أحد العلوم السياسية الرئيسية هو مفهوم الثقافة السياسية. إنه يساعدنا على وصف مجتمع معين. على جوهر وأنواع الثقافة السياسية، دعونا نتحدث في مقالتنا.
الثقافة السياسية - هذا هو نظام المعتقدات والتقييمات والنماذج من السلوك السياسي للمواطنين، وكذلك عينات من الحياة الجماعية للموضوعات، بما في ذلك هنا وأداء المؤسسات العامة.
الثقافة السياسية لها مواطنين محددين، وليس مجتمعا أو طرف ككل. الثقافة السياسية في البلاد هي مشهد للثقافات السياسية للأفراد.
تؤثر العديد من العوامل على تشكيل الثقافة السياسية:
وفقا ل SN غافروفا، التي تعتبر معايير الثقافة السياسية، فإنها تتميز بمعايير السلوك التي تم تطويرها تاريخيا وتحت تأثير المعتقدات الدينية، والحفاظ على الذات من الناس كأعضاء في الأمة، وفكرتهم عن علاقة خاصة بهم وغيرها من الشعوب. يخصص الباحث مكونين:
هذه المكونات ليست حصرية متبادلة. يتعايشون، يكملون بعضهم البعض. نعطي مثالا من لغة اللغة. عدد قليل من الناس يعترضون على إدخال الكلمة الإنجليزية "كرة القدم" في الروسية. لكن قليلون مستعدون لرفض روسيا بالكامل على الإطلاق من المفردات الروسية لصالح اللغة الإنجليزية!
أفضل 4 مقالاتالذي قرأ مع هذا
حسنا أم لا وجود مثل هذا النوع من الثقافة؟ هل يعطي شيئا للمجتمع أو على العكس من ذلك، يمنع؟ هل هناك أي أحكام حول الثقافة السياسية باعتبارها قيمة للأشخاص والدولة؟
عادة ما يعتبر دور الثقافة السياسية إيجابية. يسمح لك بتشكيل مجتمع، مع مراعاة معتقدات المواطنين، مما يقلل من مخاطر الحلول غير القابلة للتحلل التي يمكن أن تتسبب في ردود فعل غير متوقعة للأغلبية، بما في ذلك زعزعة الاستقرار.
تؤثر الثقافة على طبيعة العلاقة بين الإنسان والدولة والبشر والقوة، حيث تحدد قياس علاقاتهم عن بعضهم البعض وقياس تأثيرهم المتبادل. في نهاية المطاف، يؤثر مستوى منخفض أو عال من الثقافة السياسية على شكل حكم الدولة، لأنه في علاقة معه. لذلك، على سبيل المثال، تسمح لنا نسبة كبيرة من المواطنين مع النوع النشط للثقافة السياسية أن نأمل أن تكون تكوين دولة ديمقراطية ناجحة. في حالات أخرى، هذا غير مرجح: سيجعل الثقافة السياسية المنخفضة والموقف السلبي للمواطنين من المستحيل حتى إجراء انتخابات عادلة.
فائدة في هذا المفهوم نشأ في منتصف القرن الماضي. ثم نشأت النموذج الأول. مؤلفوها - اللوز و S. Verba.
ما هي الأنواع التي تخصصونها في مفهوم الثقافة السياسية وأي مكونات تشكل المحتوى الرئيسي لكل منها؟
اعتقد اللوز والفيربا أن ثلاثة أنواع يمكن تمييزها:
دعونا نرى ما معنى الاستثمار الأخصائيين الاجتماعيين في كل منهم.
يرتبط الناس بالإفادة الكاملة للدولة ككل، وليس لديهم فكرة عن الحكومة المركزية ولا تظهر أي مصلحة للدولة. على العكس من ذلك، فإن الحياة الاجتماعية والسياسية على الأرض التي يهتمون بها وتسبب في استجابة حيوية. مواطن لا يركز على السياسة العامة، ولكن إلى النخبة السياسية المحلية أو قائد معين: بارين وشامان، الطازج (تذكر المثل: "لله، إنه مرتفع، الملك البعيد").
هذا هو نوع الأداء أساسا. لديها مفهوم القوة المركزية، لكنه لا يرى نفسه كمواطن يمكنه التأثير على تطوير دولة اجتماعية، ولا يشعر بالحاجة إلى هذا التأثير. إنه "رجل من أكثر"، مراقب، ولكن ليس مشاركا نشطا. يمكن للشخص أن يشير سلبا إلى أي حلول من الطاقة، لكنه لا يحاول فعل أي شيء. كان هذا النوع غريبة بالنسبة للعديد من مواطني الاتحاد السوفياتي.
مواطن يتخيل تماما هيكل السلطة ويعتبر نفسه قادرا على التأثير عليه على جميع المستويات بمساعدة المشاركة
إنه مع هذا النوع من الثقافة السياسية أنه من المعتاد أن يربط التنمية في اتجاه الدولة الديمقراطية القانونية.
تم إنشاء التصنيف أعلاه قبل أكثر من نصف قرن؛ الآن يتم اتخاذها كأساس، لكن خصوصيات تطوير المجتمع تتطلب تخصيص عدد من الأنواع.
وصف المجتمع ككل، تتميز ثقافة تكاملي أيضا (في عهد موافقة المجتمع، وانخفاض النزاعات، والأفكار العامة حول تنمية الدولة) وتشجيع. هذا الأخير مميز، على العكس من ذلك، والانفجار، وجود العديد من القوى المعارضة، مستوى عال من الصراع.
في هذه النتيجة هناك آراء مختلفة. على سبيل المثال، يعتقد بعض الباحثين أن درجة الثقة بين المواطنين تؤثر. يرى آخرون الاتصال بثقافة "الغربية" أو "الشرقية" للأشخاص الذين يأتون إلى المجتمع.
في المجتمع الحقيقي، يتم خلط ميزات جميع أنواع الثقافة السياسية. الأهمية الرئيسية هي ما يسوده. ويعتقد أنه في المجتمع الروسي حوالي نصف المواطنين يرتبط بنوع شخصي، ما يقرب من 30٪ - إلى الأبوية، و 20٪ إلى الناشط. في بيلاروسيا، عادة ما تعتبر الثقافة السياسية نوعا مختلفا.
لذلك، تنص الثقافة السياسية المواطنين وتسمح لك بتوصيف المجتمع ككل؛ هذا هو نظام المعتقدات ونماذج السلوك. وفقا لتصنيف اللوز والبليلو (بالفعل في حاجة إلى الصقل)، هناك بناة، أنواع ثقافة سوديا وناشطة. في المجتمع، جميعها مختلطة، السائدة مهمة. يعتبر بناء دولة ديمقراطية ممكنة مع غلبة الناشط.
متوسط \u200b\u200bتقييم: 4.2. مجموع التصنيفات الواردة: 223.
كما لاحظت بالفعل، تشكلت الثقافة السياسية لأي شائعات (من الدولة إلى الطبقات والجماعات الوطنية الفردية) تحت تأثير العديد من العوامل المتنوعة. من الواضح أن هذه الظروف محددة سلفا وتنوع أنواع الثقافة السياسية. يتم تمايز الثقافات السياسية وفقا لمعيار واحد أو آخر. هناك العديد من هذه المعايير. هنا سيكون فقط الرئيسية.
واحدة من المعايير هي درجة الاتساق في تفاعل الثقافات الفرعية السياسية في بلد معين. على هذا الأساس، يمكن تمييز نوعين من الثقافة السياسية: متكاملة (متجانسة) ومجزأة (غير متجانسة).
تتميز الثقافة السياسية المتكاملة ب: ميل إلى الوحدة في تمثيل المواطنين فيما يتعلق بأداء وإمكانيات النظام السياسي في البلاد؛ انخفاض مستويات الصراع والعنف السياسي، غلبة الإجراءات المدنية في حل النزاعات؛ ولاء فيما يتعلق بالنظام السياسي الحالي. تأثير العوامل الاقتصادية تتأثر بشكل خاص هنا. يتم الحفاظ على الاستقرار السياسي من قبل مستوى رفيع المستوى من الرفاه المادي، وهو نظام متطور للحماية الاجتماعية للسكان، وهي فئة متوسطة عديدة، تعمل كأساس اجتماعي للاستقرار السياسي.
مثال على هذا النوع من الثقافة السياسية يمكن أن يكون المملكة المتحدة. القيم الرئيسية لمواطني هذا البلد هي: فكرة عن الحكومة كمنفعة مشتركة، والرعاية الاجتماعية والاستقرار، والمشاركة الواسعة للمواطنين في العملية السياسية، وهي تمثيل السلطات، التقاليد. لا شك أن أهمية مواطني بريطانيا العظمى لديها أفكار حول بلادهم كمجتمع، إمبراطورية، قوة عالمية، دولة اجتماعية. يفخر البريطانيون بأن بلادهم لديها درجة عالية من التنمية الاقتصادية، وارتفاع دخل الفرد، والكم الكامل لمحو الأمية عمليا. لعبت الثقافة السياسية الوطنية بعيدا عن الدور الأخير في تحقيق هذا المستوى من تنمية المجتمع. يوضح هذا المثال بوضوح طبيعة التأثير المتبادل للعوامل الاقتصادية والسياسية والثقافية.
تتميز الثقافة السياسية المجزأة بنقص موافقة المواطنين بالنسبة للهيكل السياسي للمجتمع، والتناقضات في فهم السلطات، والانفجار الاجتماعية، ونقص الثقة بين الجماعات الفردية، والولاء للهياكل الحكومية. هذا النوع من الثقافة السياسية متأصلة في هذه الميزات باعتباره درجة عالية من الصراع، واستخدام العنف، وعدم وجود إجراءات فعالة بشكل عام لتسوية النزاعات، وعدم استقرار الحكومات. كمثال على هذا النوع من الثقافة السياسية، من الممكن إحضار الثقافة السياسية لإيطاليا. تأثرت بعامل رئيسي في شظيتها: الانفصالية للكنيسة الكاثوليكية في وقت ما قبل الحرب وما بعد الحرب، والفرق الوافد بين القضايا الفرعية السياسية الإقليمية في المناطق الشمالية والجنوبية.
هناك معيار آخر لتخصيص أنواع الثقافة السياسية هو القيم الأساسية التي يوجد فيها مجتمع أو آخر في النشاط السياسي أو في عملية سياسية. وفقا لهذا المعيار، يمكن تمييز الأنواع الثلاثة التالية من الثقافة السياسية.
ثقافة وطنية عالية. القيمة الأساسية في هذا النوع من الثقافة السياسية هي شخص لديه احتياجاته ومصالحه. النظام السياسي ككل وعناصرها الهيكلية ديمقراطية. الشعور بالأشخاص الأصيل بالمسؤولية عن كل ما يحدث، وبالتالي فإن النشاط السياسي للمشاركين في العملية السياسية مرتفعة.
الثقافة السياسية النخبة. من السمات أن تكون هياكل السلطة أو السلطة للمجتمع (الدولة، النخبة) كقيمة سياسية أساسية. يعمل الشخص كوسيلة لتحقيق الهدف الذي يضعه النخبة السياسية. يتم تعليق الجزء الرئيسي من المجتمع من حل المشاكل السياسية، ومستوى النشاط السياسي منخفض.
الثقافة السياسية القديمة. القيمة الرئيسية لناقلات هذا النوع من الثقافة هي مصالح المجموعة العرقية التي ينتمون إليها (جنس، القبيلة، الأمة). هنا الفرد لا يدرك نفسه كشخص ولا يفصل عن نفسه من المجتمع العرقي. هناك معيار آخر للتمايز بين الثقافة السياسية هو طبيعة سلوك الناس في نظام سياسي معين. يتيح لك هذا المعيار تخصيص نوعين من الثقافة السياسية: فكاهي ومدني. تتميز هذه الثقافة السياسية بالطاعة والإرسال والتنفيذ من قبل المشاركين في العملية السياسية، والتي تتحول في جوهرها إلى كائنات الإكراه. بالنسبة للثقافة السياسية المدنية، تتميز مشاركة الشعب في صنع القرار وتوافر الفرص والحق في اختيار والسيطرة على هياكل السلطة والتحكم فيها.
كمعيار آخر لنموذج الثقافة السياسية، يتصرف توجه الشركة حول تلك أو الآليات التنظيمية الأخرى في إطار النظام السياسي. يعرف تاريخ المجتمع عن آليات التنظيمية الرئيسية - السوق والدولة. إن استخدام أولوية واحدة أو آلية أخرى في الحياة السياسية يخلق الأنواع المقابلة من الثقافة السياسية - السوق أو البيروقراطية.
الثقافة السياسية في السوق هناك ثقافة تعتبر العمليات السياسية من خلال مواقع العلاقات وعلاقات المبيعات، وتحقيق الفوائد كهدف أعلى من الأنشطة السياسية. السياسة هناك نوع من الأعمال أو السياسي نفسه - أو "المنتج" أو "رجل أعمال". الحلول السياسية - نتيجة "معاملة تجارية". تركز هذه الثقافة على صراع تنافسي كمبدأ عالمي لأداء النظام السياسي. هذه الثقافة من الفردية، والتي هو أعلى هدف هو مصالح خاصة (غالبا أكبر جماعة). تعتبر الدولة والهياكل السياسية الأخرى وتقييمها كوسيلة لتحقيق المصالح.
الثقافة السياسية البيروقراطية (العرقية) هي ثقافة تربط المشكلات السياسية بعمل آليات تنظيم الدولة ورصدها للعملية السياسية. يركز على تقييد وحظر المنافسة. يتم الاعتراف بمصالح الدولة بالاهتمامات السائدة. ينظر إلى العقلانية كمنظم (أو "طلب") وإدارة بيروقراطية.
نتيجة لذلك، بالنظر إلى أنواع مختلفة من المحاصيل تجدر الإشارة إلى أنه في شكلها النقي، فإن هذه الأنواع نادرة جدا. يمكنك التحدث فقط عن هيمنة نوع معين في الثقافة السياسية المختلطة.
5. الطرق الأساسية لتشكيل الثقافة السياسية
حالة تشكيل الثقافة السياسية للناس هي إدراجها في العملية السياسية والتفاعل مع الواقع السياسي. في العملية السياسية هناك عدد من المؤسسات. يتفاعل النظام السياسي مع مختلف مجالات الحياة الاجتماعية، وكلها تشارك في درجات متفاوتة في تشكيل الثقافة السياسية، وتحديد الاتجاهات الرئيسية لهذه العملية. هم: الأنشطة التعليمية والتربية والإيديولوجية الروحية والتعليمية والإيديولوجية، والأحزاب السياسية، والمنظمات العامة والحركات، والكنائس، والإعلام، وتأثير الأعمال التجارية، والعلوم، والمؤسسات التعليمية، والأسرة، والجماعة العمالية، والنوادي والمنظمات الاهتمام.
تقوم أنشطة الدولة بتحديد نماذج السلوك السياسي وتشكيل وتعزيز الرموز السياسية الوطنية من خلال اعتماد الأفعال التشريعية وأهم معايير الثقافة السياسية الأكثر أهمية. عندما تفترض الدولة الوظائف الإيديولوجية، فإنها تشارك بنشاط مباشرة في عملية تشكيل الثقافة السياسية. تحتوي القصة على أمثلة على ما ينتمي الدولة إلى دور مهم للغاية ولكنه حاسم في تشكيل الثقافة السياسية الوطنية. كانت الدولة في البلدان الاشتراكية السابقة بنشاط بنشاط بنشاط بنشاط. كما يحدث أيضا أن الدولة لعدة عقود قد تقتصر على وظيفة "الحرس الليلي"، كما هو الحال في الولايات المتحدة. ومع ذلك، في هذه الظروف، كانت الثقافة السياسية الوطنية في درجة كبيرة من قبل أطفال دولته. الدستور، مشروع قانون بشأن الحقوق، التعديلات على الدستور، القوانين الأخرى، مجموعة من الرموز على مستوى البلاد، والعطلات الرسمية مع الحسابات الفرعية الرمزية، مثل السمات غير القابلة للتصرف للثقافة السياسية الأمريكية، تم إنشاؤها تحت رعاية هذا "الحرس الليلي".
آخر، لا تقل طريقة مهمة لتشكيل الثقافة السياسية - الأنشطة السياسية والأيديولوجية والتعليمية والتنظيمية للمنظمات العامة، والأطراف في المقام الأول. وضعوا أسس الوعي السياسي للمواطنين وتفكيرهم وسلوكهم. إنها أنشطة الأحزاب السياسية لتشكيل المواطنين مع المواطنين إلى الأطراف وأنظمة الأحزاب، وأفكار حول مكان الأطراف في النظام السياسي للمجتمع، حول العلاقة بين الطرفين والدولة، إلخ.
إن المشاركة النشطة للكنيسة في الحياة السياسية اليومية وإنتاج النماذج الرئيسية للتفكير السياسي وسلوك المواطنين هي واحدة من طرق تشكيل ثقافة سياسية للمجتمع. كان لدى الكنيسة البروتستانت تأثير عميق على الثقافة السياسية للعديد من الدول الغربية. أصرت على رغبة الناس في الحياة تركز على كل من الاعتقاد الشخصي والإدانة الدينية. كان المؤمن ملزم بالعمل، وخلق الثروة، لإنشاء القانون وخلق جيد. أوضح م. ويبر التطوير الفعال للرأسمالية، على وجه الخصوص، ما يسمى "الأخلاق البروتستانتية". كما أن القيم البروتستانتية لديها تحقيقات سياسية: تم تشجيع الأشخاص الذين انفصلوا عنهم على الأسهم المدنية. كانت الكنائس البروتستانتية في الأساس أنظمة سياسية مصغرة مع قادة ولجانها، والنزاعات، وإيجاد طرق الموافقة، إلخ. لقد أقيم المؤمنون أنفسهم من قبل المباني، ودعيتو المستأجرون، وشاهدوا صيانة الشؤون الاقتصادية. وبالتالي، يمكن القول بأن الثقافة السياسية للمشاركة في نواح كثيرة كانت محددة سلفا من قبل الثقافة الدينية للمشاركة.
في الظروف الحديثة، تتمثل إحدى الطرق الأكثر فعالية لتشكيل ثقافة سياسية في المعلومات والأنشطة التواصلية للإعلام (وسائل الإعلام). ليس بالصدفة التي يطلق عليها "القوة الرابعة". يتم إخفاء هذا الاستعارة بالقدرة الحقيقية للوسائط لتشكيل القيم السياسية والثقافية الرئيسية للمواطنين والقوالب النمطية للسلوك السياسي. مع القادمة في الحياة اليومية للأشخاص من التلفزيون "القوة الرابعة" زاد بشكل مكثف. لا تتيح الشاشة ليس فقط لفظي، ولكن في شكل مرئي لإدخال الأفكار في الوعي السياسي، سابقا مجردة للغاية. إن استخدام وسائل الإعلام لتكوين الثقافة السياسية هو الأكثر فعالية، لأنها قادرة على التأثير على الحد الأقصى لعدد الأشخاص في أقصر فترات. يلعب دورا هاما بشكل خاص في تشكيل وسائل الإعلام السياسية في فترات المجتمع الانتقالية، وهو عادة بالنسبة لروسيا الحديثة.
ليس هناك شك في أنه في البلدان التي لديها اقتصاد السوق، فإن إحدى طرق تشكيل ثقافة سياسية هي تأثير الأعمال التجارية للعلاقات السياسية.
الثقافة السياسية للبلدان ذات النظام العسكري الشمولي أو الاستبدادي (على سبيل المثال، البروسيا السابقة أو ألمانيا النازية، في العديد من النواحي والاتحاد السوفياتي) من المستحيل فهمها دون النظر في هذه الطريقة لتشكيلها، كتنقل مع كبير أو أصغر التغييرات في المبادئ والمعايير ونماذج أنشطة الجيش للحياة السياسية. من بين هذه المبادئ تفرد، إجراء فريق، تقييد الديمقراطية، اتجاه استخدام القوة، زيادة السرية، وهلم جرا.
غالبا ما يولد عنصر الحركات الاجتماعية والسياسية، حيث يولد تجربة العديد من البلدان، الأفكار والمنشآت والسلوكيات التي تضم بقوة في الثقافة السياسية الوطنية. هذه طريقة أخرى لتشكيل ثقافة سياسية. كمثال، من الممكن تثبيت العقلية الروسية على حل القضايا الحالية للحياة العامة "العالم".
في إحدى الطرق لتشكيل ثقافة سياسية يشار إليها في وقت كونفوشيوس. جادل بأن مبادئ العلاقات الأسرية قد تم نقلها إلى الحياة السياسية، وبالتالي تحديد محتوياتها الثقافية.
في ختام النظر في مسألة مسارات تشكيل الثقافة السياسية، نسمي واحدة أخرى - هذه عملية تعليمية وتعليمية في المؤسسات التعليمية. بعد كل شيء، يجري في إطار المؤسسات التعليمية جزءا كبيرا من تدفقات التعليم السياسي، والغرض منه هو في المقام الأول إعلام مفصل للنظام السياسي وقواعده. إنها المؤسسات التعليمية التي تشمل دراسة تاريخ الوطن، والكسولت، والتي تستخدم في كل مكان كوسيلة للموافقة على القيم الوطنية، مما يبرر النظام السياسي الحالي وفي نهاية المطاف تشكيل المواطن المحترم الموالي للسلطة.
6. العوامل التي تؤثر على تشكيل EA للثقافة السياسية
من المعروف أن البلدان التي لديها أنظمة اجتماعية متشابهة يمكن أن تختلف اختلافا كبيرا عن بعضها البعض في المصطلحات السياسية والثقافية. هذه الاختلافات في الثقافة السياسية محددة سلفا، من بين أمور أخرى، وما يسمى "الخارجي"، وهذا غير سياسي، وعوامل: تفاصيل التنمية التاريخية، والموقف الجيوسياسي للبلاد وخاصة العوامل الاقتصادية.
تحدد الخبرة التاريخية إلى حد كبير جودة الثقافة السياسية، خاصة وأنها تشمل تجربة البلاد السياسية. دور الأحداث التاريخية ذات العواقب العميقة هو عظيم بشكل خاص: الحروب والثورات والأزمات الوطنية، إلخ.
عند إجراء تحليل مقارن للثقافة السياسية الأمريكية والثقافات السياسية من النوع القاري الأوروبي، على سبيل المثال، من الضروري مراعاة ذلك في الولايات المتحدة الأمريكية، وتشكيل الثقافة السياسية بعد أن تم غزو الاستقلال في عام 1770 بأكثر ملاءمة الظروف من أوروبا. كانت بقايا إقطاعية في الولايات المتحدة أقل بكثير مما كانت عليه في العالم القديم. وبالتالي، فإن الثقافة السياسية للولايات المتحدة حملت في البداية آثار أقل بكثير من الماضي الإقطاعي. لم يكن لدى بورجوازية الأمريكية، مثل الخصم الأوروبي والقوي في مواجهة الأرستقراطية الإقطاعية. لم تواجه البرجوازية الأمريكية مثل هذا الضغط من حركة العمالة مثل أوروبا.
هناك ميزة أخرى للتاريخ الوطني للولايات المتحدة هي التدريجي لتطوير القارة وإدراجها في ولاية غير متجانسة في العلاقات الثقافية والسياسية للمناطق. وتأثرت هذه الميزة أيضا في الثقافة السياسية في هذا البلد، وتحديد وجود ثقليات فرعية إقليمية سياسية. بالإضافة إلى ذلك، من الضروري إضافة أن الولايات المتحدة تطورت كدولة من المهاجرين. وبالتالي، تواجه الثقافة السياسية الأمريكية باستمرار عناصر جديدة من المهاجرين من مختلف البلدان. وهذا يتطلب حالة الدعاية من أيديولوجية "أمريكا".
أدت جميع هذه الميزات إلى اللامركزية النسبية للسلطة السياسية، وهو أمر مبهور الأحزاب السياسية، والتوجه من البداية على اتساق الإجراءات السياسية، وليس عن العنف، الشجاعة في التجارب السياسية. هذه الميزات هي سمة من سمات الثقافة السياسية الأمريكية.
الثقافات السياسية القارية والأوروبية تبدو مختلفة إلى حد ما. تاريخ تطوير الدول الأوروبية محددة سلفا غلبة الاستهلاك في ثقافاتهم السياسية. يتم تنعيم الاختلافات تدريجيا، ولكن من وقت لآخر أنها تجعل أنفسهم شعروا.
كما أن الثقافة السياسية لروسيا تحددها أيضا تاريخ تنميتها إلى حد كبير. على وجه الخصوص، فإن الوجود الطويل الأجل للملكية في روسيا، الافتقار إلى تجربة التنمية الديمقراطية البرجوازية، والانتقال من الملكية إلى الشمولية مع زعيمه، تم تحديده في العديد من طرق مثل هذه السمات الثقافة السياسية الوطنية الروسية، كإيمان الزعيم الكاريزمي، الخوف من السلطة، اللامبالاة الاجتماعية والسياسية، وارتفاع درجة أيديولوجية المجتمع، واستبدال مبادئ الموافقة على التعصب، والبحث عن "الأعداء"، وجهة نظر المعادلة، والبعض الآخر، في نفس الوقت، تاريخ عظيم من روسيا مصممة في الثقافة السياسية الوطنية مثل هذه العناصر بمثابة شرط الأخلاق المرتفعة في السياسة (الأشخاص غير الأمين في السلطة في روسيا يحتقرون من قبل الشعب)، والتوجيه لاستخدام السلطة في المصالح الوطنية، والوطنية، والاستعداد للنفس تضحية من أجل المصالح المشتركة.
العوامل الجيوسياسية مهمة بنفس القدر لعملية تشكيل الثقافة السياسية. إذا اعتبرناهم على مثال الولايات المتحدة، فيمكنهم أن ينصوا على أن الولايات المتحدة تطورت مسافة بعيدة عن أوروبا وآسيا كمراكز للقوة والثقافة السياسية. ضمن ذلك أمن الولايات المتحدة ودليل طبيعة العلاقات مع الدول الأخرى. أذكر تقسيم عبارة السياسيين الأمريكيين: "مصالح الولايات المتحدة الوطنية قبل كل شيء!". إذا أضفت إلى هذا الضعف النسبي للجيران التي كان عليها الولايات المتحدة أن تتفاعل في الشمال والجنوب، فيمكن أن نستنتجها: لا يمكن أن تمنع أي شيء من تكوين تمثيلات شديدة الأحفاء من الأميركيين حول أهميتهم. حددت تفاصيل الدولة الجيوسياسية الأمريكية تحقيقا مهما للغاية لتشكيل ثقافتهم السياسية: الولايات المتحدة عمليا لا تعرف الحروب. وحتى نهاية القرن التاسع عشر، لم يكن لديهم جيش منتظم، ومن هنا فإن الافتقار إلى التقاليد العسكرية الصلبة في الثقافة السياسية. ينظر إلى الأنشطة المرتبطة بالمجال العسكري من قبل الأمريكيين كنوع من الأعمال. في أوروبا وآسيا (على النقيض من أمريكا)، تطورت جميع الشروط ذات الصلة لتطوير التقاليد العسكرية. كانت الدول الأوروبية التي شهدت بداية حروبين عالميين.
تلعب العوامل الاقتصادية دورا خاصا في تشكيل الثقافة السياسية. كما تظهر التجربة التاريخية، فإن مستوى الثقافة السياسية للمجتمع هو التأثير المباشر: الاستقرار الاقتصادي في المجتمع، وهو نظام مثالي إلى حد ما من القوانين التي تنظم العمليات الاقتصادية في المجتمع، والحرية الاقتصادية (في حدود معقولة)، ومواقف قوية من الطبقة الوسطى، إلخ وبعد
ومع ذلك، من المستحيل فهم تأثير العوامل الاقتصادية عن تكوين الثقافة السياسية تقريبا، بصراحة بمعنى أن أي تغيير في العلاقات الاقتصادية يؤدي إلى تغيير تلقائي فوري في الثقافة السياسية. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في العملية الاجتماعية والتاريخية الحقيقية، والتأثير المتبادل للعوامل الاقتصادية والسياسية والثقافية. وهذا التأثير المتبادل يؤثر في النهاية على جودة الثقافة السياسية.
7. الثقافة السياسية والحملات الانتخابية
تتجلى الثقافة السياسية للمجتمع في العديد من العمليات السياسية وفي نفس الوقت سلفاها إلى حد كبير نتيجة لها. هذه العمليات تشمل بلا شك حملات انتخابية.
تقوم الحملات المنتخبة، وهي المؤسسة الأكثر شعبية وغير الهامة للمشاركة السياسية، بتحديد المحتوى والعناصر والاتجاهات الرئيسية في الثقافة السياسية للمجتمع بدرجة كافية من الموثوقية. من ناحية أخرى، تتطلب منظمة أي انتخابات محاسبة على مستوى الثقافة السياسية للناخبين. وهذا العامل هو بالتأكيد أحد النجاح التأسيسي لأحد القوة السياسية الأخرى في الانتخابات.
نستخدم على سبيل المثال نتائج الحملات الانتخابية التي مرت في روسيا في السنوات الأخيرة. أظهرت تجربة حملها أن الثقافة السياسية لمختلف المجموعات الاجتماعية للمجتمع الروسي لديها اختلافات كبيرة. يتم التعبير عن ذلك بدرجة غير متكافئة من إدراجها في العمليات المنتخبة، بدرجات متفاوتة من النشاط الانتقائي كل من الفئات الاجتماعية والمهنية والعمر في المدينة والقرية. يجد تعبيرها وفي المناصب السياسية المختلفة للمشاركين في الانتخابات.
من حيث المبدأ، هذا الحكم طبيعي من وجهة نظر العملية الانتخابية في أي بلد بمستوى عال بما فيه الكفاية من تنمية الثقافة السياسية للناخب. يتم تحديد المستوى العالي من خلال مجموعة العوامل التي تحدد اختيارها. وأهم هذه العوامل هي مستوى الوعي بالاحتياجات الاجتماعية (في سياق روسيا، ونحن نتحدث عن فهم طبيعة وضرورة التغييرات العامة) واعتماد الخيار السياسي على مستوى مراجعة الناخبين مع البرامج والسير الذاتية والصفات الشخصية للمرشحين.
من وجهة النظر هذه، فإن الثقافة السياسية للناخبين الروسي هي أيضا غير متجانسة. إن وجود عدد كبير من الناخبين ذوي الثقافات السياسية المنخفضة الذين يتخذون اختيارهم على أساس معايير غير عقلانية (العاطفية، الإيديولوجي، الروحي، التعصب الوطني، جهل الأحكام البرامج الأساسية للمرشحين) هو خطر، منذ المجتمع الروسي في إحساس معين يصبح غير متوقع سياسيا. وهذا، بدوره، سلفايترز طبيعة أزمة تنميتها.
وفي الوقت نفسه، مرت الانتخابات والاستفتاءات في روسيا، أظهرت الانتخابات والاستفتاءات أن طبقة الناخبين قد تم تشكيلها في روسيا، ومستوى الثقافة السياسية التي تسمح لهم بتحقيق اختيارك بكفاءة. لهذه الطبقة من الناس، هناك وعي متميز إلى حد ما بطبيعة الإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية التي تحدد البرامج السياسية للمرشحين. يقوم هؤلاء الناخبون بتقييم مواقف واحد أو آخر مرشح في القضايا الاجتماعية الرئيسية ومقارنتهم بآرائهم الخاصة. إذا كان وجهة نظر الناخب يتزامن أو قريبا من أحكام البرنامج في المرشح، فإن الاختيار لصالح مثل هذا المرشح وبرنامجها بموجب المعيار المحدد هو مختص تماما. أساس هذا الاختيار هو قدرة الناخب على فهم الوضع السياسي. هذه طبقة واسعة نسبيا، ومن المهم جدا أن يكون سلوكها الانتخابي يمكن التنبؤ به، مستقر. هذه هي واحدة من علامات مستوى عال من الثقافة السياسية.
كما أظهرت الانتخابات الماضية أن الثقافة السياسية للناخبين الروسي تشكلت ويزيد من الانتخابات للانتخابات بمعنى أن التوجهات السياسية للناخبين تبلورت تدريجيا.
تميزت حملة انتخابات الأهداف لعام 1989 بحقيقة أن الوضع الاقتصادي والسياسي في البلاد لم يسمح للناخب بإظهار إمكاناتهم السياسية والثقافية في الكفاءة حتى لو كانت متوفرة. كان الجزء الرئيسي من الناخب مهتم بحل المشكلات الحيوية الملحة: ضمان الغذاء والسلع الأساسية وحل مشاكل الإسكان، وتحسين الوضع البيئي، وضمان النظام في المجتمع، إلخ. وقد تركز هذا على برامج المرشحين. البرامج عمليا لم تختلف عن بعضها البعض. لم يكن لدى الإدمان السياسي للمرشحين والناخبين أهمية كبيرة في ذلك الوقت (إذا كان هذا مرتبطا عموما بأي قيمة). لذلك، اعتمد اختيار الناخب أكثر على تقييم هوية المرشح وصورته السياسية وليس من برنامجه. في الوقت نفسه، يعامل الناخبون صفات شخصية مماثلة للمرشحين إذا كان لديهم وضع سياسي مختلف. كان الشخص الذي كان بالفعل في السلطة في وضع أقل ملاءمة. وأصلى عن طريق مطالبات الناخبين، ناقش ما إذا كان فعل كل شيء في هياكل السلطة. وهكذا، صوت الروس في عام 1989 في المقام الأول من أجل فتح، صادق، جريئة. مع أنشطتها في أعلى مستوياتها، ارتبطت السلطات بالخروج من الأزمة، والتي لا تزال الدولة لا تزال تنضم إليها، تأمل في إصلاح النظام السياسي.
كشفت انتخابات عام 1990 الاتجاهات التدريجية في تطوير الثقافة السياسية للناخبين الروس. قام معظم الناخبين باختيارهم لصالح هؤلاء المرشحين الذين يعرفون احتياجات الناخبين ويعكسهم في برامجهم. لكن الأهم من ذلك: ارتبط العديد من الناخبين اختيارهم بمرشح ينتمي إلى كتلة سياسية معينة (نتذكر أن القوى السياسية الرئيسية هي CPSU وديمقراطي روسيا). في تلك الفترة من التنمية السياسية لروسيا أن التوجهات السياسية الرئيسية للناخبين (الغربيين والمشعبيين الأيسرين واليمينين، كانت الدول والشيوعيين وخصائص البيئة والأمم الوطنية، وما إلى ذلك).
أظهرت انتخاب عام 1993 أن الاتجاه المشار إليه في تطوير الثقافة السياسية زاد. تم تسهيل ذلك أيضا من قبل النظام الانتخابي نفسه، وفقا لما تم انتخاب جزء من نواب مجلس النواب السفلي للنظام النسبي، أي على قوائم الحفلات.
ومع ذلك، فقد تم العثور على نتائج انتخابات عام 1993، وفقا للمرشحين ذوي الشعبية الشعبية القومية، القومية، في البرلمان، يشهدون على وجود جوانب سلبية في الثقافة السياسية للمجتمع الروسي. المشكلة الرئيسية هي أن الطبقات والمجموعات الرئيسية لم تدرك بعد اهتماماتها السياسية الخاصة. إن عملية تحديد المصالح السياسية في روسيا هي بطيئة، والتي تجد تعبيرها في المبلور، ولاء الأحزاب السياسية. يجب أن يكون الطرف قادرا على عدم تعكس مصالح المجموعات الفردية فقط، ولكن أيضا لتحديد مكان وأهمية هذه المصالح في "نظام الاحتياجات العامة، وتستند إلى ذلك - لمواجهة أهداف واحتمالات التنمية الاجتماعية ، طريقة حل المشاكل الملحة. ليس الحزب المشارك في الانتخابات ربما في برنامجها الانتخابي للتركيز على بعض الصيغ المجردة (حتى لو كانت علمية للغاية). يجب أن يشعر الناخب أن هذا الحزب يحمي مصالحه. في هذه الحالة ، من غير المرجح أن يصوت لل Demagogue ووعد بكل شيء وكل شيء من أجل التعبير عن الاحتجاج على انعدام الأمن السياسي. فقط حتى تتمكن من سئرت سلفا الأشكال المتحضرة لمشاركة الناخبين في الانتخابات والمستوى العالي من ثقافتهم السياسية.
8. المفاهيم الحديثة للثقافة السياسية
تتميز تفسير الثقافة السياسية بمجموعة واسعة للغاية من الآراء والتركيبات، أنواع مختلفة من التعاريف. كجزء من هذه الفقرة، تعطى مناهج مختلفة من العلماء السياسيين الغربيين والمحليين لتعريف الثقافة السياسية.
النهج النفسي (كلية اللوز): تعتبر الثقافة السياسية مجموعة من التوجه النفسي على الأجسام والعمليات الاجتماعية والسياسية.
مقدمي متكامل ويلخص (D. Mervik، R. Tucker، L. Tritmer): يعزى كل ما يحدث في السياسة إلى الثقافة السياسية. يتم تحديد إما مع النظام السياسي، مثل D. Merwik، أو يأتي إلى العلاقات السياسية، مثل R. Tucker، وفي نهاية المطاف ليس لديه محتوى محدد.
الترجمة الفورية (التنظيمية) (L. PAI، D. Floor). يتم تعريف الثقافة السياسية باعتبارها مجمل للسلوك السياسي الذي اعتمده النظام السياسي.
المفهوم اليوراني (S. Huntington): من المفهوم الثقافة السياسية بأنها نموذج تنظيمي افتراضي للسلوك المطلوب.
النهج الاجتماعي للنفسية (R. Carr، D. Gardner، Yu Tikhomirov): يتم تعريف الثقافة السياسية على أنها مصفوفة سلوكية للتثبيت، والتي يوجد بها النظام السياسي ويعمل. في مثل هذه المفاهيم، يتم التركيز على العوامل الاجتماعية الموضوعية تحديد جوهر الثقافة السياسية.
التفسير الميكاني: يتم تقديم الثقافة السياسية كمجموعة من قيم أمر معين. تتضمن النسخة "الثنائية" من هذا التفسير في الثقافة السياسية القيم الإيجابية والسلبية. يميز الخيار "التقدمي" الثقافة السياسية فقط كمجموعة من القيم السياسية الإيجابية.
الثقافة السياسية
الخبرة السياسية
الوعي السياسي
مكون أيديولوجي للوعي السياسي
العنصر العاطفي والنفسي للوعي السياسي
السلوك السياسي
التقاليد السياسية
المعرفة السياسية
المعتقدات السياسية
القيم السياسية
التوجهات والمنشآت السياسية
الثقافة السياسية
ثقافة القيفية العالية
النخبة الثقافة السياسية
الثقافة السياسية القديمة
الثقافة السياسية المتكاملة
الثقافة السياسية المجزية
مزحة الثقافة السياسية
زراعة الثقافة السياسية
الثقافة السياسية المختلطة
المشاركة السياسية
الثقافة السياسية للناخب
وظيفة الثقافة السياسية المعرفية
وظيفة متكاملة للثقافة السياسية
وظيفة التواصل الثقافي السياسي
الوظيفة التنظيمية التنظيمية للثقافة السياسية
الوظيفة التعليمية للثقافة السياسية
التنشئة الاجتماعية السياسية
الأسئلة والمهام
1. ما هو المكان الثقافة السياسية في النظام السياسي للمجتمع؟
2. ما هي نسبة هي مفهوم "الثقافة" و "الثقافة السياسية"؟ ""
3. ما يؤثر على الثقافة السياسية هو ما يسمى "العوامل الخارجية"، وقبل كل شيء اقتصادي؟
4. كيف يتم تشكيل الثقافة السياسية؟
5. ما هو الهيكل الأساسي للثقافة السياسية؟ ما العناصر الأساسية التي تقوم بتشغيلها في حد ذاتها؟
6. ما هو الأساس لتطوير الثقافة السياسية؟
7. في أي شكل يتم تسجيل تجربة سياسية؟ أي منهم الأكثر أهمية؟
8. ما هو الوعي السياسي؟ ما هو هيكله؟
9- في أي معنى، فإن المؤسسات التنظيمية والإجرائية السياسية الحالية للنظام السياسي هي عناصر من الثقافة السياسية للمجتمع؟
10. لماذا هو السلوك السياسي هو أهم مميزة للثقافة السياسية؟
11. ما الذي يحدد السلوك السياسي للمشاركين في العملية السياسية؟
12. ما هي مهام الثقافة السياسية، مع التركيز على أهميتها في النظام السياسي للمجتمع؟
13. ما هو زراعي سياسية؟
14. ما هي أنواع الثقافة السياسية هي الأكثر أهمية؟
15. ما هي الطرق الرئيسية لتشكيل الثقافة السياسية؟
16. ما الذي يحدده مستوى الثقافة السياسية للناخب؟
17. بناء النماذج النموذجية الرئيسية للثقافة والثقافة.
18. إعطاء أمثلة على تأثير الثقافة السياسية للمجتمع في سياق الحملة الانتخابية ونتائج الانتخابات.
الأدب لدراسة أعمق للموضوع لدي أسئلة منفصلة
باتاليا E. الثقافة السياسية باعتبارها ظاهرة اجتماعية // نشرة جامعة موسكو الحكومية. سر. 12. م، 1995. رقم 5. باتالوف هاء الثقافة السياسية للجمعية الأمريكية الحديثة م.، 1990.
باتاليا هاء الثقافة السياسية السوفيتية (لدراسة النموذج تفكك) // العلوم الكلاسيكية والحداثة. 1994. رقم ب.
Biryukov N.، Sergeev V. النشاط البرلماني والثقافة السياسية // العلوم العامة والحداثة. 1995. رقم 1.
فلاديكوفا Y. الثقافة والثقافة السياسية. الفلسفة في العالم الحديث. م.، 1989.
Hajiyev K. الثقافة السياسية: الجانب المفاهيمي // Polis. 1991. №6.
Gorodetskaya I. الوعي السياسي الشامل و "ثالث" الحزب في المملكة المتحدة. فئة العمل والتقدم الاجتماعي:
الكتاب السنوي. م .. 1990.
Gudimenko D. الثقافة السياسية لروسيا: استمرارية العصر / البوليس. 1994. رقم 2.
Gudimenko d.، روديونوف أ. الصراع والتوافق الآراء في الثقافة السياسية ل FRG // ME و MO. 1993. رقم 7.
Denisov A. الثقافة السياسية // الحياة الدولية. 1990. №10.
Junusov A. الثقافة السياسية: الجوانب المفاهيمية // المجلة الاجتماعية والسياسية. 1944. № 11-12.
Comoote M. الثقافة السياسية الديمقراطية: تجربة أمريكية // نشرة جامعة موسكو الحكومية. سر. 12.1991. رقم 5.
Kamenskaya G. الثقافة السياسية للولايات المتحدة // أنا ومو. 1993. رقم 6.
الكازنات N. المصالح العامة والثقافة السياسية. الدولة والمجتمع: الكتاب السنوي. 1984. م.، 1985.
N. الكازينرز على نسبة الثقافة المدنية والسياسية / العلوم الاجتماعية والسياسية. 1991. № 7.
Kozmichin I. التقاليد والأيديولوجية واليمين في الثقافة السياسية // نشرة لينينجريان. UN-TA. سر. 6. 1989. isk.4.
Marchenko G. تشكيل الأفكار الإثنية // مجلة اجتماعية سياسية. 1994. №9-10.
Maslova A.، Maslova O. من المطابقة الاجتماعية إلى المشاركة السياسية // نشرة جامعة موسكو الحكومية. سر. 12. م، 1982.
ميلفيل أ. نيكيتين أ. تقسيم الثقافة المدنية الجديدة؟ // Polis. 1991. №2.
Osipova E. علم اجتماع الثقافة السياسية الإنجليزية // Socis. 1992. رقم 9.
بروير يو. ثقيلان سياسيان من روسيا الأجنبية: مشاكل التفاعل. بأثر رجعي والعلوم السياسية المقارنة. المنشورات والبحث. م، 1991. القضية.
التنوير السياسي للروس لا يمكن تأجيلها / بوليس. 1992. № 3.
Ryabov A.، Chistyakov V. الثقافة السياسية // نشرة جامعة موسكو الحكومية. سر. 12. م، 1994. №1.
SINTISSENTS M. الثقافة السياسية الروسية والآفاق متعددة الأحزام // الولايات المتحدة الأمريكية: الاقتصاد والسياسة والأيديولوجية. 1993. №1.
ستاروستينا هاء الثقافة السياسية لإسبانيا // أنا ومو. 1994. №2.
تاكر س. روبرت. الثقافة السياسية والقيادة في روسيا السوفيتية. من لينين إلى غورباتشوف (فصول من الكتاب) // الولايات المتحدة الأمريكية: الاقتصاد والسياسة والأيديولوجية. 1990. № 1-6.
Totmyanin N. الجوانب الرئيسية للثقافة السياسية والتواصل الاجتماعي للأمريكيين // الولايات المتحدة الأمريكية: الاقتصاد والسياسة والأيديولوجية. 1995. №1.
فضيف الديمقراطية والثقافة السياسية (تجربة ألمانيا بعد الحرب ألمانيا) // نشرة جامعة ولاية موسكو. سر. 12.1993. № 2.
فاروقين م. الثقافة السياسية للمجتمع // العلوم الاجتماعية والسياسية. 1991. رقم 4.
الموضوع 23. الثقافة السياسية
1. جوهر ومحتوى الثقافة السياسية
1.1. مفهوم وآسيا الثقافة السياسية
الكثير من حقيقة أنه في الوقت الحاضر يشير إلى الجولة السياسية، كان لا يزال في الكتاب المقدس، تم تحليله ووصفه مفكرو العصور القديمة بالوقوف، أفلاطون، أرسطو. ومع ذلك، ظهر المصطلح نفسه في وقت لاحق - في XVIII في. في أعمال الفيلسوف الألماني - enwerener I. Gerder. تم تشكيل النظرية، التي تصف هذه المجموعة من المسيل للدموع السياسية، فقط في نهاية الخمسينيات - أوائل 60s.XX. الجدول في اتجاه الدراسة السياسية الغربية.
المنظر الأمريكي اللوز، استكشاف موضوع المؤسسات الجنسية السياسية، مخصص مستويين لتحليله: المؤسسات المؤسسية والممتصحة ووظائفها وقواعدها وآلياتها لتشكيل السياسة العامة، والتوجه التوجه، معربا عن أشكال خاصة من التوجه السكاني على الأجسام السياسية. تضمنت هذه الاتجاهات "المعرفية" (تظهر كمعرفة حول هيكل النظام السياسي، ومعاهدها الرئيسية، آليات تنظيم السلطات)، "العاطفي" (معربا عن حواس الأشخاص إلى أولئك الذين قدموا عمل السلطة في - التجسيد والطاقة الشيحية في العينين السكان)، وكذلك "التقييم" (بمثابة أحكام بناء على معايير القيمة والتقييم السياسي) الجوانب. بالاشتراك، تتميز هذه الاتجاهات، وفقا لوز، مثل هذه الظاهرة المحددة كثقافة سياسية.
إن تحليل هؤلاء الأطراف في العلاقة الإنسانية بالنظام السياسي، مع التركيز على القيم المنفصلة من قبل الناس، الأساطير المحلية والرموز القوالب النمطية النفسية وغيرها من الظواهر الملاهي، جعلوا من الممكن فهم السبب، على سبيل المثال، نفس الشيء في شكل معاهد سلطة الدولة في آن واحد مختلف البلدان مختلفة تماما. وبالتالي، فإن فكرة الثقافة السياسية جعلتها أكثر أعمدة للتحقيق في أخلاقية السلوك السياسي للمواطنين والمعاهد، لتحديد أسباب العديد من النزاعات التي لا يمكن تفسيرها، والاعتماد على الأسباب التقليدية للسياسة: النضال من أجل السلطة، إعادة توزيع الموارد، إلخ.
في وقت لاحق، الأمريكيون S. Verba، L. PAI، V. Rosenbaum، Angli-Chan R. Rose و D. Kavanah، النظرة الألمانية K. Boyme، الفرنسية، M. Duverzher و R. J. Schwartenberg، Dutchman I. Inglhart وغيرها من العلماء استكملت بشكل كبير ومطور عقيدة الثقافة السياسية. علاوة على ذلك، على الرغم من حقيقة أن جميع العلماء تقريبا اتصلوا بالثقافة السياسية بوجود دافع القيمة، فإن المعتقدات الكامنة في الطبيعة الوطنية للمثل والمثل والمقنعة، بما في ذلك الشخص في الحياة السياسية، بالنسبة للعديد منهم، أصبح هذا المفهوم أ رمز هكتار المعمم - متابعة سياق السياسة الذاتية بأكمله.
ومع ذلك، فاز مفهوم الثقافة السياسية تدريجيا بوضعه في العلوم، وأكثر وأكثر عرض طابعه المحدد في انعكاس الظواهر السياسية. حاليا، هناك ثلاث نهج رئيسي في تفسير الثقافة السياسية في العلوم السياسية. تحددها مجموعة من العلماء مع كل موضوع السياسة، مما يعني أن مجموعة كاملة من الظواهر الروحية بموجبها (اللوز، S. Verba، D. الإلهية، يو. كراسنوف، إلخ). ترى مجموعة أخرى من العلماء في الثقافة السياسية مظهر من مظاهر المتطلبات التنظيمية (S. بايت) أو مجموعة من العينات النموذجية للسلوك البشري في السياسة (J. Pleuno). في هذه الحالة، يبدو كصفوفة سلوك بشرية معينة (م. DAG-LAS)، توجهه إلى المعايير الأكثر شيوعا في المجتمع وقواعد اللعبة، وبالتالي، كما لو أن تشديد تصرفاتها على المعايير والنماذج الحالية التفاعل مع السلطات.
تفهم المجموعة الثالثة من العلماء الثقافة السياسية كمجلس، أسلوب النشاط السياسي البشري، على افتراض تجسيد توجيهها في السلوك العملي (I. Sharan، P. Sharan، V. Rosenbaum). مثل هذا الفهم يكشف عن الأشكال العملية للتفاعل البشري مع الدولة كتعبير عن أفكارهم العميقة حول القوة والأهداف السياسية والأولويات، المفضل والأفراد وضعوا قواعد وقواعد النشاط العملي. حسن نيرثيت التوصيل القريبة من الإجراءات العملية البشرية في مجال القوة مع البحث عن المثل والقيم السياسية الخاصة به، يتم تفسير الثقافة السياسية على أنها برنامج روحي معين باستمرار، نموذجا للسلوك البشري، مما يعكس أكثر الصفات الفردية المستدامة للسلوك و التفكير، لا يخضع للتغييرات الفورية تحت تأثير الملتحمة أو التجارب العاطفية.
وبهذا المعنى، يثير أسلوب النشاط السياسي للرجل الثقافة السياسية كمجموعة من أكثر النماذج المقاومة، "الرموز الروحية" سلوكها السياسي، مدة درجة الاستيعاب المجاني منهم عموما المعايير والتقاليد التي تعترف بها الحياة ، جنبا إلى جنب في نشاطها الجميع الإبداعي والمعايير لطرق عامة خاصة لتحقيق الحقوق والحريات، إلخ. وبهذا المعنى، فإن الثقافة السياسية هي شكل التجربة السابقة في الماضي، والتراث الإيجابي، الذي ترك للأجيال السابقة. وبما أن هناك دائما فجوة معينة بين معايير نظام التشغيل - العسكرية وغير المصرح بها في اللعبة السياسية، فإن تقاليد تقاليد وعادات النشاط المدني في المجتمع، يتم دائما الحفاظ على تقاليد وعادات النشاط المدني في المجتمع؛ لديه مصدر قوي لمعالم ومبادئ إعادة التقييم والتحقق، والمحقق، ولكن، وتطوير ثقافتهم السياسية.
حاليا، يتم إثراء مفهوم الثقافة السياسية بشكل متزايد مع المعاني المستمدة من "الثقافة" باعتبارها ظاهرة خاصة تعارض الطبيعة والتعبير عن سلامة المظاهر الحيوية للمجتمع. ولهذا السبب، تعتبر الجولة السياسية - الجولة السياسية بشكل متزايد كقياس سياسي للبيئة الثقافية في مجتمع معين، كخاصية لسلوك أشخاص معينين، وخصائص تنميته الحضارية. وبهذا المعنى، تعرب الثقافة السياسية عن حركة التقاليد الكامنة في شعب الدولة، تجسيدها وتطويرها في سياق حديث، التأثير على ظروف تشكيل السياسات المستقبلية. وإذ يعبر عن هذا "الكود الوراثي" للشعب، وروحه في رموز وسمات الدولة (العلم، معطف الأسلحة، الأحجار الكريمة، جيم - لا)، تدمج الثقافة السياسية المجتمع بطريقتها الخاصة، تضمن استقرار علاقات النخبة وغير قطاعات المجتمع الإسلامية في الأشكال المعتادة.
لا توصلت الثقافات السياسية المتفهونة للغاية من المجتمعات المختلفة إلى نوع طبي النوع "الأسفل"، ولكن كأنظمة DO-KHOVNY المستقل أو الاستيلاء أو الاستيعاب (الاستيعاب)، واحدة أخرى أو تتراكم وامتصاص لغة وقيم بعضها البعض (الإقامة). لذلك، من المستحيل الاعتراف بوجود ثقافات سياسية عالية أو منخفضة؛ نفترض أن عبادة واحدة قد تكون خطوة أو غرض من تطور آخر؛ قد تكون الثقافات في المجتمع أكبر أو أقل. تعتبر العبادة السياسية - رايتور عضوية في المجتمع سمة من سمة سلامتها النوعية، تتجلى في مجال السلطة العامة.
لتلخيص المناهج الموصوفة بشكل عقلاني، يمكن تعريف جولة سياسية على أنها مجموعة من أشكال النموذج النموذجية لبلد معين (مجموعة البلدان) نماذج وعينات من سلوك الناس في المجال العام، تجسد أفكار القيمة الخاصة بهم بشأن معنى وغرض تطوير عالم السياسة والانفلين المنشأ في تقاليد المجتمع العلاقة بين الدولة والمجتمع.
ومع ذلك، على الرغم من حيادها (عدم القدرة على تغيير معايير ثقافة واحدة لتقييم الآخر)، فإن الظواهر السياسية والثقافية لا تزال لديها قيمة معينة بالتأكيد. وبعبارة أخرى، إذا كان الموضوع يسترشد بالأفكار، فإن القيمة المجردة للحياة البشرية للحياة البشرية، ومشاعر الكراهية والكراهية، تركز على العنف والتدمير البدني للآخر، فإن نسيج الثقافة السياسية نفسه ينهار. في هذه الحالة، في مجال الطاقة والمبادئ التوجيهية الثقافية وأساليب المشاركة السياسية أدنى من أساليب العلاقات السياسية الأخرى. لذلك، فإن الحركات الفاشية والعنصرية والمسحفية والإبادة الجماعية والإرهاب، والأشكال السريعة للاحتجاج والمليءات الشمولية للسلطات ليست قادرة على الحفاظ على وتوسيع المساحة الثقافية في الحياة السياسية.
وبالتالي، ذكر استحالة بناء جميع أشكال مشاركة المواطنين في السياسة عن العينات الثقافية، وكذلك درجة مختلفة من شروط مؤسسات السلطات المعتمدة في قيم المجتمع، ينبغي الاعتراف بأن الثقافة السياسية قادرة على تضييق أو توسيع منطقة كونه الحقيقي. ونتيجة لذلك، لا يمكن الاعتراف بها كظاهرة سياسية عالمية، تخلخل جميع مراحل ومراحل عملية سياسية. النمو وفقا لقوانينها الخاصة، فإنه قادر على التأثير على أشكال تنظيم السلطة السياسية، وبناء مؤسساتها، طبيعة العلاقات بين الولايات.
في الوقت نفسه، تتداخل الثقافة السياسية مع مجموعة واسعة للغاية من القيم الموجهة نحو الإنسان (وأشكال المحبة للسلوك)، والتي تميز تنوع حياة مجتمعات محددة، شرائح السكان، عاداتهم وتقاليدهم. فيما يتعلق بمجتمع منفصل، هذا يعني أن ثقافتها السياسية تحتوي على مجموعة متنوعة من القشورات الفرعية، أي. المجموعات المحلية والمستقلة نسبيا من القيم والمعايير والقوالب النمطية والتقنيات للاتصال السياسي والسلوك، والأشخاص المهتمين بمجموعات فردية من السكان.
1.2. وظائف الثقافة السياسية
يجمع تجسيد لإنهاء الجلسة الشاملة للنشاط البشري في مجال السلطة، العبادة السياسية، قدرتها على فهم تفاصيل اهتماماتها الكبيرة القوية، للعمل عند التوصل إلى الأهداف ليس فقط وفقا لقواعد اللعبة السياسية، ولكن أيضا إعادة تدريب تقنيات وطرق النشاط عند تغيير المطالب والظروف الخارجية. الجمع بين الدافع القيمة مع الدوافع المعقولة والعقلانية للإجراءات البشرية، والثقافة السياسية لا تحتوي ببساطة على عناصر، مما يتيح للشخص أن ينظر "منطقي" و "غير منطقي" و "منطقي" (V. Pareto) في نفس الوقت، ولكن أيضا يظهر في أشكال الأكثر شكل مختلفة. على وجه الخصوص، يمكن أن توجد في شكل دوافع روحية وتوجه شخص، في الأشكال المحددة لنشاطها العملي، وكذلك في النموذج المؤسسي، أي. يتم إصلاحه في هيكل الهيئات السياسية والحكومية، وظائفها. نظرا لأنه لا يتم تجسيد جميع القيم في وقت واحد تقريبا، إلا أنه أكثر من اللازم، فهناك دائما تناقضات معينة على الأقل أسماء مظهر من مظاهر الثقافة الحيوية.
تتميز الثقافة السياسية بوظائف معينة في حياة حيوية. أهم ما تشمل الوظائف التالية:
تعريف الكشف عن الحاجة المستمرة لتخصيص تشي في فهم انتمائها الجماعي وتحديد الطرق المقبولة للمشاركة في تعبير ومصالح مصالح هذا المجتمع؛
اتجاه تميز رغبة الشخص في رسم خرائط تشبه سميا في الظواهر السياسية، وفهم فرصه الخاصة في تحقيق الحقوق والحريات في نظام سياسي معين؛
الوصفات الطبية (البرمجة)،معربا عن أولوية بعض التوجهات والمعايير والتمثيلات التي تحدد وتكييف اتجاه معين وحدود بناء سلوك بشري؛
التكيف وإذ يعبر عن الحاجة إلى شخص في التكيف مع بيئة سياسية متغيرة، شروط تنفيذ حقوقه وسلطته؛
التنشئة الاجتماعية توصي عملية الاستحواذ من قبل شخص من المهارات والخصائص المنقسمة ديفو التي تسمح بتنفيذها في هذا النظام أو هذا النظام من حقوقها المدنية والممرات السياسية والمصالح؛
التكامل (التفكك)، توفير مجموعات مختلفة هناك إمكانية التعايش داخل نظام سياسي معين، والحفاظ على سلامة الدولة وعروضها بين إيثاناتها مع المجتمع ككل؛
مجال الاتصالات، توفير تفاعل جميع المواد ومؤسسات السلطات القائمة على استخدام المصطلحات والرموز والقوالب النمطية المقبولة عموما وغيرها من وسائل لغات المعلومات والاتصالات.
في عملية تنفيذ وظائفها، تكون الثقافة السياسية قادرة على توفير تأثير ثلاثي أضعاف على العمليات والمؤسسات السياسية. أولا، يمكن إعادة إنتاج الأشكال التقليدية للحياة السياسية تحت تعرضها. علاوة على ذلك، بسبب استدامة توجيه القيمة في وعي الشخص، يتم الحفاظ على هذه الفرصة حتى لو تغيرت الظروف الخارجية وطبيعة النظام الحاكم. لذلك، في فترات الموالية للسفر من قبل حالة الإصلاحات، يمكن أن تدعم شرائح السكان بأكملها الأوامر السياسية السابقة، وتصدي أهداف وقيم جديدة. هذه القدرة من الثقافة السياسية موضحة جيدا من خلال حقيقة أن معظم الثورات تنتهي في كثير من الأحيان مع عودة معينة إلى الطلبات السابقة (وهذا يعني فشل السكان داخليا لإتقان أهدافا جديدة وأسعارها لأنفسهم)، أو الإرهاب (فقط يمكن أن يعزى الناس أن يضعوا مبادئ جديدة للتنمية السياسية لهم).
ثانيا، تكون الثقافة السياسية قادرة على توليد أشكال جديدة غير تقليدية من الحياة الاجتماعية والسياسية للمجتمع، وثالثا، جمع بين عناصر الجهاز السياسي السابق والمحتمل.
في مختلف الظروف التاريخية، وفي أغلب الأحيان، مع العمليات السياسية غير المستقرة، يمكن لبعض مهام الثقافة السياسية أن تكون مغرما وتوقف عن تأثيرها. على وجه الخصوص، يمكن أن تقلل بشكل كبير من الطريقة التواصلية للمعايير السياسية والتقاليد في الحياة العامة، ونتيجة لذلك فإن الجدل الذي يسيطر حتما بين مختلفالمجموعات العامة، وخاصة منهم، الذين قتلوا من خلال المناصب المعارضة فيما يتعلق بالطبع الحكومية. في الوقت نفسه، في العمليات الانتقالية، فإن قدرة الثقافة السياسية على تفكك النظم الحكومية، بناء على أغراض وقيم غير عادية، تتزايد في كثير من الأحيان.
1.3. هيكل الثقافة السياسية
الثقافة السياسية - ظاهرة الهبوط الأرضي، متعدد المستويات. روابط متعددة الأشكال ذات الثقافة السياسية ذات العمليات الاجتماعية والسياسية المختلفة محددة سلفها هيكلها المعقد. تعكس مجموعة متنوعة من الهياكل الداخلية للثقافة السياسية تقنية تشكيل بولي سلوكا للموضوعات، مراحل تشكيل زراعة سياسية لبلد معين، وجود مختلف الموضوعات (النخبة، الناخبين، سكان البلدان والمناطق الفردية)، لكن الشيء الرئيسي مختلف ومشاركة القيم المختلفة.
لذلك، يعتقد V. Rosenbaum أن توجه الناس بالنسبة للنظام السياسي هو "المكونات الأساسية للثقافة الحيوية". على وجه الخصوص، يقترح التمييز بين الاتجاه إلى الكتل التالية:
التوجيه فيما يتعلق بمؤسسات التعبئة والتغليف الدولة؛ تتضمن هذه الوحدة اتجاهات بشأن النظام (المؤسسات المدنية والمعايير والرموز والمسؤولين) والاقتران إلى "مداخل" و "مخرجات" النظام السياسي، معربا عن تقييم مختلف المتطلبات لسلطة الدولة وقراراتها وفعالية التنفيذ؛
التوجيه فيما يتعلق ب "آخرين" في النظام السياسي، بما في ذلك الهوية السياسية (الوعي بالانتماء إلى الأمم والدول ومقيمات معينة من المناطق، وما إلى ذلك)، والإيمان السياسي (يعني إدانة شخص في العواقب الإيجابية أو السلبية لإجراءات تصرفات يتفاعل الناس معه) وتطوير تفضيلات ذاتية فيما يتعلق ب "اللعبة اليمنى القديمة" وإنفاذ القانون المهيمن؛
التوجيه فيما يتعلق بنشاطه السياسي، بما في ذلك تقييم كفاءته السياسية (بمشاركة في الحياة السياسية، باستخدام موارد معينة)، والإيمان في قدرته على توفير تأثير حقيقي على مؤسسات السلطة.
يمكن للمعايير والقيم السياسية هيكل الثقافة السياسية ومراعاة أهميتها وأدوليها المختلفة لتشكيل أنشطة سياسية بشرية. وبهذا المعنى، قد يتم تخصيص القيم العالمية والمدنية والمخترع في الواقع.
وبالتالي، فإن اتجاه القيمة للشخص في مستوى العالم يضم فكرة السياسة في صورتها الفردية للعالم، تصور فردي للحياة. هذا يجعلها ترتبط بأفكاره الأخلاقية والأخلاقية (حول الخير، والشعور بالحياة) مع خصوصيات المجال السياسي، لتشكيل أفكار حول دور السياسة في تحقيق أهداف حياتهم الرئيسية. كجزء من المعالم المدنية، يدرك الشخص قدراته بمثابة مشاركة للعلاقات العامة، حيث الهيئات والمؤسسات الخاصة (الهيئات الحكومية والمحكمة، وما إلى ذلك)، والتي يؤثر نشاطها على وجود وحقوقها وحرياتها. من وجهة نظر الأفكار السياسية الفعلية، يقوم الشخص بتطوير موقفه من أشكال نشاط عملية لحكومة معينة وأطراف ومسؤولين وما إلى ذلك.
في كل من هذه المستويات، يمكن للشخص الحصول على آراء متناقضة مجانية. علاوة على ذلك، يتغير الموقف من الأحداث السياسية العادية للتجارة، كقاعدة عامة، أسرع بكثير من مبادئ Worldview، بسبب تصور الأهداف والقيم الجديدة، وإعادة التفكير في التاريخ، إلخ. يتم تنفيذها بشكل غير متساو للغاية. كل هذا يعطي عمليات تكوين وتطوير الثقافة السياسية. التعقيد الإضافي والتناسق. ودرجة امتثال مستويات الاتجاه ضعيفة الأسعار يحدد مباشرة طبيعة النزاهة وغير التوازن الداخلي للثقافة السياسية.
طريقة نموذجية للهزم الثقافة السياسية هي التخصيص النقاط المرجعية ذات القيمة وأساليب الأداء السياسي، اعتمادا على أفراد الأشخاص في الاجتماعية والنازية والديموغرافية والإقليمية والأقلية والأدوار (النخبة والناخبين) وغيرها من الجمهور مجموعات. تظهر هذه الثقافة السياسية هؤلاء مزيج من التكوينات الثقافية التي تميز وجود اختلافات كبيرة (وغير مهمة) في شركات نقلها والدولة، والأحزاب الحاكمة، في أساليب المشاركة السياسية، إلخ.
مثل هذا النهج يسمح لنا أن نرى أنه في بلدان محددة والدول وأكبر نفوذ سياسي قد يكون، على سبيل المثال، دينية (في أيرلندا الشمالية ولبنان)، العرقية (في أذربيجان) أو النخبة (في المجتمعات الانتقالية) جولات فرعية فرعية وبعد وبهذا المعنى، فإن أهم عناصر التمايز بين الثقافة الثقافية للثقافة السياسية هي شخصيات القادة والنخب، والتي تميز قدرتها على التصويت لمصالح المواطنين العاديين والإدارة الفعالة ونمو شرعية السلطة.
1.4. مفاهيم الثقافة السياسية
بدأ التطور النشط لفكرة الثقافة السياسية في العلوم السياسية الغربية في الخمسينيات XX. في. كان من المفترض أنه سيصبح تنوعا، والتي ستكون في الدولة لشرح طبيعة الكنوز السياسية السريعة في العالم وسيساعد في منعها في وقت لاحق. وكان العامل العالمي في التنمية العالمية في ذلك الوقت إشراك جماعي لطبقات واسعة من السكان السلبيين سابقا في الأنشطة السياسية النشطة. ومع ذلك، فإن المشاركة السياسية للجماهير ضخت إلى مستوى منخفض من ثقافتها السياسية، مما أدى إلى الصراخ السياسي في البلدان الغربية. يرافق تشبع الاحتياجات المادية لغالبية سكان البلدان الصناعية نمو تنوعهم، والتحولات الهيكلية لصالح القيم غير الملموسة. لم تستجب مؤسسات الديمقراطية البرلمانية دائما بشكل فعال لعمليات المضاعفات، مما يزيد من العدد وتمايز المصالح والاحتياجات التي تسببت في عدم الثقل من السكان. أخيرا، محاولات غير ناجحة تأجيل المؤسسات السياسية الغربية للدول المستقللة الجديدة - إدارة أفريقيا، آسيا، أمريكا اللاتينية، التي كانت في حالة شكل المجلس، زيادة الاهتمام بشكل ملحوظ إلى العنصر الثقافي للتنمية السياسية. إن الاستعداد لبعض المجتمعات إلى أفكار الديمقراطية وحصانة الآخرين على مبادئ التسامح، والمنافسة الحيوية، والتعددية كانت بسبب المثل العليا، والمنشآت، والمعتقدات التي تحدد توجيه السكان في عينات معينة من السلوك السياسي. إن استخدام منهجية الدراسات المقارنة (المقارنة) لزواج التفاعل والفرد، وساهمت ممارسة أداء المؤسسات السياسية في مختلف البلدان في التكوين السريع لمفهوم الثقافة السياسية.
ومع ذلك، فإن الرغبة في تقديم الثقافة السياسية كمبدأ توضيحي عالمي لجميع عمليات الحياة الحيوية أدت إلى حقيقة أن المحتوى نفسه من المفاهيم غير واضحة تدريجيا والتهديد بحيث بعيد المنال. يتضح ذلك من خلال وجود حوالي 50 تعريفا للمصطلح في المنطق السياسي الغربي. سياق دراسة الثقافة السياسية واسعة جدا. كما أنه يعتبر جزءا لا يتجزأ من ثقافة مشتركة، وكظاهرة نفسية (أي، كمجموعة من التوجه على كائنات بولي بالتنظيمية)، وكعنصر من عنصر في الحياة السياسية (أي، كجموع من المعايير و معايير السلوك السياسي وكملكية لمجموعة اجتماعية، فئة، إلخ، من الواضح أنه في كل من النهج إلى الصدارة حيث توجد مختلف الأطراف والخصائص.
الثقافة السياسية هي سمة نوعية للمجال السياسي، معيارها الناضج. كان إدخال مصطلح "الثقافة السياسية" في وقت واحد ناتج عن الحاجة إلى قياس انقياس نشاط بولي (بناء أو سلبي أو إبداعي أو مدمر). تحديد طبيعة ومحتوى التفاعلات السياسية، والثقافة السياسية هي السياسة النهائية المحددة، والمبدأ التوضيحي الأساسي.
تسبب أكبر نزاعات في عملية أن تصبح مفهوم ثقافة حيوية تسبب مشكلة تحديد محتوياتها. كشفت المناقشة عن طريقتين من الرأي: وفقا للثقافة السياسية الأولى هي مجموعة من المناصب السياسية؛ أنصار الثانية تعتبر زراعة سياسية من خلال السلوك. يحتفظ تعريف طبيعة الثقافة السياسية أو من خلال المواقف، أو من خلال السلوك، فعله إلى العلوم السياسية اليوم. بالإضافة إلى ذلك، فإن العقبات المستمرة على مسار تقريب النقاط المحددة للعرض غير موجود. إذا تعتبر الثقافة السياسية نوعا أساسيا من علاقة سياسة السياسات للأشياء السياسية - النظام السياسي والقوى السياسية والمجتمع وما إلى ذلك، فمن الصعب تغيير أن هذه العلاقة يمكن أن تحصل على شكل إدراك لا والأنشطة العاطفية والتقييم والعملية.
من المفترض أن تكون الأولوية في تطوير فكرة الثقافة السياسية محلل سياسي أمريكي من اللوز، والتي خلقت المفهوم الأصلي، في تطوير أعضاء اللجنة الذين يرأسهم جم. اللوز، بشأن السياسات المقارنة في مجلس الأبحاث على العلوم الاجتماعية L. PAI، S. Verba، كان يشارك بنشاط. J. باول.
في تحليل الثقافة السياسية، استخدم اللوز نهجا وظيفيا، من موقع الثقافة السياسية التي تعتبرها ظاهرة نفسية بشكل رئيسي. "كل نظام سياسي،" ملاحظات اللوز، تم دمجها في عينة خاصة من الاتجاه لآثار الزهرية. لقد وجدت أنه من المفيد أن نسميها "ثقافة سياسية". التعريف الأكثر اكتمالا للثقافة السياسية بقائمة من أهم مكوناتها المقدمة S. Verba: "تتكون الثقافة السياسية للمجتمع من نظام المعتقدات التجريبية والشخصيات والقيم التعبيرية التي تحدد الوضع الذي يحدث فيه العمل السياسي وبعد إنه يشكل اتجاه موضوعي للتيار للسياسة ". وإذ تدرك وجود العديد من التوجهات السياسية المتنافسة في المجتمع، وجد مؤلفي المفهوم أن العديد من الثقافات السياسية تحدد من خلال تفوق بعض المناصب السياسية التي تجريب تجريبية. يحدد الموقف السياسي الاستعداد لأنواع معينة من السلوك داخل النظام السياسي الحالي.
تتضمن التوجهات السياسية (أو المناصب السياسية) للفرد، في اللوز وج. باول، ثلاثة أنواع من المكونات: 1) المكون المعرفي، أي المعرفة التي اختارها الأفراد حول السياسة والمؤسسات السياسية والأحزاب؛ 2) مكون عاطفي، أي المشاعر الناجمة عن رد فعل الفرد (الشعور بالتعاطف أو المضاد أو الجذب أو الاشمئزاز، الإعجاب أو الاحتقار)؛ 3) مكون التقييم، I.E.، القيم والمعتقدات والمثل العليا والأيديولوجية. اعتمادا على هيمنة أحد المكونات الثلاثة في اللوز وج. تم تخصيص باول بدرجة أكبر أو أقل من الثقافات العلمانية، أي، إلى أي مدى يستند السلوك السياسي للفرد إلى المعرفة أو المعتقدات العقلانية.
1.5. معايير الثقافة السياسية النموذجية
أثناء تطوير العديد من الدول والشعوب، العديد من الأنواع من الثقافات السياسية التي تعبر عن انتشار أسلوب السلوك السياسي للمواطنين في بعض القيم والمعايير، وأشكال العلاقات المتبادلة مع السلطات، وكذلك عناصر أخرى تحت التأثير المهيمن على العوامل الجغرافية والروحية والبيئية والوطنية وغيرها من العوامل.
بناء على نموذجية الثقافات السياسية، قد يكون ذلك عوامل سطح عاكسة Dasy- تعكس، على سبيل المثال، تفاصيل الأنظمة السياسية المختلفة (عاشر وبعد Ecstaine)، البلدان والمناطق (اللوز، فلفا)، أنواع اتجاه المواطنين في لعبة سياسية (خاصة، أخلاقية أو فردية أو فردية أو تقليدية - د. العزار)، الانفتاح (المرتباض) أو إغلاق القيم الوثيقة ذاتية الاتصالات اللاحقة (R. Schwarzenberg)، السلامة الداخلية للمكونات الثقافية (D. Kavans)، الاختلافات الإيديولوجية (E. VYAZ)، إلخ.
تم الحصول على شهرة خاصة في العلوم من خلال تصنيف الثقافة السياسية، التي اقترحها جاي اللوز و S. Verba في كتاب "الثقافة الدنماركية Grezh-Danish" (نيويورك، 1963). تحليل ومقارنة مكونات نظام التشغيل وأشكال عمل نظام التشغيل لأشخاص عملاء إنجلترا السياسية لإنجلترا وإيطاليا وألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية والمكسيك، خصصوا ثلاثة أنواع "نقية" من الثقافة السياسية: شريطي (رعية، "مكان"، بطريركي) ؛ الذعر الفرعي؛ خاصة (من الإنجليزية، مشاركة. - المشاركة). أكد المؤلفون أنه في الممارسة العملية، تتفاعل هذه الأنواع من الثقافة السياسية مع بعضها البعض، مما يشكل أشكالا مختلطة مع هيمنة من مكونات معينة. علاوة على ذلك، فإن الأكثر شعبية وفي الوقت نفسه هو الأمثل، من وجهة نظر ضمان الاستقرار في النظام السياسي، هي الثقافة الاصطناعية من "الجنسية"، والتي ساد فيها المواقف الفرعية والمواقف الفرعية والأشكال المقابلة من مشاركة الأشخاص في سياسة.
بالنظر إلى درجة مختلفة من تطوير المواطنين من مختلف الأسعار، فإن المعايير، المعايير الخاصة بخاصية البلدان المختلفة، في العلوم، وهناك أنواع توافقية واستقطابية من جولات السياسية السياسية. في الثقافة السياسية للنوع بالتراضي، هناك شرط أساسي في التماسك العالي جدا للسكان على أساس نسبياالقيم الرائدة والأهداف التي تواجه الدولة والمجتمع. لذلك، هنا، كقاعدة عامة، ولاء المواطنين في الدوائر الحاكمة وأهداف النظام.
في الثقافة السياسية المستقطبة، تتميز الثقافة الفرعية بشكل عام بعيب حاد في القيم الأساسية ومعالم السكان (فجوة الثقافة الفرعية الأفقية) والنخب والناخبين (تمزق الثقافة الرمودية). في البلدان ذات الثقافة السياسية المجزأة، فإن السكان غالبا ما يكون هناك اتفاق قوي بشأن أهداف التنمية العامة، والأساليب الرئيسية لإعادة تشكيل البلد، نماذج المستقبل.
عادة ما لا تتزامن درجة وعمق التسخين عادة، كجزء من هذا النوع من الثقافة السياسية، يتم تخصيص فرعي غريب. على سبيل المثال، يمكننا التحدث عن الثقافات السياسية المجزأة (المجزأة)، في إطارها، على عكس العلاقات داخل الثقافة السياسية المستقطبة، هناك إجماع علني معين بشأن القيم الأساسية الأساسية. في الوقت نفسه، كما يؤكد V. Rosenbaum، هنا أن الولاء المحلي يسود في كثير من الأحيان على المواطن، فإن ضعف الإجراءات القانونية والمشروعة، لا يشعر بعدم الثقة في الفئات الاجتماعية OS-ثالوت، وبالتالي فإن الحكومة تأتي إلى الطاقة غير مستقر وقصيرة الأجل.
وجود الثقافات السياسية المجزنة هو نموذجي للغاية - ولكن بالنسبة للجمعيات الانتقالية أو تلك التي تكون فيها عملية تشكيل أمة العنوان جارية. في ظل هذه الظروف، يتم إجراء حصة قطاعات غير مبالية وعزل من السكان، من خلال مناقشات سياسية حادة تتعلق بأهداف وأساليب التحويل العام.
بالنظر إلى الدور الخاص للدولة والغراءات السياسية الأخرى في استنساخ عينات التفكير السياسي والمعلقة، في العلوم ميزت المسؤول أيضا، بدعم من داخل Stitutams للدولة، والثقافة السياسية الحقيقية، والقيم الردية أشكال الموافقة من السلوك العملي للأغلبية أو الأجزاء الهامة من السكان. لذلك، في عدد من البلدان في أوروبا الشرقية، حيث تم تقديم أفكار الاشتراكية إلى حد كبير تحت ضغط الدولة، في أول تحولات الديمقراطية الأول ("الثورات المخملية")، فقدوا مكان المؤشرات الرسمية للالتزام هذه البلدان لتمييز حجم اللينينية مع المعالم الحقيقية وقيم المواطنين.
في الوقت نفسه، يمكن تحديد أنواع الثقافة السياسية على أسباب أكثر عمومية يمكن أن تعرض أهم ميزات عالمية لأساليب مختلفة من السلوك السياسي للمواطنين في بعض البلدان. على سبيل المثال، يمكننا التحدث عن ثقافة تعريض السوق التي يفهمها السياسة التي يفهمها الناس كنوع من الأعمال وتعتبر عملا من التبادل الحر للمواطنين، والإثنية، التي تتميز بالدور المهيمن لمؤسسات الدولة في تنظيم الحياة السياسية وتعريف الظروف السياسية دراسة الفرد (E. Batalov).
2. أنواع الثقافة السياسية
2.1. تصنيف اللمون و س. ميربي
في عام 1958 - 1962 استغرق السيد اللوز و S. Verba دراسة تجريبية قابلة للمقارنة للثقافات السياسية لبريطانيا العظمى والولايات المتحدة الأمريكية وغرب ألمانيا وإيطاليا و MEK SIKI. في كل بلد، كان هناك ما معدله حوالي ألف شخص ينتمون إلىإلى قطاعات اجتماعية مختلفة من المجتمع. كان موضوع الدراسة التوجهات السياسية (الأفراد المعرفيين، العاطفي، المقدر) إلى أربعة كائنات رئيسية - النظام السياسي ككل، الحكومة، المقبض الوطني، الهوية نفسها. يتوافق اتجاه التحليل بفاة الفهم من المؤلفين، وفقا لما، بموجب الثقافة السياسية، "التوجهات السياسية المحددة - المنشآت المتعلقة بالنظام السياسي وأجزاءها المختلفة، وكذلك الدور الفعلي للثقافة السياسية في هذا النظام، مفهومة. وفقا لإصدار اللوز وس. الصفصاف، تتكون الثقافة السياسية من ثلاثة أنواع من التوجه السياسي، والتي يمكن أن تهيمن في عام معين، - البطريركية، نفاثا ووجهيا لمشاركة AC. هذه النوع الثلاثة "النقي" (مثالي) من الاتجاه، بدوره، بمثابة أساس ثلاثة أنواع من الثقافة السياسية - الأبوية والنفوم الفرعية وثقافة المشاركة.
الثقافة السياسية الأبويةتتميز بتوجيه القيم المحلية (قيم العشيرة، القبيلة، جنس) ويمكن أن تظهر نفسها في شكل وطنية محلية، الأسرة، الفساد. الفرد منخفض المنح بالنسبة للثقافة السياسية العالمية، لا تفي بأدوار سياسية وائلا. هذا النوع من الثقافة خاصية الدول المستقلة الصغار التي تبين فيها الثقافة السياسية إلى وضع ثقافة محلية.
مزحة الثقافة السياسيةينفذ PAS-SIVO والموقف غير الملوث من الفرد للنظام السياسي. يركز على التقاليد، على الرغم من إدراك سياسيا. تقديم السلطات، يتوقع الفرد فوائد شخصية واحدة منها (الفوائد الاجتماعية والضمانات وما إلى ذلك) وإملاءها
ثقافة المشاركة يختلف في النشاط السياسي والمشاركة والعقلانية. يناجم المواطنون أن يؤثروا بقوة على السلطة السياسية، لتوجيه أنشطتها بمساعدة الوسائل القانونية للتأثير - الانتخابات، المظاهرات، إلخ.
ومع ذلك، لا يتم العثور على الأنواع المثالية من التوجه السياسي في عدد النماذج في الممارسة العملية، فإنها تتعايش وتنشيط بعضها البعض. على سبيل المثال، بالنسبة للثقافة السياسية لبريطانيا العظمى XX. في. تتميز بمزيج من المجال الفرعي (تحسين مؤسسة الملكية) والمشاركة.
وفقا لمفهوم اللوز و S. Willow، فإن الثقافة السياسية للبلدان التي تمثلها تمثل نوعا خاصا من الثقافة المختلطة التي أطلقوا عليها "زراعة الجنسية". الميزة الأكثر مميزة لزراعة المواطنة هي السلوك النشط العقلاني للمواطنين، والذي يتوافق مع النظام السياسي الديمقراطي.
حققت نتائج دراسة تجريبية تعديلات كبيرة على الافتراضات النظرية للوز والفيربا. كانت يوتوبيا تولي المشاركة العالمية للمواطنين في السياسة. كما لاحظوا، "في الثقافة المثالية للمواطنة، يجب تعالم نشاط ومشاركة المواطنين - دان من قبل بعض جرعات من السلبية وغير المشاركة". كشفت نتائج الاستطلاع عن "النقص" و "غير مثال" النماذج الأمريكية والإنجليزية للثقافة السياسية، والتي كانت قد احتفل بوضع المحاصيل الأكثر تعليما.
وهكذا، تميز الناقل الأساسي بعدد من المزايا: 1) تقييم إيجابي عام لقيمة أنشطة الحكومة الوطنية بالنسبة له وعي بالوعي بشخصيا بهذه الحقيقة؛ 2) مستويات عالية من الاهتمام في أنشطة الحكومة والحصيد الجيد لأوزر في هذا المجال؛ 3) شعور بالفخر في المؤسسات السياسية لأمتهم؛ 4) التوقع بأنه سيكون متساوي وموقف يقظ من المسؤولين؛ 5) الرغبة في مناقشة السياسات علنا \u200b\u200bأو في دائرة الأصدقاء والمعارف؛ 6) المظهر المفتوح والجانبي لمعنويات المعارضة؛ 7) شعور بالرضا فيما يتعلق بإجراء التدابير السياسية على مستوى البلاد، مثل المخدمات الانتخابية؛ 8) اختصاص الأحكام حول السياسات الحكومية وفهم واضح للالتزام بالنحت التأثير على هذه السياسة شخصيا أو مع شخص من الزملاء المواطنين؛ 9) الكفاءة في استخدام القوانين لمواجهة أعمال التحكيم الناجحة؛ 10) فيرا في حقيقة أن الديمقراطية المشاركة هي النظام الضروري والمطلوب للحكومة.
انتقاد مفهوم الثقافة السياسية في اللوز، ومغلفة لاستياء التفسير النفسي في الغالب ظاهرة، لا يقلل من نفوذه الثوري على العلوم السياسية. أدى إدخال فكرة بولي الثقافة في التحليلات السياسية إلى صياغة مبدأ توضيحي عالمي: "السبب النهائي للسياسة هو نظام ثقافي لجمعية ملموسة". وبالتالي، تم تقديم تطوير العلوم السياسية المقارنة لتطوير العلوم السياسية المقارنة. في سياق مفهوم الثقافة السياسية، كان من الممكن شرح الآثار المختلفة للمؤسسات السياسية المماثلة العاملة في بلدان مختلفة. وهي شرحتها الثقافة السياسية المهيمنة في المجتمع، ومستوى تجانسها. هذا هو اللوز اللوز، اعتمادا على طبيعة كول جولات، أربعة أنواع من الأنظمة السياسية:
1) أنظمة سياسية باللغة الإنجليزية الأمريكية تتميز بالثقافة السياسية المتجانسة و Secu-Lary؛
2) أنظمة أوروبا غربية كونتيننتال مع ثقافة سياسية مجزأة تتكون من ثقافات سياسية مختلطة؛
3) أنظمة سياسية صناعية وصناعية قبل الصناعية ذات الثقافات السياسية المتمايزة؛
4) النظم السياسية الشمولية مع ثقافة الزاويان متجانسة، "التجانس الذي اصطناعي".
على سبيل المثال، مع استقلالية المشاركين في العملية السياسية في المملكة المتحدة، يفسر استقرار وفعالية نظام بولي مباشر من خلال التزام المواطنين بالقيم السياسية: التقليدية، النيتارمية، ثنائية الأفراد، الولاء السياسي، القانون - التعبير عن النشاط السياسي والقيم الفيكتورية.
من الأهمية بنفس القدر أن تعريف جولات Cul السياسية من خلال مجموعة من التوجه السياسي جعل من الممكن التمييز بشكل منطقي عن متغيرات التفاعلات السياسية وقدم إمكانية قياسها النوعي والكمي.
2.2. مطبوعات الماركسي للثقافة السياسية
أدى مفهوم بديل للثقافة السياسية المؤلفين الماركسيين. في تحديد طبيعة الثقافة السياسية، ركزوا على الأسس الاقتصادية والطبقية للثقافة السياسية. تم تحديد الثقافة السياسية من خلال الإجراءات السياسية. Marxi-Stskaya Concept في اتجاه واحد تعالى مزايا الثقافة السياسية للطبقة العاملة على أنها تقدمية تاريخيا، وكذلك حلفائها. خفضت محتوى الثقافة السياسية للتواصلية القدرة على الارتفاع "قبل المشاركة المستقلة ليس فقط في التصويت والانتخابات، ولكن أيضا في الإدارة اليومية" (I. LININ). في الوقت نفسه، اعتبر هيكل الثقافة السياسية لل Cialism كسبائك وعي سياسي موجه نحو الفصل الدراسي (الأيديولوجية) والوعي القانوني للمواطنين الأفراد.
تم بناء النموذج المبسط للثقافة السياسية للفئة على إمكانيات المشاركة السكانية في السياسة، وإمكانية التبادل الأدوار والوظائف السياسية، والتي قد تفترض أن تنفذها كل فرد. وكانت العيوب الأكثر أهمية لمفهوم التعاون في تبسيط عملية التنشئة الاجتماعية السياسية، وفرة الترابط المعقد للمتغيرات التي تؤثر على تشكيل التوجهات السياسية، بما في ذلك وجهات النظر والتجارب الفردية. لا تتدفق التفضيلات السياسية تلقائيا من قواعد الحياة المادية، ولا تحددها بإحكام من قبل الأيديولوجية المهيمنة وليس "دخلت وعيه" من الفرد سبل الدعاية الحصرية. أدى وجود هذه العيوب في المفهوم إلى التناقضات الأساسية لاستنتاجاته مع الاتجاهات العالمية في التنمية السياسية.
2.3. ميزات الثقافات السياسية الأنواع الغربية والشرقية
ستستمر المثل العليا للثقافة السياسية للنوع الغربي إلى السلطة بولي الشمس (الحضرية) في اليونان القديمة، وهو الالتزام المفترض بمشاركة المواطنين في حل القضايا المشتركة، وكذلك إلى القانون الروماني، الذي وافق عليه السيادة المدنية. بشكل عام، تم تشكيل قيم ومعايير Cul-Tours السياسية الغربية على أساس زيادة ثابتة في دور وقيم الشخصية في الحياة السياسية للمجتمع، وإنشاء السيطرة على المجتمع المدني الولاية. كان النفوذ OG-OBOUS على محتوى هذه القيم والمعايير أيضا القيم الدينية للمسيحية، وخاصة فروعها البروتستانتية والكاثوليكية، فضلا عن دور خاص للفلسفة، تنبت كقوة روحية مستقلة ومحصول مجسد العلاقات كحقيقة اجتماعية وإلى الصورة الدينية للعالم.
تم تشكيل الأساس الاقتصادي لأسلوب الحياة الغربي والأفكار الرئيسية والمؤسسات وعلاقة حياة بولي تيتشيتيك، تم تشكيل النوع الصناعي من علاقات الإنتاج، والذي، بالإضافة إلى التأثير الروحي للكاثوليكية، وموافقة البروتستانتية OSO-BENNO أهم مبادئ التفاعل الاجتماعي والسياسي. بالنسبة لرجل الحضارة اليونانية الرومانية، كان المبدأ الأساسي لموقفه من الواقع هو ارتداء العمل كتعهد بازدهار الحياة. الموقف الرشيد من الحياة وأفكار المنافسة والرغبة في التقدم: "العمل والنجاح"، "المنافسة والجددة" - هذه هي الأقواس الأخلاقية التي سيطرت على علاقات الدولة والمجتمع، وانتقلت تطوير الحضارة الغربية، أجبرت على أدى الغرب إلى الوقوف لأداء الهزات في تطور الإنتاج، إلى النمو باطراد رفاهية سكانه.
بحكم هذا النوع من تنمية الحضارة، تعكس القيم الرئيسية والمبادئ التوجيهية للثقافة السياسية للغرب أولا وقبل كل شيء فهم الاكتفاء الذاتي البشري لتنفيذ السلطة والموقف من السياسة كمجموعة متنوعة من الصراع، ولكن الأنشطة المنظمة بعقلانية تنظم فيها الأشخاص أدوار ووظائف مختلفة. تم اعتبار الدولة كمؤسسة تحمي حقوق الإنسان والحرية التي تدعم مبادراته الاجتماعية. في الوقت نفسه، لم تكن هناك قيم لقيود القيمة التي أغلقت لشخص عادي إمكانية تنفيذ وظائف الإدارة. وضعت حالة منظم اللعبة السياسية الأكثر أهمية من خلال الحق والقانون. شكل اتجاه إدارات القوانين والدستور حيازة تقنية توافق الآراء، وهو النوع المريفي لسياسة الدولة.
أدت حافز القيمة ذات القيمة السياسية من الأفعال السياسية للنخبة والطبقات غير النمسية إلى تطوير الشكل الديمقراطي لمنظمة الحكومة، راسخة في فصل السلطات، وإنشاء الانتهاء من سيبيريا والمضادين بهدف المنهج السيطرة على الجمهور وراء الدوائر الحاكمة. في الوقت الحالي، تسمح التقاليد الديمقراطية المستدامة بالبلدان الغربية بالتكيف مع العديد من التغييرات في العالم، لحل كوربزا - تحب الروح في روح النزاهة ودمج مجتمعاتها.
تفاصيل نفس المعايير والتقاليد الشرقية ذات القدر السياسي - ري جذر في خصوصيات النشاط الحيوي لبناء مجتمع المجتمع الآسيوي الزراعي، والتي تطورت تحت تأثير قيم العرب المسلمين، الكونفوشيوسية والثقافات البوذية الهندية. تم تشكيل القيم الأساسية لهذا العالم مع هيمنة محاكمة في حياة جمعية قواعد الهياكل، وهيمنة أشكال الجماعة من منظمة الحياة الخاصة، وضغط الهياكل المركزية لريادة الأعمال الفردية، والظهور والتنمية الممتلكات الخاصة. الهيمنة غير المقسمة على الأفكار الدينية التي تتجسد ليس فقط الأفكار المقدسة، ولكن أيضا الأخلاق، والحق، والجماليات، والتعاليم الاجتماعية، أدت إلى حقيقة أن العقائد الدينية تم امتصاصها عمليا من خلال الوظيفة الحاسمة للعلوم الفلسفية سفيتا في هذه البلدان.
إن حل النزاعات في مثل هذه الظروف المقدمة عدم تحسين القواعد القانونية، ولكن نداء إلى السلطة الأخلاقية للرؤساء العائدين. لذلك، لم يكن مكسيم الثقافة السياسية من النوع الشرقي هو القانون، بل مخصص، وليس دستور، ولكن رأي القيادة. بشكل عام، أدت الهيمنة الطويلة الأجل للهيكل البطريركي العشاء للمجتمع إلى الضعف الشديد للفرد في مواجهة المجتمع وخاصة الدولة. يتم تعريف حالة الإنسان من خلال فائدتها الخاصة بمجموعة مشتركة معينة، وبالتالي فإن السلطة، كما كان ينظر إلى السياسات دائما على أنها مجال نشاط الأبطال والأشخاص المستحقين.
وقد ساهمت هذه الظروف في تأصيل كقيمة خليج لهذا النوع من الثقافة السياسية للإيمان بالحاجة إلى الوسيط الإلزامي بين الرجل العادي والقوة (المعلم، المعلم، الشيخ). اعتبر الشخص قوة سياسية كمنطقة المجلس الإلهي. تم استبعاد المنافسة والتعددية والحرية من سمات هذا المجال في الحياة، وتم استكمال الاعتراف بالدور المهيمن للنخبة عدم وجود مطالب في سيطرة أنشطتها. تم الاعتراف بالقطرات الرئيسية ل KA البشرية من خلال أداء وظائف، والحفاظ على أفكار إتقان Sprat، وترتيب، وانسجام القمم والقاع. ليس من المستغرب أن أدت هذه القواعد باستمرار إلى اتجاهات لعزل القمم والاتجاهات السفلية والسلطوية، مما يفسر أشكال منظمة السلطات والعلاقات السياسية.
إن عكس المعالم الأساسية لأنواع الغرب والشرقية مستمرة للغاية، والتي لا يمكن إنشاؤها بإصلاحات سياسية خطيرة. على سبيل المثال، في الهند، حيث الميراث من السيادة الاستعمارية لبريطانيا العظمى، تلقت البلاد نظام حزب متطور إلى حد ما، وما زالت مؤسسات برلمانية وما إلى ذلك، ولا تزال مؤسسات أسلحة رجال شرق تاليتيت. وبالتالي، في الانتخابات، يلعب الدور الرئيسي من قبل برامج الحزب، ولكن آراء كبار السن من كبار السن، الأمراء (رؤساء الولادة الآمرية الحرجة)، قادة المجتمعات الدينية، إلخ. بدوره، في عدد من دول أوروبا الغربية، حتى الاهتمام المتزايد للأديان الشرقية ونمط الحياة لا يؤثر أيضا على معايير الثقافة السياسية، لا يؤدي إلى تغيير فيه.
صحيح، في بعض الدول، تم تشكيل توليفة معينة من قيم الأنواع الغربية والشرقية. على سبيل المثال، تعزز رعشة اليابان التكنولوجية في نادي الطوابع الصناعية الرائدة، وكذلك العواقب السياسية لمهنة ما بعد الحرب لهذا البلد، في ثقافتها السياسية تهمة مهمة للقيم الليبرالية الديمقراطية وعينات من السلوك السياسي للمواطنين. يحدث التفاعل المكثف للغاية من الغرب والشرق في الحياة السياسية للبلدان التي تحتل المركز الجيوسياسي المتوسطي المتوسط \u200b\u200b(روسيا وكازاخستان، وما إلى ذلك)، وهناك سكبي معين لتوجيه قيمة وأساليب المشاركة السياسية للمواطنين. ومع ذلك، فإن التوصيلات النوعية لهذه الحضارات العالمية هذه الحضارات، كقاعدة عامة، ناجمة عن قواعد متبادلة لا تحولت إلى الثقافات السياسية، والتي ستحدث التقارب الذي سيحدث، بوضوح في المستقبل البعيد.
2.4. الثقافة السياسية الاقتصادية والوسطى
يقدم A.S.Panarin التعريف التالي لمجال الاختيار الثقافي في السياسة الحديثة: الاقتصادية - كخيار يعطي نوع الثقافة السياسية ذات الصلة (الاقتصادية الوسطى)؛ الاجتماع الاجتماعي - كخيار يعطي نوعا مجتمعيا من الثقافة السياسية؛ Ethencentrism - كخيار يعطي الثقافة السياسية العرقية. كل هذه الأنواع تشكل مجموعة معينة، تجمع بين بعض المنشآت المعروفية المعروفة والتنظيمية والتنظيمية والتنظيمية المعروفة، تختلف عن الإعدادات المقابلة للأنواع الثقافية الأخرى.
عندما نتحدث عن المركزية والمركزية فيما يتعلق بالثقافة السياسية، فإننا نعني فقط ميزات المنهجية فحسب، وليس حتى الآن من أهم أولويات القيمة. تتميز أيديولوجية الليبرالية الحديثة بالمراكز الاقتصادية المتسقة، والتي تصبح أيضا عقيدة المنهجية والقيمة لهذه الطريقة لنفايات العالم. وفي الوقت نفسه، على الرغم من أن الثقافة السياسية الاقتصادية والمركية تجد دعما أيديولوجيا في النظرية الليبرالية، فمن المستحيل التوقيع على المساواة بين هذه النظرية والثقافة السياسية شرعية.
المراكز الاقتصادية في الثقافة السياسية هي نتيجة الاختيار المرتبط بالاستعداد للتضحية بالأدلة على أنواع أخرى من التجربة الاجتماعية أو المرؤوس لأنفسهم. كلما ارتفع مستوى الوعي بأن أولوية العقلانية الاقتصادية على جميع الآخرين ليس طبيعيا، فإن الموقف الذي يمكن أن يعارضه الآخرون، والمكونات المعرفية والتنظيمية والتنظيمية والتحفية والثقافة السياسية، وهي جاحظ، تنشيط. سوف.
الإدراك، والثقافة السياسية الاقتصادية والمركية هي صورة العالم، والتي صاغها التعليم الأوروبي بأطروحته المركزية على "شخص طبيعي". التناقضات المعرفية لهذه الثقافة السياسية ليست غير ضارة تماما؛ إنه يندفع باستمرار بين النسخة الإنسانية الإنسانية من السوق "الحالة الطبيعية"، كما يمكن الوصول إليها للجميع، وإصدار درويني المتشائم الاجتماعي ككثير من الأقليات، والأقلية الاجتماعية. من هنا، مثل هذا الانتقال المتكرر والحظي من الرضا عن النفس الديمقراطي المرتبط باحتمالية مستقبل عالمي واحد، والخوف السياسي من الأغلبية غير المهجلة، والتي لا يمكن منحها حرية الاختيار السياسي، لأنها لن تختار أولئك الذين يحتاجون وبعد
الأساسية التحفيزية هي النجاح الأخلاقي الفردي. ولكن بين النجاح، كإنهاء وولاية بداية معروفة، تكون المسافة قيد التشغيل، والتي يمكن مراتها بشكل مختلف: طريقة قانونية أكثر صعوبة أو أخف وزنا غير قانونية. وبعبارة أخرى، فإن النجاح يعمل ك فئة تتعلق بأنواع مختلفة من الثقافة: تعبئة الجهود الإبداعية المكثفة للشخصية، والخلير، والاشمئزاز من جميع الجهود وأي العناية.
في المصطلحات التنظيمية، توضح المراكز الاقتصادية الحديثة فجوة كاملة بين الفوائد الفردية والعامة (الجماعية). يعتقد الليبراليون من المعنى القديم في "اليد غير المرئية"، بطريقة معجزة توجيه الجهود الفردية الأولية ل "الأنانية المعقولة" للمنافع العامة.
مشروع العولمة التي تعد الثقافة السياسية الاقتصادية والمركانية المرتبطة بها العالم لم يسمع بهذه الاستقطاب نوع جديد: تم تصميم أقلية لدخول العالم الحديث للغاية، حيث تجمع بين تنقل كوكبي هامشي مع الراحة المضمونة تقنيا؛ معظمهم يعودون إلى العزلة القديمة المثبتة، والجمع بين العزلة والتجاهل مع عدم وجود أي ضمانات للوجود الطبيعي. النظريات الاقتصادية والنقدية الحديثة هي مشروع "تحرير" الشخصية من أي دين اجتماعي وأخلاقي
تنفذ المراكز الاقتصادية الشكل الشديد من التعبير عن الذات لمجتمع كبير مجهول، حيث اندلعت جميع النداءات الوطنية والعرقية والثقافية وتناولت حرارة حياة المجتمع وأخيرا. بدأت المراكز الاقتصادية بنقص المجتمع باسم مجتمع وطني واحد، وانتقاد شاعر المليون الأخير في اسم الحدود الإجمالية غير الشخصية والاستنزاف في المجتمع العالمي.
2.5. الثقافة السياسية العرقية
يتم الكشف عن المؤسسات المعرفية لهذه الثقافة السياسية عند مقارنتها بالثقافة الكلاسيكية للسيادة الوطنية والمواطنة.
في الثقافة السياسية العرقية، كانت القيمة الدفاعية الرئيسية ليست التنمية، ولكن الاكتفاء الذاتي "العرقي". إن دور الطحين السياسية-جاردت هنا أجرى من قبل علماء الفليوسي المسيسي، مما رفع مشاكل نقاء اللغة الوطنية، وتفويض الأضرحة والقيم، والنسي، لكن اليوم أعيد طلب الطقوس والتقاليد الوطنية. يتم الترويج لجميع هذه الإثنوغرافيا المسيسة إلى الأيديولوجية، والغرض منه هو محاكاة "المجتمع الكبير" وفقا لنموذج "المجتمع".
إذا كان ذلك في هذه الثقافة والتحدث عن المستقبل، فهذا فقط بحيث تنقش بعناية من أجل نفسه ولا يوجد شيء مشترك له إنساني وتنوير كلاسيكي. لكن موضوع الماضي يسود؛ جميع البلاط السياسي المتعلق بالحاضر والمستقبل يشكل نوعا من "عمليات البحث عن الوقت الضائع" - الطفولة الذهبية للأمة، والأحلام الحلوة التي تحاول إحياءها.
في المصطلحات التنظيمية، تظهر خصوصية العرقية الجديدة نفسها في رفض العالم الاقتصادي والسياسي والقانوني والمعلومات والتعليمية لصالح المعايير المحلية والخبرة المحلية والخارجية المحلية.
في سياسيا، يؤدي ذلك مباشرة إلى انتهاك للجنسين القانونيين من الجنسية الحديثة لصالح امتيازات جديدة مرتبطة بحالة العنوان Ethnos. تقوم تقسيم المواطنين على "السكان الأصليين" و "غير نال"، "العقم" و "غير الرفاعي" و "غير محترم" بإرجاع المجتمع إلى القسم النصي القديم والامتيازات والتمييز ذات الصلة.
الثقافة العرقية تتنازل على عالم كبير من القوات المجهولة، في محاولة لفرض نموذج الأسرة للمجتمع، والواجبات والمودة والديون الخارجية والعناية الشخصية واللكم ودمج الاندماج معا. لا يمكن أن يكون هذا الاندماج في العالم الحديث دائم بطبيعته: لا يمكن إلا خلال فترات الإثارة العامة المحددة التي تشبه سوء فهم انتخابي عموما.
2.6. الثقافة السياسية الاجتماعية
الاجتماع الاجتماعي الاجتماعي يعني حيازة مثل هذه الآلية، والتي لا تتيح لك هذه الآلية، بدلا من كسر الاقتصاد والثقافة والأخلاق، أن تدرك ترابطها في إطار كامل غير تاريخي، تسمى الاجتماعية. تتوافق الثقافة السياسية الجديدة، المصممة لتخفيف أقصى الحدود في النقد الاقتصادي والمركزية والإثنية، مفهوم الثقافة بعد الاقتصادية.
من الناحية المعرفية، فهو نمو، يدرك بوضوح من واجبات المجتمع قبل الطبيعة.
في شروط تحفيزية، تصبح الثقافة السياسية الاجتماعية للسنابين، مستوحاة من المثل العليا من الصالحين المشترك والتضامن الاجتماعي للتعاون والمسؤولية. يتم توجيهه إلى حقيقة أن الروابط الاجتماعية ليست قبلية، ولكن الطابع الاجتماعي، لكنهم لن يكونوا محايدين في القيمة والعلاقات الأخلاقية.
كجزء من هذا النوع من الثقافة، ينصح بالحديث عن التضامن السياسي على أساس المبادرات المدنية الهواة. إن الضعف الحالي للدولة الاجتماعية يملي العالم ليس رفض الفكرة الاجتماعية، على هذا النحو، لكن نقله إلى المجتمع المدني الهواة.
إن فكرة الحماية الاجتماعية ليست بمثابة متجهات، ولكن كدولة مدنية، مرتبطة بأنشطة الهواة الاجتماعية، مع انخفاض الإبداع السياسي - فيما يلي عقيدة ثقافة سياسية جديدة. تم تصميم هذه الثقافة لاكتشاف وحدة وتشابه الأشخاص الذين شهدوا فيه، حيث رأى العرقيون وتشجيعهم فقط الاختلافات والمعارضة.
اللوز، Verba S. الثقافة المدنية واستقرار الديمقراطية. // polis.1992. №4.
فيز إي - علم اجتماع العلاقات السياسية. - م، 1979.
Hajiyev K.S. العلوم السياسية: البرنامج التعليمي. - م، 1995.
تقارن العلوم السياسية: كتاب مدرسي. - 2nd إد.، الفعل. و أضف. - م، 2002.
mukhaev r.t. العلوم السياسية: كتاب مدرسي لطلاب الكليات القانونية والإنسانية. - M.، 2000.
أساسيات العلوم السياسية. البرنامج التعليمي للمؤسسات التعليمية العليا. الجزء 2. - م، 1995.
بانارين. العلوم السياسية. كتاب مدرسي. الطبعة الثانية المعاد تدويرها واستكملة. - م، 2001.
Pivovarov Yu.S. الثقافة السياسية: مقال منهجي في البصل راس. - م، 1996.
بيكالوف جا الثقافة السياسية. درس تعليمي. - SPB.، 2001.
العملية السياسية: الجوانب الرئيسية وأساليب التحليل: مجموعة من المواد التعليمية / إد. meleshekina e.yu. - م، 2001.
العلوم السياسية للمحامين: دورة المحاضرة. / تحت ED N.I. Matovov و A.V. Malko. - م، 1999.
العلوم السياسية. دورة المحاضرة. / إد. m.n. markchenko. - M.، 2000.
العلوم السياسية. تعليمي للجامعات / بالقرب من m.a.vasilika. - م، 1999.
العلوم السياسية. القارئ: دليل للجامعات والكليات القانونية والإنسانية. - M.، 2000.
العلوم السياسية. القاموس الموسوع. - م، 1993.
Solovyov A.I. العلوم السياسية: النظرية السياسية، التقنيات السياسية: الكتاب المدرسي لطلاب الجامعات. - م، 2001.
طوال تطوير العديد من الدول والشعوب، تم تطوير العديد من أنواع الثقافة السياسية، معربا عن انتشار أسلوب السلوك السياسي للمواطنين في بعض القيم والمعايير، وأشكال العلاقات مع السلطات، وكذلك العناصر الأخرى تحت الآثار المهيمنة من العوامل الجغرافية والروحية والاقتصادية وغيرها من العوامل.
بناء على نموذجية الثقافات السياسية، قد يكون هناك عوامل هبطت بما فيه الكفاية تعكس، على سبيل المثال، تفاصيل مختلف النظم السياسية (X. Ecstay)، البلدان والمناطق (اللوز، س. فيرب)، وأنواع توجيه المواطنين في سياسية لعبة (خاصة، أخلاقية، فردية أو تقليدية - د. العزار)، الانفتاح (المتدرسين) أو تقارب القيم السياسية إلى الاتصالات اللاحقة (R. Schwarzenberg)، النزاهة الداخلية للمكونات الثقافية (D. Kavans)، أيديولوجية الاختلافات (E. VYAZ)، إلخ.
تم الحصول على شهرة خاصة في العلوم بتصنيف الثقافة السياسية التي اقترحها جاي اللوز و S. Verba في كتاب الثقافة المدنية (نيويورك، 1963). إن تحليل ومقارنة المكونات الرئيسية وأشكال عمل النظم السياسية لإنجلترا وإيطاليا وألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية والمكسيك، خصصت ثلاثة من الثقافة السياسية "النظيفة": pinochial (parish، "مكان"، بطريركية)؛ مشروب غازي المشارك (من الإنجليزية والمشاركة - المشاركة). أكد المؤلفون أنه في الممارسة العملية، تتفاعل هذه الأنواع من الثقافة السياسية مع بعضها البعض، مما يشكل أشكالا مختلطة مع هيمنة مكونات معينة. علاوة على ذلك، فإن الأكثر شعبية وفي نفس الوقت هو الأمثل، من وجهة نظر ضمان الاستقرار في النظام السياسي، هي الثقافة الاصطناعية "الجنسية"، التي تسود فيها هذه المواقف والأشكال المقابلة لمشاركة الناس في السياسة يسود.
بالنظر إلى درجة التطوير المختلفة من قبل مواطني القيم المختلفة، والقواعد، والمعايير المميزة للبلدان المختلفة، وهناك أنواع توافقية واستقطابية من الثقافة السياسية في العلوم. في الثقافة السياسية للنوع التوافق، هناك تماسك مرتفع للغاية للسكان بناء على القيم الرائدة، والأهداف التي تواجه الدولة والمجتمع. لذلك، هنا، كقاعدة عامة، ولاء المواطنين في الدوائر الحاكمة وأهداف النظام.
في الثقافة السياسية المستقطبة، يتميز الثقافة الفرعية التي تطورت في المجتمع من خلال حدوث حدوث للقيم والمعالم الأساسية للسكان (فجوة الثقافة الشرعية الأفقية) والنخبة والناخبين (الفجوة العمودي Subcultur). في البلدان ذات الثقافة السياسية المجزأة، يفتقر السكان في معظم الأحيان إلى موافقة قوية فيما يتعلق بأهداف التنمية الاجتماعية، والأساليب الرئيسية لإصلاح البلاد، نماذج المستقبل. عادة ما لا تتزامن درجة وعمق التسخين عادة، كجزء من هذا النوع من الثقافة السياسية، يتم تخصيص فرعي غريب. على سبيل المثال، يمكننا التحدث عن الثقافات السياسية المجزأة (المجزأة)، في إطارها، على عكس العلاقات داخل الثقافة السياسية المستقطبة، هناك إجماع علني معين بشأن القيم الأساسية الأساسية. في الوقت نفسه، كما يؤكد V. Rosenbaum، هنا أن الولاء المحلي يسود في كثير من الأحيان على المواطن، ضعف فعالية الإجراءات القانونية المشروعة شائعة، وهناك عدم الثقة الحادة في المجموعات الاجتماعية لبعضها البعض، وبالتالي فإن الحكومة قادمة إلى السلطة غير مستقر وقصيرة الأجل.
وجود ثقافات سياسية مجزأة هو نموذجي للغاية للمجتمعات الانتقالية أو تلك التي تكون فيها عملية تشكيل أمة العنوان جارية. في ظل هذه الظروف، فإن حصة قطاعات غير مبالية وعزلة من السكان كبيرة، يتم إجراء مناقشات سياسية حادة فيما يتعلق بأهداف وأساليب التحولات العامة.
بالنظر إلى الدور الخاص للدولة والمؤسسات السياسية الأخرى في استنساخ عينات من التفكير السياسي والسلوك، في العلوم هناك أيضا مسؤول، بدعم من مؤسسات الدولة والثقافة السياسية الحقيقية، تجسد القيم والأشكال المقابلة من السلوك العملي من معظم أو جزء كبير من السكان. وهكذا، في عدد من دول أوروبا الشرقية، حيث تم تقديم أفكار الاشتراكية إلى حد كبير ضغوط الدولة، في نفس التحولات الديمقراطية ("الثورات المخملية")، قدموا الطريق إلى المؤشرات الرسمية لالتزام هذه البلدان عن طريق الماركسية اللينينية مع المعالم الحقيقية وقيم المواطنين.
في الوقت نفسه، يمكن تحديد أنواع الثقافة السياسية على أسباب أكثر عمومية يمكن أن تعرض أهم ميزات عالمية لأساليب مختلفة من السلوك السياسي للمواطنين في بعض البلدان. على سبيل المثال، يمكننا التحدث عن الثقافة السياسية للسوق، حيث يفهم السياسة من قبل الناس كنوع من الأعمال ويعتبر عملا من التبادل الحر للمواطنين، والعرق، الذي يتميز بالدور الرئيسي لمؤسسات الدولة في تنظيم الحياة السياسية وتحديد المشاركة السياسية للفرد (E. Batalov).
- هذا هو نظام الأفكار والعلاقات بين الناس ونتائج تفاعلهم النشط مع الطبيعة. جميع أجزاء الثقافة متشابكة في عدد صحيح معقدة. مزيج من المؤسسات والعلاقات والأفكار المتعلقة بعنصر معين في الثقافة المجمع الثقافيوبعد على سبيل المثال، إذا كنت تأخذ عنصرا منفصلا في الثقافة، فإن جميع المؤسسات والجمارك والتقاليد والأفكار المرتبطة الصياغة والدعاية وتنفيذ القواعد القانونية تشكل مجمعا ثقافيا قانونيا.
الثقافة السياسية - يمثل نظام المعتقدات السياسية المستدامة، عينات من الحياة الجماعية للموضوعات، بما في ذلك نماذج أداء المؤسسات السياسية، ضمان أمن المجتمع.
معتقدات وهي تتألف من الأفكار والمفاهيم المستنيرة حول جوانب مختلفة من الحياة السياسية: حول النظام السياسي ومعاهدها ونظامها السياسي وآليات الحكومة وناقلات المركبات، إلخ. المكان الرئيسي في المعتقدات السياسية ينتمي إلى القيم السياسية. إن طبيعة القيم السياسية وضوحا بشكل خاص فيما يتعلق بالموظارات المتعلقة بالرموز السياسية: العلم والنزيمة وشعار الدول والأطراف والمنظمات السياسية الأخرى.
عينات من الحياة الجماعية - تحدد السلطات من قبل السلطات، وكذلك الأشكال المنشأة بالفعل من العلاقات بين السياسات والمؤسسات الاجتماعية التي تتوافق مع هذه العلاقات.
هناك اختلاف نموذج الثقافة السياسية، على وجه الخصوص، نموذجية الاستمرارية التاريخية.
|
النوع P.ثقافة أويتيك |
أصناف |
الخصائص الرئيسية |
|
تقليدي |
|
|
|
الديمقراطية |
|
|
|
استبدادي |
|
|
في الثقافة السياسية الحديثة، عادة ما يتم تمييز اثنين من الأصناف الرئيسية: الثقافة الديمقراطية والاستبدادية. ينظر معظم الباحثين في أول نوع مهيمن، ثانوي ثانوي.
صيانة اللعنة عصري الثقافة السياسية الديمقراطية:
في العقود الأخيرة، تحت تأثير العديد من الحركات البديلة (المناهضة للحرب، النسوية والشباب والبيئية، وما إلى ذلك)، استوعبت الثقافة السياسية الديمقراطية قيم جديدة: التسامح مع المعارضة والموافقة المدنية، والسقوط في سلطة القوة الهرمية، إلخ.
نوع الاستبداد تم تمثيل الثقافة السياسية بشكل رئيسي من نوعين: الاستبداديو الشمولي الثقافات السياسية.
مثالية الثقافة السياسية الاستبدادية- الدولة مع قوة قوية وغير لا يمكن السيطرة عليهاالتي تستبعد تقريبا حقوق وحريات المواطنين. تعكس الاستبداد الحاجة غير الراضية للاستقرار والاعتماد وتوحد جميع الذين يخشون التغييرات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية بغض النظر عن وضعهم الاجتماعي. جوهر السياسية الاستبدادية حضاره - الاندماج الذي لا حدود له من الوعي العام مع موضوع السلطة هو زعيم الحزب السياسي أو ملك ذو طابع قوي للغاية.
بالنسبة لمسحات الثقافة الشمولي، فمن المهم، أولا، ما ينزل من حاملة السلطة. السياسية الشمولية حضارهتتميز الغياب الكامل للتعددية في مجال العلاقات السياسية. لم يتم قمع المعارضة فحسب، بل حذر أيضا.
يتوافق كل مجتمع مع نوع الثقافة السياسية بسبب الميزات التاريخية. تسليط الضوء ثلاثة أنواع نقية من الثقافة السياسية:
الثقافة السياسية في سياق تطورها التاريخي هي عملية معقدة للتشكيل والتنمية. لكل عصر تاريخي، لكل نوع من النظم السياسية والمجتمعات الاجتماعية، فإن نوع الثقافة السياسية هو مميزة. المقبول عموما هو نطق الثقافات السياسية التي اقترحها G. اللوز و S. Verba:
1. النوع الأبوي - من سمات: انخفاض الكفاءة في المشاكل السياسية، وعدم اهتمام المواطنين بالحياة السياسية، والتوجه إلى القيم المحلية - المجتمع، والجينات، والقبيلة، وما إلى ذلك. مفهوم النظام السياسي للمجتمع وأساليب عملها غائب تماما. يركز أفراد المجتمع على القادة والشامان وغيرهم من أهمية شخصياتهم؛
2. عنوان بعنوان - التركيز على مصالح الدولة، ولكن النشاط الشخصي منخفض. يمتص هذا النوع من الأدوار والوظائف الأدائية، لذلك من السهل معالجة أنواع مختلفة من السياسيين والمسؤولين والمغامرين السياسيين. النشاط السياسي الفردي منخفض جدا، فائدة في السياسة ضعيفة. مفهوم النظام السياسي موجود بالفعل، ولكن لا توجد فكرة عن إمكانيات التأثير على السلطة؛
3. نوع الناشط - يفترض إدراج المواطنين النشطين في العملية السياسية، والمشاركة في اختيار السلطات والرغبة في التأثير على التنمية واتخاذ القرارات السياسية. إن مصلحة المواطنين في السياسة مرتفعة للغاية، فهي مستنيرة جيدا بنية ووظائف النظام السياسي وتسعى إلى تنفيذ مصالحها السياسية بمساعدة الحقوق الدستورية.
من الصعب للغاية تحديد الحالة الحقيقية للثقافة السياسية للمجتمع، خاصة إذا لم تكن هناك ديمقراطية ورعاية في هذا المجتمع. لعدة عقود، حاول أطباء الأيديولوجيين السوفيتي من الماركسية إثبات أن مستوى تنمية الثقافة السياسية في الاتحاد السوفياتي أعلى بكثير من البلدان البرجوازية. في الوقت نفسه، كحجة رئيسية، أشاروا إلى أن الاشتراكية (وفقا للنظرية الماركسية) هي مرحلة أعلى في تطوير المجتمع. ومع ذلك، أولئك الذين تمت الموافقة عليهم من أواخر الثمانينات. XX القرن في روسيا والديمقراطية والدعاية أظهرت أن حالة الثقافة السياسية في بلدنا هي انخفاض إلى حد ما من التنمية. وفقا للدراسات التي أجرتها مؤلف المؤلف في أوائل التسعينيات، يمكن أن يعزى ما يقرب من 40 إلى 45٪ من السكان الروس الروسي إلى نوع الناشطين من الثقافة السياسية، 30-35٪ - إلى الموضوع و 20-25٪ إلى نوع البطريركية وبعد
أي مجتمع حديث، أي نظام سياسي يمثل بنية معقدة يتكون من أنواع مختلفة من الثقافات السياسية، وعلى أي نوع من الثقافة السياسية يهيمن في المجتمع، فإن شكل النظام السياسي والنظام السياسي للسلطة يعتمد.
