من التوزيع، والتجار أنفسهم قد شاركوا في التاجر، واستخدمت Feudalles أيضا خدمات روشوجة، وتحديد الاحتياجات التي أخذوها المال ، لم يكن من السهل على ما يحتاج. بشكل عام، اقترب اللاهوتيين المسيحيون بشدة التجارة التجارية والمنافلات من الإغريق والرومان، الذين يعلنون عن أنواع من الحرف اليدوية من القضية المماطلة.
استندت الأخلاق والأخلاقيات Tomist إلى حرية الاختيار. كان على كل شخص تحديد نفسه: حرقه في الجحيم بعد مغادرته العالم أو للوصول إلى مملكة السماء. كانت هذه الإرادة المشتقة من الخيار الرشيد، استراحت على فكرة ذلك تصرفات كل شخص لديه هدف، الغرض. الناس يسعى للحصول على نوع معين من الغرض. هذا الهدف هو في المقام الأول في تنفيذ قدرات بشرية فريدة من نوعها. الغرض من كل منهما هو تطبيق قدرات بشرية متأصلة فيه في الوضع الذي يكتشف فيه نفسه. في هذا النمط الهادف من الحياة، يمكن للشخص الاعتماد على رأيه. يجب أن يكون الهدف عقلاني. يجب أن تكون طريقة تنفيذها مليا (والتي تعطى من قبل الله فقط شخص). سمحت Tomism بشدة بالعقل من خلال تجنيد (تحت إشراف الأشخاص ذوي الخبرة) إلى المعرفة العملية (الحكمة)، مما يجعل من الممكن الحكم على ما هو مطلوب وما هي الإجراءات المناسبة في حالات مختلفة. هذا موقف مثير للجدل إلى حد ما يسبب المناقشات اللاهوتية. كيف يمكن "الخبرة، الرجل الحكيم" على تحسين ما الذي أنشأه الله؟ هل كان من الممكن أن يكون أكثر حكمة الله؟
في هذا الصدد، تباعد موقف الكاثوليكية والأرثوذكسية. في الأرثوذكسية سيطر على مبدأ "لا شيء لا تضيف من نفسك مع تفسير الكتاب المقدس والتقاليد المقدسة. "تم التعبير عن هذا التقييد ليس فقط في الأيقونات، ولكن أيضا في الأدبيات الفلسفية واللاهوتية والتبشي.
الكاثوليكية تومزا معاقبة شخص لتنفيذ القدرة على استهداف الإجراءات. لا تمتلك العقل فقط التفوق على الإرادة، فهو يلهم الإرادة. يجب أن يفعل الناس ما يعتبره العقل جيدا، يجب أن يسعى للحصول على الأغراض التي يشيرها العقل إلى ذلك. سيكون موضع الحياة النشط هذا لا جدال فيه إذا لم تعطي القصة أمثلة، كطبيب تم تبريرها من خلال غزو العالم الجديد، وإنشاء نظام استعماري، حروب عالمية قادمة من مركز أوروبا، والعديد من الحالات "غير المعقولة" الأخرى وبعد
انتقل توماس من فكرة المعايير أو القوانين الأخلاقية العالمية. هناك المبادئ الأخلاقية غير المسددة والعامة. حقيقة أن الناس يمكنهم فهم هذه القوانين بطرق مختلفة، لا يثبت نسبائهم، ولكن فقط حقيقة أن قدرتنا على فهم فهمهم هي أخطاء. كل هذا التمثيل فلسفيا هو نتيجة لأريزونيا توماس، والنتيجة علمية - فهم حديث عن العلاقة بين الله والرجل. توماس، بالطبع، لا أعتقد أن الناس لديهم ما يكفي من العقل والقدرة على العيش في الإنسان. فقط فهم خلاص من الإغراءات الخاطئة والأفكار يمكن أن تبقي البشرية من الكارثة. ولكن ما هو مطلوب للخلاص يتجاوز ما هو ضروري للحياة اجتماعية ومقبولة اجتماعيا. هذا هو السبب في أن الإنقاذ يتطلب الوحي والإيمان. هناك حاجة إلى VERA من أجل إضاءة الهدف - الخلاص. هناك حاجة إلى فيرا وجذبها حتى يتمكن الناس من توجيههم في نهجهم لهذا الهدف الأعلى.
1.2. الفكر الاقتصادي في العصور الوسطى
أوروبا في العصور الوسطى هي أوروبا المسيحية. في العصور الوسطى، ارتداء جميع العلماء والمفكرين تقريبا تقريبا في سوتان، لكن هذا لا يعني أن الفكر الاقتصادي خلال العصور الوسطى المبكرة لم يطور. كانت هناك مشاكل غير معروفة للعالم القديم الذي طالب بالتفاهم. إن مصادر الفكر الاقتصادي في العصور الوسطى هي الكتابات اللاهوتية أساسا، حيث تهيمن الأحكام المقدرة من مواقف الأخلاق المسيحية. العقائد الاقتصادية في العصور الوسطى متأصلة في أحكام دراسية متنوعة، وهي ذات طابع غير متطور، معايير متطورة من العقارات الأخلاقية الدينية. أشير مبدأ هام من الأدلة على كيان الحكم في عصر العصور الوسطى إلى سلطة نصوص أعمال نظراء الكنيسة.
تم مسح الرغبة في الثروة، حيث تمنع البحث عن مملكة الله، دليل على عدم وجود إيمان حقيقي؛
عدم المساواة من الناس طبيعية وإلى الأبد: "الناس يساويون النعمة الإلهية"؛
العمل هو المصدر الوحيد للوجود (في العمل العالمي القديم كان الكثير من العبيد).
إن تطوير الفكر الاقتصادي في القرون الوسطى الكلاسيكية هو تأثير كبير لما يسمى المذهب الكنسي. (في القرن الثاني عشر. قام علماء الكنيسة بتطوير مدونة قواعد القوانين المعنونة "القانون الكنسي") كان للمصالح الفئة للانقطاع أهمية حاسمة. "إجراء القانون الكنسي"، جمعها راهب بولونيا grazian إنه مصدر أساسي يعكس الآراء الاقتصادية للشراديين الذين اعتبروا العوامل الحقيقية لإنتاج الأراضي والعمل، وبالتالي تتعلق بالفصول التي تستحق المسيحية والزراعة، كما لم توافق على التجارة والدعم.
يتم النظر في المفكر الرئيسي لهذه الفترة F. Akvinsky. (1225-1274) - أعلن الراهب الإيطالي من أصل الدومينيكان، أستاذ السوربون، قراءة المحاضرات في باريس، كولونيا، روما ونابولي، كنيسة مقدسة. في عملها الرئيسي "مبلغ اللاهوت" F. Akvinsky، مع مراعاة تطوير العلاقات المالية للسلع الأساسية، نمو إنتاج الحرف اليدوية وعمليات التجارة والتمرينات، يحاول خلاف ذلك من القتونيين الأوائل، لشرح أسباب عدم المساواة الاجتماعية في ظروف تقسيم نصي أكثر تمايزا المجتمع، وتميز "الظواهر الخاطئة". يخصص نوعين من العدالة: العدالة عند التبادل، بناء على مساواة البضائع المتبادلة، والعدالة في التوزيع بناء على تعريف الحصة العادلة لكل عضو في المجتمع في منتج اجتماعي يتوافق مع موقف الشخص في المجتمع.
F. Aquinesly تلتزم بالعقود الرئيسية التالية:
- أدان الرغبة في المساواة الاجتماعية، وتحدث عن الحاجة إلى تقسيم فئة للمجتمع؛
- دافع عن إزاحة الإياء، الممتلكات الخاصة. يعتقد أن ملكية الممتلكات تحفز نشاط العمل، وفرض بعض المسؤوليات للمالك، على وجه الخصوص، للانخراط في الخيرية؛
- كسر مع المناظر الطبيعية والاقتصادية، مما يبرر التبادل. اعترف بالحاجة إلى المال كقياس ووسائل التداول. ومع ذلك، كانت عملية التسعير تعتمد على وضع المشاركين في البورصة (عقيدة السعر العادل)؛
- الثروة المنقوشة على الطبيعية (ثمار الأرض والحرف) والاصطناعي (الذهب والفضة)؛
- لأول مرة أعطى مفهوم الربح كمكافأة للمخاطر؛ وقد ساهم ذلك في ظهور فكرة أن الرسوم النسبة المئوية مبررة من مخاطر الدائن.
في الشرق في العصور الوسطى، فإن التبعية في الآراء الاقتصادية مع الدينية كثفت، والتي تنعكس في التوهين في الهند ما يسمى فوائد الفائدة (الدخل) "Arthasastra".
وصل مستوى عال من التطوير في العصور الوسطى الفكر الاقتصادي العربي. انعكست العديد من آراء الاقتصاد في العالم العربي في الأدب الديني، في المقام الأول كورانا (ترجمت عن طريق "القراءة")، أي:
الأصل الإلهي للممتلكات وعدم المساواة الاجتماعية، قداسة الاعتماد على بعض الآخرين؛
مبدأ حرمة الممتلكات الخاصة [غير المقبولية لتعيين ممتلكات شخص آخر، لدخول المنزل دون إذن (مقطوعة الفخذين)]؛
دفع "تطهير النعمة" كضريبة وطنية؛
الامتثال للتدابير والموازات الدقيقة عند أداء عمليات التداول؛
حظر الله يأخذ نسبة عالية.
حوالي 751، القانون الإسلامي "الشريعة" (من العرب "من العرب". "الشريعة" هو قانون)، حيث تم تطوير المفاهيم القانونية والاقتصادية.
بدأت قمة الأفكار الاقتصادية في العصور الوسطى العالم العربي أعمال أخصائي إيديولبي بارز ابن هالدونا (1332-1406). ترتبط حياته وإبداعها بالبلدان العربية في شمال إفريقيا، حيث احتفظت الدولة بتكلفة بحق الملكية ونظام الأراضي، وفرض احتياجات وزارة الخزانة الضريبية العالية من دخل السكان. وتسمى العمل الرئيسي لابن خلدون "كتاب الأمثلة المقررة على تاريخ العرب والفرس والبربر والشعوب الذين عاشوا معهم على الأرض". قدم في ذلك مفهوم الفيزياء الاجتماعية، الذي دعا إلى موقف واع تجاه مكافحة النفايات والجشع، وفهم موضوعية التغييرات الهيكلية التقدمية في مجالات الاقتصاد والإزعاج بالممتلكات والمساواة الاجتماعية، ويعتقد أن الله لديه ميزة في شخص أمام الآخرين وبعد Ibn Haldong مثبتة أيضا نظرية تنمية المجتمع وفقا للمجتمع، النامية بشكل دائم، يمر في حركته ثلاث مراحل:
1) "الوحشية"، حيث يقوم الناس بتعيين ثمار الطبيعة، ويشاركون في الصيد وجمع:
2) "البدائية"، والتي تظهر بمثابة مزرعة بدائية في شكل زراعة وتربية الماشية؛
3) "الحضارة"، عندما يتم الحصول على التطوير بالحرف والتجارة، والتركيز في المدن.
قدمت ابن هالدونغ الأفكار الرئيسية التالية:
المجتمع هو فريق من الشركات المصنعة للسلع المادية. يتم إنشاء جميع تكاليف المستهلك عن طريق العمل البشري؛
كل ما يكتسبه شخص ما يكتسب في شكل ثروة القيمة المتساوية للعمل المستثني فيه؛
تعتمد تقلبات الأسعار على البضائع على نسبة الطلب والاقتراحات (تعتمد تطوير الحرف اليدوية على الطلب على المنتجات الحرفية).
كما اقترب من مسألة التمييز بين المنتج الضروري والفائض، مشكلة العملية ("البارثون والأثرياء يستخدمون ثمار عمل شخص آخر").
تستند الأفكار الحديثة حول خصوصيات الفكر الاقتصادي في العصور الوسطى (المجتمع الإقطاعي) وكذلك أوقات العالم القديم بشكل أساسي على مواد المصادر الأدبية التي وصلتنا إليها. لكن الميزة الأساسية لأيديولوجية الفترة قيد النظر، بما في ذلك في مجال الحياة الاقتصادية، هي طابعها اللاهوتي البحت. السبب المسبب للعقائد الاقتصادية في العصور الوسطى متأصلة في معملية متنوعة من الأحكام المدرسية والسوفية، ومعايير غريبة من الممتلكات الدينية والأخلاقية والسلطوية، بمساعدة من تمنع التأكيد في المستقبل على العلاقات الاقتصادية في السوق والمبادئ الديمقراطية للمبادئ الديمقراطية الجهاز الاجتماعي.
نشأت نوع العلاقات الطبيعية والاقتصادية الطبيعية، أو الإقطاع، كما هو معروف، في قرون الثالثة الثامنة. في عدد من بلدان قرون الشرق والخمس الحادي والعشرين. - في أوروبا. ومن البداية، كانت كل ملء القوة السياسية والقوة الاقتصادية في مجال الإقطاع العلمانيين والكنيسة، والتي أدانت بشكل واضح ضمنيا الميل إلى توسيع نطاق الاقتصاد والتحقيق.
في الأدب الاقتصادي، من بين أهم ممثلين من الفكر الاقتصادي في الشرق العصور الوسطى في الشرق، كقاعدة عامة، مذكور أطباء إيديولوجي بارز في الدول العربية في ابن هالدونغ، وفي أوروبا - زعيم ما يسمى بالمدرسة المتأخرة في كوانونية من توماس akvinsky. حول تراثهم الإبداعي وسوف يكون خطابا لاحقا.
Ibn-Chaldun (1332-1406). ترتبط حياته والإبداع بالبلدان العربية في شمال إفريقيا، حيث في الروح، كما هو المعتاد التحدث، فإن طريقة الإنتاج الآسيوية للإنتاج، احتفظت الدولة تقليديا بحق الملكية والتخلص من الأراضي الأراضي الهامة جمع لاحتياجات ضرائب الخزانة من دخل السكان. علاوة على ذلك، منذ بداية القرن السابع. انخفضت "الكشف عن الله" إلى الأرض ومكن ميكان محمد، أول واعظ القرآن - ساخنة العالم الإسلامي حول الأيديولوجية الدينية الجديدة (الإسلامية) لإضعاف "كلية السكان" لمكافحة الصف. أكثر يمكن.
الإيمان في حرمة التمييز الحالي للمجتمع، أي في حقيقة أن "الله أعطى ميزة لشعب واحد أمام الآخرين، وكذلك في Godmondness في المقايضة بشكل أساسي، في جميع مراحل تطور المجتمع من" البدائية "إلى" الحضارة "حاول تعزيزها في النفوس من بين جميع الأرثوذكسية و Ibn-Haldong، وضع متقدم من هذا الغرض من مفهوم بعض "الفيزياء الاجتماعية". في الوقت نفسه، لا يحرم الأخير من الأفكار التعليمية والتعميمات التاريخية والاقتصادية، مثل الحاجة إلى موقف تعالى تجاه العمل، والتحديق والجشع والنفايات، وفهم الطبيعة الموضوعية للتغيرات الهيكلية التدريجية في مجالات الاقتصاد، بفضل الشواغل التجارية منذ فترة طويلة من الأشخاص في الزراعة وتربية الماشية، تم إضافة فصول جديدة نسبيا في صناعة الحرف اليدوية والتجارة.
الانتقال إلى الحضارة، وبالتالي، فإن الإنتاج المفرط للسلع المادية سيسمح، وفقا ل Ibn-Chaldun، بضرب الثروة الوطنية لمضاعفة، وبمرار الوقت، سيكون كل شخص قادر على الحصول على مزيد من الرخاء حتى البضائع من الفخامة، ولكن لا تأتي أبدا إلى المساواة الاجتماعية والخاصية العالمية ولن تختفي أبدا. تقسيم المجتمع في "الطبقات" (العقارات) على ممتلكات ومبدأ "القيادة".
تطوير أطروحة حول مشكلة الثروة والعيوب في مجتمع الفوائد المادية، يشير المفكر إلى شرطيته في المقام الأول بحجم المدن، على وجه التحديد، درجة سكانها ويفعل الاستنتاجات التالية:
مع نمو المدينة، تنمو الثروة في "الضرورة" و "المحرومين من الضرورة"، مما أدى إلى انخفاض الأسعار لأول وزيادة في الأسعار للثانية والشهادة في نفس الوقت عن ازدهار المدينة؛
يعد العدد الصغير من سكان المدينة سبب العجز والكلفة العالية لجميع الفوائد المادية اللازمة لسكانها؛
إن مزهرة المدينة (وكذلك المجتمعات ككل) حقيقية في مواجهة أحجام انخفاضات الدورة، بما في ذلك الرسوم والهزائم الحكام في أسواق المدينة.
أخيرا، تعتبر أموال ابن هالدن أهم عنصر في الحياة الاقتصادية، وأصر على أن دورهم قد أداء عملات كاملة من المعادن التي أنشأها الله - الذهب والفضة. وفقا لأفكاره، فإن المال يعكس المحتوى الكمي للعمل البشري "في جميع المكتسبة"، قيمة "جميع الممتلكات المنقولة"، وهي "أساس الاستحواذ والتراكم والكنوز". من الملاحظ تماما عندما تكون "تكلفة العمل" سمة، أي. الأجور، مدعيا أن حجمها يعتمد، أولا، "من عدد كومة الإنسان"، ثانيا، "أماكنه بين الأعمال الأخرى"، وثالثا، من "احتياجات الناس في ذلك" (في العمل. - يا يا. ذ.).
Thomas Aquisky (Aquinat) (1225-1274). يعتبر هذا الراهب الإيطالي من أصل الدومينيكان هو الرقم الأكثر موثوقية لمدرسة الأقامين المذكورة أعلاه في مرحلة لاحقة من تطورها. وجهات نظره في مجال الجمعية الاجتماعية والاقتصادية ضرورية لأحكام مؤسس البادي، أو، كما يقولون أيضا، المدرسة المبكرة للقطارين، أوغسطين من المباركة (353-430). في الوقت نفسه، يعتمد Aquinat، Aquinat، مثل أغسطس، على نفس مبادئ الخصائص الدينية والأخلاقية، على أساس المدرسة خلال عدة قرون تفسر "قواعد" الحياة الاقتصادية، إنشاء الأسعار العادلة "وتحقيق التبادل المكافئ والتناسب.
في الواقع، F. Aquisky، مع مراعاة حقائق وقته، يسعى "تفسيرات" جديدة نسبيا من عدم المساواة الاجتماعية في ظروف أكثر تفايعا من ذي قبل، النظر في المجتمع. على وجه الخصوص، في عمل "كمية اللاهوت"، فإنه لا يعمل لمرة واحدة، ولكن عن طريق مظاهر جماعية لعلامات تأكيد من اليوم في يوم من العلاقات التجارية واسعة النطاق في الأعداد المتزايدة وقوتها وبعد بمعنى آخر، على عكس القتاليين الأوائلين، فإن النمو التدريجي لإنتاج الحرف اليدوية الحضرية، عمليات التداول الرئيسية والإطفاء F. Aquinsky لا يصف من الآن فهي على مدى ظاهرة الظواهر الخاطئة حصريا ولا تتطلب تحظرها.
من وجهة نظر المناصب المنهجية، "كمية اللاهوت" في المؤلف تقريبا لا توجد تباينات مع أشخاص آخرين في وقت مبكر. ومع ذلك، إذا ارتزم الأخير بمبدأ الاتصالات التي لا يمكن إنكار النصوص عن النصوص المقدسة وأعمال نظرية الكنيسة، وكذلك طريقة الإثارة الأخلاقية والأخلاقية لجوهر الفئات الاقتصادية والظواهر، ثم F. Aquinca جنبا إلى جنب مع هذه الأدوات من الأبحاث تستخدم بنشاط مبدأ الادعاء المزعوم للتقديرات التي تسمح بنفس القيمة بتغيير جوهر التفسير الأولي للظاهرة الاقتصادية أو الفئة الاقتصادية.
على سبيل المثال، إذا شرعت القتونيين الأوائل، المنقسمون بالعمل على الأنواع العقلية والفيزيائية، من الوجهة الإلهية (الطبيعية)، لكنها لم تفصل هذه الأنواع من بعضها البعض، مع مراعاة نفوذها على كرامة الشخص فيما يتعلق موقف في المجتمع، ثم F. akvinsky "يحدد" هذا "دليل" لصالح تقسيم المجتمع الصف. في الوقت نفسه، يكتب: "إن تقسيم الأشخاص في مختلف المهن يرجع، أولا، من خلال بروفيدانس الإلهي، الذي قسم الناس في العقارات ... ثانيا، الأسباب الطبيعية التي قررت أن مختلف الناس يميلون إلى مختلف المهن .. . "(الألغام المائل. -y.y.
إن الموقف المزدوج والحل وسط مقارنة بالقطابين الأوائل، يأخذ مؤلف كتاب "كمية اللاهوت" أيضا تفسير هذه الفئات الاقتصادية مثل الثروة والتبادل والتكلفة (القيمة)، والأموال، ورباح التداول، وهي نسبة غامضة. النظر لفترة وجيزة وهذا موضع العلماء فيما يتعلق بكل فئة مسماة.
الثروة منذ أوغسطين اعتبرها القاططيون كمامة من السلع المادية، أي عموما، ومعترف بها كخطيئة إذا تم إنشاؤها بوسائل أخرى من العمل المرفق لهذا. وفقا لهذا الافتراض، فإن الضرب غير المنطقي (تراكم) من الذهب والفضة، التي تعتبرها الطبيعة "الثروة الاصطناعية"، لا يمكن أن تتوافق مع معايير المجتمع الأخلاقية وغيرها من المعايير. ولكن وفقا ل AQUAINSKY، "الأسعار العادلة" (عنها سيتم مناقشتها أدناه) يمكن أن تكون مصدرا لا جدال فيه لنمو الملكية الخاصة وإنشاء ثروة "معتدلة"، وهي ليست خطيئة.
اعتبر الباحثون بالتبادل في العالم القديم وفي العصور الوسطى من قبل الباحثين كفعيل من إرادة الأشخاص الذين يتناسب نتيجةهم وما يعادلها. وبدون رفض هذا المبدأ، تعادل F. Aquines الانتباه إلى العديد من الأمثلة التي تحول البورصات بعملية قابلة للشحن تضمن المساواة في الاستفادة المستخرجة مع غير معادل، يبدو أن تبادل الأشياء. وبعبارة أخرى، فإن شروط التبادل لا تنتهك فقط عندما يتعلق الأمر بمنفعة واحدة وإضار آخر ".
"السعر العادل" هو فئة في التدريس الاقتصادي للقطاريين استبدال الفئة "تكلفة" (القيمة)، "سعر السوق". تم تثبيتها وثابتة على أرض معينة من إشعار إقطاعي. وأوضحت مستوياتها القتونيين في وقت مبكر "، كقاعدة عامة، إشارات إلى تكاليف العمل والمواد في عملية الإنتاج التجاري. ومع ذلك، ف. نهج تكلفة المركبات المربية لتعيين "سعر عادل" يعتبر سمة شاملة. وفقا لأفكاره، إلى جانب هذا، يجب الاعتراف بأن البائع يمكن "بيع شيء" بحق أكثر تكلفة مما هو عليه في حد ذاته "، وفي الوقت نفسه لن يتم بيعها أكثر من المالك،" خلاف ذلك ستسبب الضرر والبائع الذي سيطلق مبلغ المال وجميع "الحياة العامة" المقابلة لموقفها في المجتمع.
المال (العملات المعدنية) F. Akvinsky يعامل مثل مؤلفي العالم القديم والكونيون المبكر. يشير إلى أن سبب حدوثه هو إرادة الناس لحيازة "التدبير العائلي" في "التجارة والتداول". وإذ يعبر عن التزامه بالمفهوم المطلوب للمال، فإن مؤلف كتاب "كمية اللاهوت" يدرك أنه على الرغم من أن العملات المعدنية لها "قيمة داخلية"، إلا أن الدولة، ومع ذلك، له الحق في السماح ببعض انحراف قيمة العملة المعدنية انها "القيمة الداخلية". هنا، هذا العالم مخلصا مرة أخرى لإدمانه على الازدواجية، من ناحية، مع إدراك أن أضرار العملة يمكن أن تجعل قياسا لا معنى له لكرامة المال في السوق الأجنبية، ومن ناحية أخرى - عن طريق دخول الدولة الحق في إنشاء "القيمة الاسمية" للأموال التي سيتم التحقق منها حسب تقديرها.
تم إدانة أرباح التداول والنسب من الولايات المتحدة من قبل القاطريين باعتبارها CISSILE، I.E. خاطئة، الظواهر. مع وجود حجوزات وتوضيح معينة "إدانة" لهم و F. Akvinsky. لذلك، نتيجة لذلك، وفقا لأفكاره، لا يزال ينبغي تخصيص أرباح التداول والنسبة المئوية للقرض للتاجر (التاجر) والورشوفي، إذا كان من الواضح أنهم يصنعون أعمالا حاملا. وبعبارة أخرى، فمن الضروري أن لا ينتهي هذا النوع من الدخل في حد ذاته، ولكن رسوم ومكافحة تستحقها لتلك الموجودة في عمليات تجارية وقرضية، والنقل وغيرها من تكاليف المواد وحتى للمخاطر.
يسمى المؤلف الأكثر أهمية للفكر الاقتصادي الأوروبي الغربي في العصور الوسطى، كقاعدة عامة، مونك فوما أكو أكويناس الإيطالي الدومينيكان (1225-1274)، مصنفة في عام 1879 من قبل الكنيسة الكاثوليكية لعق القديسين. أصبح خليفة لائق وخصم واحد من مؤسسي كلية البوابين المبكرة في أوغسطين من الأوغستين (القديس أغسطينوس) (353-430)، والتي في نهاية الرابع - بداية قرون V، كونها وضع أسقف في حوزة الإمبراطورية الرومانية في شمال إفريقيا، مبادئ عقائدي غير بديلة للنهج الأخلاقي الديني للمشاكل الاقتصادية. وهذه المبادئ خلال قرون V-XI. ظلت لا مبرر لها تقريبا.
خلال العصور الوسطى المبكرة، أدان الفكر الاقتصادي المهيمن في أوائل القتونيين في وقت مبكر أرباح التجارة بشكل قاطع ونسبة معتادة، وتميزهم بأنها نتيجة لسوء الفهم وتعيين عمل شخص آخر، I.E. مثل الخطيئة. تعتبر التبادل المكافئ والتناسب ممكنا فقط عرضة لإنشاء "الأسعار العادلة". عارض مؤلفو قوانين الكنيسة (الشرائع) أيضا أيديولوجيين العالم القديم بموقف ازدراء تجاه العمل البدني، والحق الحصري في ثروة الأفراد على حساب معظم الناس. تم حظر التجارة الكبيرة، عمليات القروض، باعتبارها الظواهر الخطيرة، عموما.
ومع ذلك، في قرون XIII-XIV، أثناء ذروة العصور الوسطى المتأخرة (عندما زاد التمايز الحالي للمجتمع، زاد عدد القوة والسلطة الاقتصادية للمدن، التي بدأت، جنبا إلى جنب مع الزراعة، في ازدهار الحرف اليدوية، مصايد الأسماك، التجارة والعمودية، أي عندما يتم العثور على سلعة - علاقات سهلة وجدت للمجتمع والدولة المعنى المشؤومة)، وسعت القتونيون المتأخرون دائرة الحجج، "شرح" المشاكل الاقتصادية وأسباب عدم المساواة الاجتماعية. هنا هو المقصود ذلك أساس المنهجيةالتي اعتمدها القتون الأوائل، كانت في المقام الأول الأدلة الاستبدادية(بالرجوع إلى نصوص الكتاب المقدس وأكوام نظراء الكنيسة) و الخصائص الأخلاقية والأخلاقية للفئات الاقتصادية(بما في ذلك اللوائح الموجودة على "السعر العادل"). هذه المبادئ وأضاف آخرون آخرون مبدأ ازدواجية التقديرات،إن السماح بتعليقات وتوضيح وتحفظات، فإن التفسير الأولي لمظاهرة اقتصادية معينة أو فئة اقتصادية ستقدم في آخر أو حتى بالمعنى المعاكس.
ما تقدم واضح من أحكام F.akvinsky في العديد من المشاكل الاقتصادية، ذات الصلة في بلدان أوروبا الغربية في العصور الوسطى والتفكير في أطروحها "مبلغ اللاهوت". على سبيل المثال، إذا كان القاطنونون الأوائل، ينقسمون العمل على الأنواع العقلية والفيزيائية، من الوجهة الإلهية (الطبيعية)، لكنهم لم يفصلوا هذه الأنواع عن بعضهم البعض، مع مراعاة نفوذهم على كرامة الشخص فيما يتعلق بالوضع في المجتمع، ثم f.akvinsky "يحدد" هذا "دليل" لصالح تقسيم المجتمع. في الوقت نفسه، يكتب: "إن تقسيم الأشخاص في مختلف المهن يرجع، أولا، من خلال بروفيدانس الإلهي، الذي قسم الناس في العقارات ... ثانيا، الأسباب الطبيعية التي قررت أن مختلف الناس يميلون إلى مختلف المهن .. . "خمسة.
إن الموقف المزدوج والحل وسط مقارنة بالقطابين الأوائل، يأخذ مؤلف كتاب "كمية اللاهوت" أيضا تفسير هذه الفئات الاقتصادية مثل الثروة والتبادل والتكلفة (القيمة)، والأموال، ورباح التداول، وهي نسبة غامضة. النظر لفترة وجيزة في هذا الموقف العالمي فيما يتعلق بكل فئة مسماة.
ثروةمنذ وقت أوغسطا كان يعتبره القاطيون كمومل للسلع المادية، أي. عموما، ومعترف بها كخطيئة إذا تم إنشاؤها بوسائل أخرى من العمل المرفق بهذا. وفقا لهذا الافتراض، فإن الضرب غير المنطقي (تراكم) من الذهب والفضة، التي تعتبرها الطبيعة "الثروة الاصطناعية"، لا يمكن أن تتوافق مع معايير المجتمع الأخلاقية وغيرها من المعايير. ولكن وفقا ل AQUAINSKY، "الأسعار العادلة" (عنها سيتم مناقشتها أدناه) يمكن أن تكون مصدرا لا جدال فيه لنمو الملكية الخاصة وإنشاء ثروة "معتدلة"، وهي ليست خطيئة.
تبادلفي العالم القديم وفي العصور الوسطى كان ينظر إليه من قبل الباحثون كفعيل من إرادة الأشخاص الذين يتناسب نتيجةهم وما يعادلها. دون رفض هذا المبدأ، توجه F.akvinsky الانتباه إلى العديد من الأمثلة التي تحول تبادلها إلى عملية ذاتية تضمن المساواة في الفائدة المستخرجة عندما يبدو أن غير المكافئ هو تبادل الأشياء. وبعبارة أخرى، فإن شروط التبادل لا تنتهك فقط عندما يتعلق الأمر بمنفعة واحدة وإضار آخر ".
"سعر مناسب"- هذه فئة في التدريس الاقتصادي لاستبدال القاريين عن فئة "تكلفة" (القيمة)، "سعر السوق". تم تثبيتها وثابتة على أرض معينة من إشعار إقطاعي. وأوضحت مستوياتها القتونيين في وقت مبكر "، كقاعدة عامة، إشارات إلى تكاليف العمل والمواد في عملية الإنتاج التجاري. ومع ذلك، فإن نهج تكلفة F.Akvinsky لتعيين "سعر عادل" يعتبر ما يكفي من الخصائص الشاملة. وفقا لأفكاره، إلى جانب هذا، يجب الاعتراف بأن البائع يمكن أن "بيع شيء أكثر تكلفة مما تقف في حد ذاته"، وفي الوقت نفسه لن يتم بيع أكثر من يستحق المالك، "وإلا سيتسبب في الضرر والبائع الذي سوف يفتقر إلى مبلغ المال وجميع "الحياة العامة" المقابلة لموقفها في المجتمع.
المال (العملات المعدنية)يتم التعامل مع f.akvinsky مثل مؤلفي العالم القديم والكونيون المبكر. يشير إلى أن سبب حدوثه هو إرادة الناس لحيازة "التدبير العائلي" في "التجارة والتداول". معربا عن التزامه بالمفهوم المطلوب للمال، يتعرف مؤلف كتاب "كمية اللاهوت" أنه على الرغم من أن العملات المعدنية لها "قيمة داخلية"، إلا أن الدولة، ومع ذلك، يحق للسماح لبعض الانحراف بقيمة العملات المعدنية من " القيمة الداخلية ". هنا، هذا العالم مخلصا مرة أخرى لإدمانه على الازدواجية، من ناحية، مع إدراك أن أضرار العملة يمكن أن تجعل قياسا لا معنى له لكرامة المال في السوق الأجنبية، ومن ناحية أخرى - عن طريق دخول الدولة الحق في إنشاء "القيمة الاسمية" للأموال التي سيتم التحقق منها حسب تقديرها.
الربح التداول النسبة المئوية للولايات المتحدةإدانة من قبل القاريين كما لا beagogenous، أي. خاطئة، الظواهر. مع بعض الحجوزات والإيضاحات "إدانة" لهم و f.akvinsky. لذلك، نتيجة لذلك، وفقا لأفكاره، لا يزال ينبغي تخصيص أرباح التداول والنسبة المئوية للقرض للتاجر (التاجر) والورشوفي، إذا كان من الواضح أنهم يصنعون أعمالا حاملا. وبعبارة أخرى، فمن الضروري أن لا ينتهي هذا النوع من الدخل في حد ذاته، ولكن رسوم ومكافحة تستحقها لتلك الموجودة في عمليات تجارية وقرضية، والنقل وغيرها من تكاليف المواد وحتى للمخاطر.
أسئلة ومهام للسيطرة
1 - جلب حجج مؤلفي الأفكار الاقتصادية ومفاهيم العالم القديم والعمور الوسطى، التي دافعوا عنها من جانب أولوية الاقتصاد الطبيعي وأدانوا توسيع علاقات سلع السلع. هل من الممكن الاتفاق معهم على أن المال لم يكن تلقائيا، ولكن نتيجة لاتفاق الناس فيما بينهم؟
2. ما هي ميزات نموذج الحالة المثالية في أعمال أرسطو؟ قم بتوسيع جوهر مفهوم أرسطويا حول الاقتصاد والمواد الهادئة.
3. ما هي السمات الرئيسية للفكر الاقتصادي في العصور الوسطى في الشرق العربي؟ تقديم جوهر مفهوم "الفيزياء الاجتماعية" ابن تشالدون.
4. ما هي المبادئ المنهجية المستخدمة في وجهات نظرها الاقتصادية في وقت مبكر ومتأخر القتونيين؟ إعطاء أمثلة على القياس التاريخي في الدول الشمولية في القرن XX.
5. مقارنة تفسيرات الفئات الاقتصادية الرئيسية في. فترات الباكر والمتأخرة الكننية. كيف تشكلت في الأدبيات الاقتصادية الحديثة؟
أرسطو. OP. B4-HT. م: الفكر، 1975-1983.
آرثاساستر، أو سياسة العلوم. م. - ل: دار النشر أكاديمية علوم الاتحاد السوفياتي، 1959.
الفلسفة الصينية القديمة. جمع النصوص. في 2 ر. م: الفكر، 1972-1973.
Ignatenko A.A. ابن تشالدون. م: الفكر، 1980.
أفلاطون. OP. في 3 ر. م.: الفكر، 1968-1972.
صمودي ب. الاقتصاد. في 2 -T. م.: NPO Algon، 1992.
القارئ في تاريخ الشرق القديم. في ساعتين. م: المدرسة العليا، 1980.
كانت التقاليد والجمارك والعالم الديني دورا مهما في تشكيل الفكر الاقتصادي خلال العصور الوسطى. المصادر الرئيسية للأفكار الاقتصادية هي الرموز القانونية والمعالم السياحية للكنيسة.
الخصائص العامة للأفكار الاقتصادية للأعمار المبكرة والمتوسطة:
التفكير هو القليل من الشخصية اللاهوتية (الدينية)، وهو تأثير كبير على تطور الفكر الاقتصادي في ذلك الوقت الذي أحدثه الإسلام والمسيحية؛
لم يتم توسيم الفكر الاقتصادي في فرع مستقل من المعرفة؛
تم تشريب الفكر الاقتصادي بتقدير العملي (أطرقات العصور الوسطى تحتوي على العديد من المجالس الاقتصادية المحددة، ومجموعة متنوعة من التوصيات العملية، ولكن عدد قليل جدا من التعميمات النظرية ومحاولات لفهم العمليات الاقتصادية والظواهر)؛
تم انعكاس الأفكار الاقتصادية للجماهير في مختلف "البدائع" والمتطلبات الاقتصادية للانتفاضات الفلاحين.
المصدر الرئيسي للأفكار الاقتصادية في العصور الوسطى المبكرة كان الحقائق البربرية - السجلات، أساسا القانون المعتاد للقبائل الألمانية في نهاية الخامس - بداية القرن السادس. كانوا مجموعات رسمية أو خاصة من عادات هذه القبيلة. غالبا ما استكملت هذه الجمارك بالأفعال الملكية.
وكان التجميع القديم لحقوق الفرنك، التي تأسست في ولاية غول فرانككايا - ساليك برانيسينز - سالم صحيح. وقد انتهت خلال وقت مجلس chlodight. ثم تم استكمال المجموعة مرارا وتغيرها جزئيا في الملوك التالية.
الحقيقة المالحة تنظم العلاقات المجتمعية داخليا. في Salic Prave، تنعكس عملية تحويل الملكية العامة، ملكية المجتمع الفردية، الإقطاعية الخاصة. يعكس عملية احتلال الممتلكات العائلية الفردية، وتحويل ملكية الملكية، عندما وضعت الوراثة على الكحول، وتصلبت بداية تمايز الشركة على أساس تطوير حيازة الأراضي الخاصة.
كان مصدر تفكير اقتصادي آخر هو الأفعال القانونية للملوكات - كانت القوانين تسمى العطاء. لذلك، "الكابيتوليا عن الفيلا" (قانون الحوزة) من كارل البداية العظيمة في القرن التاسع. يعطي فكرة عن تنظيم وإدارة الإقطاع الإقطاعي: تمت الموافقة على الزراعة الإقطاعية داخل العقارات - Senory، والأرض التي تنتمي إلى الإقطاعية؛ تم تقسيم الأرض إلى مجال حيث استضاف صاحب نفسه، والعقد الفلاحين؛ في الحوزة، كان الحرفيين منتجات حرفة، لتلبية احتياجات المالك؛ بيع المنتجات التي كانت تتراكم وشراء ما لم يتم إنتاجه في التسلمين؛ تم تسجيل جميع الدخل والنفقات؛ كانت مهمة العقارات الإقطاعية إنتاج وتوريد كل شيء ضروري للمحكمة الملكية. تشير هذه القوانين إلى الطبيعة الطبيعية للاقتصاد، حول موافقة العلاقات الإقطاعية.
تطوير الفكر الاقتصادي في العصور الوسطى الكلاسيكية في أوروبا الغربية تطورت تحت تأثير الكنيسة. وكان ممثل الكنيسة الكاثوليكية الأكثر شهرة هو الأسقف الإيطالي ل Thomas Akvinsky (1225 - 1274)، وقد تم بالفعل فقدانه بالفعل، وفي عام 1879 أعلن تدريسه الفلسفة الحقيقية الوحيدة للكاثوليكية.
أوجز توماس أكفينسكي مفهومه في عمل "المبلغ مقابل الوثنيين"، "كمية اللاهوت"، والتي تم فيها تلخيص الآراء الكنسية للكنيسة الكاثوليكية. المكان الرئيسي في هذه الشرائع يشغل آراء اقتصادية تستند أساسا في أعمال أرسطو.
في دراسته، يستخدم توماس أكوينجا طريقة دراسية. في البداية، يضع المؤلف أي موقف، يؤدي كل الحجج المعروفة ضد هذا الموقف، ثم يؤدي إلى حجج إيجابية، وبعد ذلك تمنح استنتاجاته.
تعتبر توماس أكفينسكي مسألة الممتلكات والعمالة والتجارة والأسعار والرباح والنسبة المئوية. يجب أن يعمل رجل في رأي أكنسكي لتلبية احتياجاته. لكن شخص منفصل لا يستطيع إرضاء مصالحه، لذلك ارتكب الله تقسيم العمل و تخصص وبعد يعد العمل مسؤولية جزءا لا يتجزأ من المؤمن، لكن العمل الجسدي الشاق يجب أن ينفذ الرقيق، على الرغم من أنه في الطبيعة هو أيضا شخص. لم يدين الملكية الخاصة، وأشار إلى أن العقار هو حافز للعمل ومجتمع المالك يريد دائما السلام والنظام.
في دراسة التجارة في Thomas Aquines، يشير إلى وجود نوعين من السلع التجارية: لاحتياجاتهم الخاصة من أجل الحصول على أرباح لضمان نفسها وعائلتها مع وسيلة وجود وإثراء. التبادل ينطوي على المساواة في فائدة الأشياء. لأول مرة، يستخدم مفهوم الربح كمكافأة للمخاطر. يشير Aquines إلى وجود العديد من الحالات المختلفة عندما لا تكون خطيئة لبيعها أكثر تكلفة، حيث اشتريت: من الممكن تحسين السلع والتخزين، نفقات الطريق. هذه رسوم عمل تاجر.
يضع فكرة عن وجود سعر عادل. لذلك، نظرا لأن كل شخص ينتمي إلى المجموعة الاجتماعية ذات الصلة، يجب أن يحصل عليه بقدر ما من الضروري أن تعيش وفقا للمكان الذي يحتل في التسلسل الهرمي العقاري. لذلك، فإن السعر العادل هو الشخص الذي يوفر دخل مألوف لموقف معين في المجتمع بعد خصم جميع تكاليف الإنتاج.
كان ممثل متميز للفكر الاقتصادي في العصور الوسطى هو عالم الراهب الفرنسي نيكولا أوريم (ORESM) (1323 - 1382 ص). تم تحديد نظراته في "أطروحة حول المنشأ والطبيعة والمبرر القانوني وتغيير الأموال"، الذي حقق فيه الفئة الاقتصادية - المال. وفقا لبيانه، فإن الأموال هي أداة تم إنشاؤها من قبل أشخاص لتسهيل تبادل البضائع. يمتلك Nikola Pasche واحدة من المحاولات الأولى لإثبات النظرية المعدنية للمال. وأشار إلى أن الذهب والفضة أصبحت أموالا بسبب خصائصها الطبيعية.
الفكر الاقتصادي لأوكرانيا خلال فترة العصور الوسطى. تشمل المصادر المكتوبة السجلات والشهادات الأميرة والاتفاقيات والسجلات لمعايير القانون العلماني والكنيسة. المصادر المكتوبة الأكثر شهرة هي "الروسية الحقيقية"، والتي تطورت خلال قرون XI - XII.، "حكاية سنوات فيجون" من nach nach nach. XII Century، "Weaching Children" فلاديمير Monomacha Nach. القرن الثاني عشر.
برافدا الروسية هي أول مدونة لقوانين روسيا، التي تحتوي على معلومات حول علاقات الممتلكات، وحماية حقوق الملكية الخاصة على الفلاحين الأراضي والمعالين، وهي منظمة أبواب أميرة كبيرة، وممتلكات ووضع معين من فئات معينة من الفئات السكان، ينظمون العلاقات التجارية، تبسيط التزامات نظام الديون، يحد من عمليات الأوعية الدموية.
في عمل "Weaching Children"، يعكس فلاديمير مونماخ العمليات الرئيسية للحياة الاقتصادية والعامة لروسيا. يتم تقديم المشورة بشأن إدارة الدولة للاقتصاد على أساس المبادئ الأخلاقية: لرعاية دولتهم، وموافقتهم، وكثير العنف المفرط وتشغيل السكان المضطهدين، والمساهمة في تطوير الزراعة والحرف والتجارة.
"حكاية السنة الزمنية" هي وثيقة أدبية حاشية من كييف روس. في القائمة، تعتبر مصادر دخل دولة كييف: دخول الاقتصاد، تحية ورسوم من السكان، غرامات (الرسوم القضائية)، الرسوم التجارية والفريسة العسكرية. تجمع تجمع مع المنتجات أو الفراء أو المال. تتحدث Chronicles عن علاقات التجارة الخارجية، وتطوير تقسيم عام في الدولة الروسية القديمة، وتطوير الحرف والزراعة. يصف المؤرخ العلاقات النقدية الإبداعية.
لذلك، تحت تأثير التغييرات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، التي حدثت في أوروبا في العصور الوسطى تم تشكيلها، تم تطوير فكرة اقتصادية وتغييرها.
المصطلحات والمفاهيم الرئيسية
مجتمع العلامة التجارية. ألوديوم. يشرب. استرعايس. vassal. سينور. serfdom. تنصيب. علمانية. حصانة. اختصاص. تغذية. تحضر. لون. الحملات الصليبية. الاستعمار الداخلي. حقوق النشر.
الثورة الجماعية. الرقيب. تحضر. عداء الإيجار. الأسوار. "مقص الأسعار". ملكية. القنوات. محل بيع الحرفيات. غانزا. تجارة ليفانتيس. مجتمع سيئ. "حياة". تحية. الحقائق البربرية. الحقيقة السحلية. "الكفاءة عن الفيلا". "السلمية". "الحقيقة الروسية". "تعليم الأطفال". "حكاية السنوات الزمنية".
مشاكل المناقشة الإبداعية
1. تحليل طرق تشكيل وشكل حيازة الأراضي الكبيرة في أوروبا الغربية في قرون V - X.
2. اسم أشكال الإنتاج الرئيسية للاقتصاد الإقطاعي.
3. تحديد أنماط وميزات تطوير الزراعة الإقطاعية في فرنسا وإنجلترا وألمانيا في قرنين X - XV.
4. ما هي الأهمية التاريخية لظهور وتطوير مدن أوروبا الغربية في سفر التكوين في العصور الوسطى؟
5. إعطاء السمة النسبية لتنمية الحرف والتجارة في بلدان أوروبا الغربية X - القرون الخامس عشر.
6. تحليل وظائف ورش العمل الحرفية في العصور الوسطى.
7. تحليل عملية تطوير العلاقات الإقطاعية في إقليم الأراضي الأوكرانية خلال العصور الوسطى.
8. صف أشكال وطبيعة التجارة في أوكرانيا خلال العصور الوسطى.
9. اسم ميزات الفكر الاقتصادي في العصور الوسطى.
10. تحليل الوثائق القانونية الرئيسية لدولة فرانكسكي.
11. صف وجهات نظر F. Akvinsky.
12. توسيع الأفكار الاقتصادية الرئيسية لألغاز روسيا.
موضوعات من الملخصات
1. حرفي من أوروبا في العصور الوسطى.
2. تأثير غزو المغول التتاري على التنمية الاجتماعية والاقتصادية للأراضي الأوكرانية.
