Становление экономической мысли совпадает со становлением человеческого общества. Но до нас, к сожалению, дошли только те фрагменты, которые были отражены в письменных источниках. Следовательно, мы можем судит
смотреть на рефераты похожие на "Экономическая мысль древнего мира"
Экономическая мысль древнего мира
Становление экономической мысли совпадает со становлением человеческого общества. Но до нас, к сожалению, дошли только те фрагменты, которые были отражены в письменных источниках. Следовательно, мы можем судить об эк. мысли древности только после возникновения первых цивилизаций.
Особенностью эк. мысли др. мира была ее недифференцированость от политико-правовой, религиозной идеологии. Поэтому собственно экономических трактатов найти практически невозможно.
Экономическая мысль античного общества.
Под античным обществом мы понимаем следующие страны: Др. Грецию и Др.
Рим.
Древняя Греция
Для данного общества характерно развитие рыночной экономики и частной
собственности. Отсюда интерес философов к проблемам микроэкономики, но не
теоретическим, а прикладным. Одним из таких философов был Ксенофонт,
написавший работу «Экономика» ,т.е. «Закон домашнего хозяйства», а также
Платон(«Государство», «Законы») и Аристотель(Никомахова
этика»),поднимавшие в своих трудах экономические проблемы.
Проблемы поднимаемые ими в своих трудах были следующими:
1)Проблема разделения труда
- У Ксенофонта
1.Зависимость степени разделения труда от размеров спроса
2.Зависимость качества продукта от степени разделения труда
- У Платона
1.Разделение труда лежит в основе человеческого общества. Он писал,
что у каждого человека множество потребностей, но одна способность и,
следовательно, человек должен жить в обществе для удовлетворения своих
потребностей и в обществе должно быть разделение труда.
- У Аристотеля
1.Он, как и Платон, подчеркивает естественность разделения труда.
2)Товар
- Ксенофонт: различал товар и продукт (товар - продукт, способный к обмену)
- Платон и Аристотель: поднимали теоретические проблемы. Например проблему соразмерности товаров, из которой они сделали вывод, что, хотя существует равенство пропорций, людей,занимающихся обменом, т.е. обмен справедлив, но в самом товаре это равенство не заложено. Равенство обеспечивается деньгами, т.е искусственным инструментом, созданном людьми.
3)Деньги
Все три философа сходились на том, что деньги - это результат созидательных действий людей. И выделяли три ф-ции денег:ср-во обращения, измерения товаров и накопления.
Метод, которым пользовались эти философы сочетал в себе нормативный(подразумевал естественный порядок явлений, т.е. такой общественный порядок, который, по мнению автора, заложен в естестве человека) и позитивный(включал в себя элементы анализа и первые попытки систематизации) подходы:
Теперь рассмотрим подробнее учение Аристотеля о хрематистике.
Этот трактат важен тем, что он является первой попыткой систематизации экономических явлений. Аристотель делил все явления на 2-е части, и критерием являлась цель деятельности:
1. Если целью являлось удовлетворение потребностей, то он относил данное явление к экономике, т.к. данная цель является конечной и, следовательно, естественной. К таким явлениям он относил земледелие, ремесло и непрофессиональную торговлю.
2. Если целью являлась нажива, то Аристотель относил данное явление к разряду хрематистики, т.к. данная цель является бесконечной и, следовательно, неестественной. К данному разряду Аристотель относил профессиональную торговлю и ростовщичество.
Но не смотря на такой подход(естественное/ неестественное), у
Аристотеля существует положение о развитии экономических отношений
(меновая торговля, появление денег, профессиональная торговля)
Древний Рим.
В этом государстве рабство было более развито, чем в Греции и имело иную точку приложения (сельское хозяйство).
Наиболее известными работами являются работы Катона Старшего и
Варрона.
В своем трактате «О земледелии» Катон обосновывает преимущества сельского хозяйства по сравнению с другими отраслями экономики. Хотя Катон допускал использование нерабского труда,но его идеалом было высокоинтенсивное хозяйство виллы, основанное на рабском труде. При этом
Катон обобщил опыт ведения такого хозяйства и предлагал ряд советов по увеличению доходности. Особое внимание он уделял проблемам организации рабского труда: он предлагал применять метод «кнута и пряника».
Проблемы организации рабского труда рассматривает в своей работе «О сельском хозяйстве» и Варрона. Он обосновывал преимущества сельского хозяйства и порицал переселение римлян в городские стены. Он также был сторонником самообеспечения вилл, а развитию рынка не придавал особого значения.
Экономическая мысль Др. Востока
Экономическая жизнь древневосточных обществ имеет практически полностью натурально-хозяйственную основу, а экономическое знание носит догматический, априорный характер, носит форму закона.
Первым дошедшим до нас памятником экономической мысли является
«Поучение гераклеопольского царя своему сыну» Древний Египет, где особое внимание уделяется эффективности функционирования аппарата управления, стоявшего между фараоном и населением. Отражением незавершенности классового деления в этом законе является то, что царь советует подбирать людей в гос. аппарат «по их делам». Далее такое уже недопустимо.
В отличие от Др. Египта для первых государств Месопотамии характерно быстрое развитие частнособственнических начал и денежных отношений. Но у условиях отсутствия гарантии свободы личности это вело к разорению массы производителей, развитию долгового рабства и кабальничества. Из кодекса
Хаммурапи видно, что государство пыталось остановить размывание слоя самостоятельных производителей. Основная тема этих законов, создание условий, при которых «сильный не притеснял бы слабого».Эти законы являются первой попыткой управлять экономической жизнью страны при помощи правовых норм.
В Др. Индии крупнейшим памятником общественной мысли является
«Артхашастра» - трактат об искусстве политики управления государством.
Этот трактат показывает, какую большую роль играло государство в хозяйственной жизни страны. Государство контролировало все области хозяйства, вело четкую финансовую политику.
В Др. Китае было несколько направлений течения общественной мысли, но основным было конфуцианство, которое при Конфуции защищало позиции родовой знати. Следующий идеолог Мэн-цзы выступал за четкое деление общества на «управляемых и управляющих», а сюнь-цзы выступал уже за четкое разделение труда. По его мнению государство должно было строиться на трех главных принципах: экономии в расходах, обеспечении достатка народу и необходимости сохранять излишки.
В VI-III вв. до н. э. у конфуцианства появился серьезный оппонент - легисты,которые отражали новые тенденции в развитии Др. Китая (усиление роли государства и формированием гос.-бюрократической системы управления).
Их главным идеологом являлся Шан Яна. В своей концепции он отводил огромную роль сельскому хозяйству, т.к. считал,что государство добивается процветания с помощью двух средств: земледелия и войны. Так же он выступает против превращения свободных крестьян в рабов, для чего предлагает запретить выход из общины бедным крестьянам, введя систему круговой поруки.
Особое место в древнекитайской идеологии занимает даосизм. Его основоположник Лао-цзы призывал вернуться к первобытным временам.
Особое место в истории экономической мысли Китая занимает трактат
«Гуань-цзы», в котором достаточно глубоко разработаны принципы управления хозяйством. Они ратовали за защиту народного хозяйства от рыночной стихии, считая, что рынок привносит беспорядок в сельское хозяйство. Так же они были за «усиление земледелия»,создание государством постоянных зернохранилищ, увеличение гибкости податной системы, выдвинули принцип
«уравновешивания хозяйства». Этот трактат сыграл огромную роль в становлении экономической мысли Китая. Были выдвинуты идеи о возможности количественного анализа экономических явлений.
Пономарева Е.В. группа № 206
Изучив эту тему, вы будете знать:
В древнем мире еще в четвертом тысячелетии до нашей эры, когда появились первые древневосточные государственные образования и установились государственные формы управления рабовладельческой экономикой, началась систематизация экономической мысли в экономическую теорию, принимаемую обществом в качестве руководства к действию в осуществлении хозяйственной политики. Поэтому не случайно принято считать, что экономическая наука зародилась именно на Древнем Востоке — в колыбели мировой цивилизации.
Уже тогда в недрах натурального хозяйства восточного рабства («азиатского способа производства») с присущим ему активным участием государства в экономических процессах неумолимо расширялись масштабы товарно-денежных отношений и становились псе более злободневными проблемы сосуществования государственной, общинной и частной собственности. В дальнейшем на протяжении первого тысячелетия до нашей эры необходимость осмысления сути экономических категорий и законов проявила себя не менее остро и в государствах классического (античного) рабства.
Общая черта экономической мысли древнего мира
состоит в стремлении сохранить приоритет натурального хозяйства, осудить с позиций нравов, морали и этики крупные торгово-ростовщические операции, нарушающие якобы эквивалентный и пропорциональный характер обмена товаров по их стоимости и не соответствующие открытому разумом и охраняемому гражданскими законами «естественному порядку». Причем выразителями подобного рода воззрений и в древневосточных и в античных странах были, как правило, мыслители (философы) и отдельные правители рабовладельческих государств.
Из дошедших до наших времен ранних письменных источников — памятников экономической мысли цивилизаций Древнего Востока наиболее известным является так называемый кодекс законов Вавилонии, принятый в XVIII в. до н.э. царем Хаммурапи (1792-1850 до н.э.)1. В тот период в этом государстве Месопотамии, расположенном в междуречье Тигра и Евфрата, возникла реальная угроза сохранению его устоев и, возможно, суверенитета, ибо быстрое развитие здесь товарно-денежных отношений сопровождалось резким сокращением поступлений налогов в казну и соответственно ослаблением государственных структур и особенно армии. Консолидировавший общество и экономическую жизнь старовавилонского государства кодекс Хаммурапи внешне был нацелен на то, чтобы «сильный не притеснял слабого». Фактически же закрепленные в нем правовые нормы жестко регламентировали натурально-хозяйственные основы, увязав их не только с экономической ответственностью.
Так, за покушение на частную собственность мерой пресечения виновного могли стать обращение в рабство либо смертная казнь. Попытки увести чужого раба, а последний приравнивался к имущественному богатству, также сурово карались, т.е. вплоть до смертной казни. Своеобразные требования государство узаконило в части «снижения» тяжести кабалы и рабства за долги, а также ростовщичества. К примеру, царские воины и другие граждане — вавилоняне по «новым» законам, впредь не лишались своих земельных наделов за долги; отдавая (или продавая) за долги в рабство свою жену, сына или дочь, отцу семейства гарантировалось «законом», что по истечении трех лет члена его семьи освободят и одновременно аннулируется долг; масштабы ростовщичества были «упорядочены» так, что предел денежной ссуды не должен был превышать 20%, а натуральной ссуды — 33%.
Лучшие достижения экономической мысли античного (классического) рабства были достигнуты в V-IV вв. до н.э., а самым известным представителем этого периода является древнегреческий философ Аристотель (384—322 до н.э.)2. Этот автор, будучи убежденным идеологом сложившихся в его стране натурально-хозяйственных отношений, смог значительно больше других своих современников (Ксенофонта, Платона и др.) углубиться в конкретные экономические проблемы и разработать оригинальнейший по тем временам проект идеального государства.
Согласно проекту Аристотеля естественные «законы природы» обусловливают деление общества на свободных и рабов и их труда на умственный и физический. При этом оригинально то, что все виды хозяйства и деятельности людей (будь то: свободные граждане, выполняющие управленческо-контрольные функции, или земледельцы, скотоводы, ремесленники, торговцы) рассматриваются в нем с точки зрения используемых каждым сословием способов жизнеобеспечения и приобретения богатства и относятся либо к естественной сфере — экономике,
либо к неестественной сфере — хрематистике.
Экономика в суждениях Аристотеля представлена, прежде всего важнейшей и почетной деятельностью людей в земледелии, а также теми, кто занят ремеслом и мелкой торговлей. Ее цель — удовлетворение насущных жизненных потребностей человека, и поэтому она должна быть объектом заботы государства. Хрематистику мыслитель сравнивает с беспечным искусством наживать состояние посредством крупных торговых сделок для перепродажи и ростовщических операций. Ее цель беспредельна, так как главное в этой сфере — «обладание деньгами».
В концепции об экономике и хрематистике очевидна недвусмысленная позиция Аристотеля как сторонника натурального хозяйства. Идеализируя в рамках этой концепции модель рабовладельческого государственного устройства, он как бы искусственно «упрощает» важнейшие элементы хозяйственной жизни. Например, по Аристотелю, «в действительности вещи столь различные не могут стать соизмеримыми». Отсюда «5 лож — 1 дому» потому, что их соизмеримость достигается якобы только благодаря деньгам. Сами же деньги, как наиболее «удобный в обиходе» товар, возникли, по мысли философа, не стихийно, а как результат соглашения между людьми и «в нашей власти», чтобы они (деньги) стали «неупотребительными».
К «издержкам» аристотелевской концепции об экономике и хрематистике следует отнести также двойственную характеристику обмена. Речь идет о том, что в одном случае обмен расценивается им как акт удовлетворения потребности и позволяет трактовать потребительную стоимость товара как категорию сферы экономики, а в другом случае — наоборот: обмен символизирует акт наживы и дает основание меновую стоимость товара считать категорией сферы хрематистики.
Наконец, с позиций этой же концепции Аристотель демонстрирует свое неприятие крупной торговли и ссудных операций,
тенденциозно анализируя этапы эволюции форм торговли и денежного обращения. В частности, такие ранние формы торговли, как прямой товарообмен и товарообмен посредством денег, он относит к сфере экономики, а движение торгового капитала, т.е. когда товарообмен осуществляется с приращением первоначально авансированных на эти цели денег, — к сфере хрематистики. Аналогично трактует Аристотель свое отношение к формам денежного обращения, относя функции денег по отображению меры стоимости и средства обращения к сфере экономики, а их применение как средство накопления прибыли, т.е. в качестве ростовщического капитала, — к сфере хрематистики. По словам Аристотеля, ростовщичество «с полным основанием вызывает ненависть» и является «по преимуществу противным природе» потому, что «оно делает сами денежные знаки предметом собственности, которые, таким образом, утрачивают то свое назначение, ради которого они были созданы: ведь они возникли ради меновой торговли, взимание же процентов ведет именно к росту денег»3.
Экономические воззрения средневековья (феодального общества), судя по дошедшим до нас литературным источникам, носят ярко выраженный богословский характер. Научное наследие духовных идеологов этой эпохи, в том числе в области хозяйственной политики, переполняют схоластика, софистические рассуждения, религиозно-этические нормы, посредством которых ими оправдывается сословный характер и иерархическая структура общества, рост концентрации политической власти и экономического могущества у светских и церковных феодалов. Их доктринам присущи также двусмысленное толкование необходимости расширения масштабов товарности экономики, осуждение либо неявное одобрение ростовщичества и другие признаки неприятия в хозяйстве основополагающих принципов рыночных отношений.
Автором одной из значительных концепций общественного прогресса на базе экономических факторов является видный мыслитель арабского Востока Ибн-Хальдун (1332—1406)4, который жил и творил в североафриканских странах Магриба. К этому времени здесь к унаследованным традициям древности, позволявшим государству сохранять за собой и распоряжаться большим фондом земельных угодий и пополнять казну налогами, прибавились еще и «всесильные» постулаты Корана, лежащего в основе зародившейся в начале VII в. новой религиозной идеологии — ислама. Причем примечательно, что «услышал», а затем распространял в своих проповедях «откровения бога», став тем самым основателем ислама, некий пророк Мухаммед — несомненно, искушенный в экономических проблемах купец из Мекки.
В концепции Ибн-Хальдуна («социальная физика»)
не отвергаются богоугодность торговли и провозглашаемое исламом в Коране возвышенное отношение к труду, порицание скупости, жадности и расточительства, а также то, что «Аллах дал преимущество одних людей перед другими». Ее основным достижением является дифференцированная характеристика эволюции общества от «примитивности»
к «цивилизации».
Последняя, на его взгляд, к традиционным хозяйственным занятиям людей в земледелии и скотоводстве прибавила такие прогрессивные сферы экономической деятельности, как ремесло и торговля. Успешное развитие всех отраслей экономики, полагает мыслитель, позволит многократно приумножить богатство народа, сделать роскошь достоянием каждого человека. Однако переход к цивилизации с ее возможностями для избыточного производства материальных благ, предупреждает ученый, не означает, что наступит всеобщее социальное и имущественное равенство и отпадет необходимость в «предводительстве» над подданными и в разделении общества на сословия («слои») по имущественному признаку.
Ибн-Хальдун показал понимание того, что обеспечение граждан предметами первой необходимости и предметами роскоши или, по его терминологии, «необходимым» и «лишенным необходимости», зависит прежде всего от степени населенности города, символизирующей как его процветание, так и упадок. Поэтому, если город растет, в нем будут в достатке и «необходимое» и «лишенное необходимости»; при этом цены на первое (благодаря участию в земледелии, в том числе и горожан) будут снижаться, а на второе (из-за резкого роста спроса на предметы роскоши) — будут увеличиваться. И наоборот, упадок города как результат малочисленности проживающего в нем населения обусловливает недостаток и дороговизну всех без исключения материальных благ. Одновременно с этим мыслитель отмечает, что чем ниже устанавливается размер налогов (включая пошлины и поборы правителей на городских рынках), тем более реален расцвет любого города, общества в целом.
Деньги Ибн-Хальдун считает важнейшим элементом хозяйственной жизни, настаивая на том, чтобы их роль выполняли полноценные монеты из созданных богом двух металлов — золота и серебра. По его мысли, деньги отображают количественное содержание человеческого труда «во всем приобретаемом», ценность «всякого движимого имущества», и в них «основа приобретения, накопления и сокровища». Он совершенно нетенденциозен при характеристике «стоимости труда», т.е. заработной платы, утверждая, что ее размер зависит, во-первых, «от количества труда человека», во-вторых, «его мест среди других трудов» и, в-третьих, от «потребности людей в нем» (в труде. — Я.Я.).
Наиболее значимым автором западноевропейской экономической мысли средневековья называют, как правило, доминиканского итальянца монаха Фому Аквинского (Аквината) (1225—1274), отнесенного в 1879 г. католической церковью к лику святых. Он стал достойным продолжателем и оппонентом одного из основателей школы раннего канонизма Августина Блаженного (Святого Августина) (353-430), который в конце IV — начале V вв., будучи епископом во владениях Римской империи в Северной Африке, заложил догматические безальтернативные принципы религиозно-этического подхода к экономическим проблемам. И эти принципы в течение V—XI вв. оставались почти незыблемыми.
В период раннего средневековья господствовавшая экономическая мысль ранних канонистов категорически осуждала торговую прибыль и ростовщический процент, характеризуя их как результат неправильного обмена и присвоения чужого труда, т.е. как грех. Эквивалентный и пропорциональный обмен считался возможным только при условии установления «справедливых цен». Авторы церковных законов (канонов) выступали также против свойственного идеологам античного мира презрительного отношения к физическому труду, исключительного права на богатство отдельных лиц в ущерб большинству населения. Крупная торговля, ссудные операции, как явления грешные, вообще запрещались.
Однако в XIII-XIV вв., в период расцвета позднего средневековья (когда усилилась сословная дифференциация общества, возросли число и экономическая мощь городов, в которых, наряду с земледелием, стали процветать ремесло, промыслы, торговля и ростовщичество, т.е. когда товарно-денежные отношения обрели для общества и государства судьбоносное значение), поздние канонисты расширили круг аргументов, «объясняющих» экономические проблемы и причины социального неравенства. Здесь имеется в виду то, что методологической базой,
на которую опирались ранние канонисты, были прежде всего авторитарность доказательств
(посредством ссылок на тексты священного писания и груды церковных теоретиков) и морально-этическая характеристика экономических категорий
(включая положение о «справедливой цене»). К этим принципам поздние канонисты прибавили еще принцип двойственности оценок,
позволяющий посредством комментариев, уточнений и оговорок первоначальную трактовку конкретного хозяйственного явления или экономической категории преподнести в ином или даже противоположном смысле.
Вышесказанное очевидно из суждений Ф.Аквинского по многим экономическим проблемам, актуальным в странах Западной Европы в средние века и нашедшим отражение в его трактате «Сумма теологии». Например, если ранние канонисты, подразделяя труд на умственный и физический виды, исходили из божественного (естественного) предназначения, но не отделяли эти виды друг от друга с учетом их влияния на достоинство человека в связи с занимаемым положением в обществе, то Ф.Аквинский «уточняет» это «доказательство» в пользу сословного деления общества. При этом он пишет: «Деление людей по различным профессиям обусловлено, во-первых, божественным провидением, которое разделило людей по сословиям... Во-вторых, естественными причинами, которые определили то, что различные люди склонны к различным профессиям...»5
Двойственную и компромиссную позицию в сравнении с ранними канонистами автор «Суммы теологии» занимает также по поводу трактовки таких экономических категорий, как богатство, обмен, стоимость (ценность), деньги, торговая прибыль, ростовщический процент. Рассмотрим вкратце эту позицию ученого применительно к каждой названной категории.
Богатство
со времен Августина рассматривалось канонистами как совокупность материальных благ, т.е. в натуральной форме, и признавалось грехом, если оно создано иными средствами, чем прилагаемый для этого труд. В соответствии с этим постулатом бесчестное приумножение (накопление) золота и серебра, считавшихся по своей природе «искусственным богатством», не могло соответствовать нравственным и прочим нормам общества. Но, по Аквинскому, «справедливые цены» (о них речь пойдет ниже) могут быть неоспоримым источником роста частной собственности и создания «умеренного» богатства, что грехом не является.
Обмен
в древнем мире и в средние века воспринимался исследователями как акт волеизъявления людей, результат которого пропорционален и эквивалентен. Не отвергая данный принцип, Ф.Аквинский обращает внимание на многочисленные примеры, превращающие обмен в субъективный процесс, обеспечивающий равенство извлекаемой пользы при неэквивалентном, казалось бы, обмене вещей. Иными словами, условия обмена лишь тогда нарушаются, когда вещь «поступает на пользу одному и в ущерб другому».
«Справедливая цена»
— это категория, которая в экономическом учении канонистов подменяла категории «стоимость» (ценность), «рыночная цена». Она устанавливалась и закреплялась на определенной территории феодальной знатью. Ее уровень ранние канонисты «объясняли», как правило, ссылками на трудовые и материальные затраты в процессе товарного производства. Однако Ф.Аквинский затратный подход назначения «справедливой цены» считает недостаточно исчерпывающей характеристикой. По его мысли, наряду с этим следует признать, что продавец может «по праву продавать вещь дороже, чем она стоит сама по себе», и при этом она «не будет продана дороже, чем стоит владельцу», в противном случае ущерб будет нанесен и продавцу, который недополучит соответствующее его положению в обществе количество денег, и всей «общественной жизни».
Деньги (монеты)
Ф.Аквинским трактуются подобно авторам древнего мира и раннего канонизма. Он указывает, что причиной их возникновения стало волеизъявление людей для обладания «вернейшей мерой» в «торговле и обороте». Выражая свою приверженность номиналистической концепции денег, автор «Суммы теологии» признает, что, хотя монеты имеют «внутреннюю ценность», государство, тем не менее вправе допускать некоторое отклонение ценности монеты от ее «внутренней ценности». Здесь ученый вновь верен своему пристрастию к двойственности, с одной стороны, признавая, что порча монеты может сделать бессмысленным измерение достоинства денег на внешнем рынке, а с другой — вверяя государству право устанавливать «номинальную ценность» подлежащих чеканке денег по своему усмотрению.
Торговая прибыль и ростовщический процент
осуждались канонистами как не богоугодные, т.е. грешные, явления. С определенными оговорками и уточнениями «осуждал» их и Ф.Аквинский. Поэтому в результате, по его мысли, торговая прибыль и процент за ссуду все же должны присваиваться соответственно торговцем (купцом) и ростовщиком, если при этом очевидно, что они совершают вполне благопристойные деяния. Иначе говоря, необходимо, чтобы такого рода доходы являлись не самоцелью, а заслуженной платой и вознаграждением за имеющие место в торговых и ссудных операциях труд, транспортные и прочие материальные издержки и даже за риск.
Вопросы и задания для контроля
1. Приведите аргументы авторов экономических идей и концепций древнего мира и средневековья, посредством которых ими отстаивался приоритет натурального хозяйства и осуждалось расширение масштабов товарно-денежных отношений. Можно ли с ними согласиться в том, что деньги возникли не стихийно, а в результате соглашения людей между собой?
2. В чем особенности модели идеального государства в трудах Аристотеля? Раскройте сущность аристотелевской концепции об экономике и хрематистике.
3. Каковы основные черты средневековой экономической мысли на арабском Востоке? Изложите суть концепции «социальной физики» Ибн-Хальдуна.
4. Какие методологические принципы использовали в своих экономических воззрениях ранние и поздние канонисты? Приведите примеры исторической аналогии в тоталитарных государствах XX столетия.
5. Сравните трактовки основных экономических категорий в. периоды раннего и позднего канонизма. Как они формируются в современной экономической литературе?
Аристотель. Соч. в4-хт. М.: Мысль, 1975—1983.
Артхашастра, или Наука политики. М.—-Л.: Изд-во АН СССР, 1959.
Древнекитайская философия. Сборник текстов. В 2-х т. М.: Мысль, 1972-1973.
Игнатенко А.А. Ибн-Хальдун. М.: Мысль, 1980.
Платон. Соч. в 3-х т. М.: Мысль, 1968—1972.
Самуэльсои П. Экономика. В 2-хт. М.: НПО «Алгон», 1992.
Хрестоматия по истории Древнего Востока. В 2-х ч. М.: Высшая школа, 1980.
1.1. Экономическая мысль Древнего мира
Зачатки экономической науки появились еще в Древнем мире. Постепенно возникли определенные представления об отношениях, складывающихся по поводу производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Однако мыслители древности не выделяли экономические взгляды в специальную область знаний. Их основу составляли религиозные верования, мифы, легенды, сказания. В процессе исторического развития из отдельных идей возникали систематизированные экономические учения, формировалась целостная наука.
В Древнем Египте экономическая мысль была окутана религиозной оболочкой. Главной особенностью религиозного учения являлась вера в загробную жизнь. Значительная часть материальных и духовных ресурсов шла на обеспечение загробного существования (примером может служить грандиозное строительство пирамид, храмов, содержание «дома вечности», расходы, связанные с обслуживанием заупокойного культа).
Административно-хозяйственные документы, сохранившиеся от этого периода, отражают учет материальных и трудовых ресурсов, являются памятниками экономической мысли и позволяют охарактеризовать механизм управления хозяйством в Древнем Египте.
Наиболее известным документом, в котором представлены результаты учета земель, является «Папирус Вильбура ». Это земельный кадастр, где отражены результаты осмотра и обмера государственных земель (выделялись три типа земли в зависимости от урожайности: лучшие, средние и худшие участки).
Вопросы управления наиболее полно рассмотрены в так называемых «Поучениях гераклеопольского царя своему сыну Мерикара » – дидактических сочинениях, где перечислены экономические функции деспота, должностные инструкции верховного сановника. В них также приводятся правила государственного управления и руководства хозяйством, которыми должен был овладеть правитель.
Древнеегипетское понятие «собственность» включало в себя не только те предметы, которые находились в личной собственности, но и те, которыми египтянин мог владеть или пользоваться благодаря своей службе. Должностное владение переходило по наследству лишь в случае назначения сына на эту должность. Многие стремились превратить должностное владение в частную собственность. В целях предотвращения расхищения государственного имущества была создана сложная процедура доказывания прав частной собственности на объект.
Хозяйство Древнего Египта было в основном натуральным. Постепенно отдельные товары стали фигурировать в торговле. В качестве наиболее распространенных товаров-эквивалентов выступало зерно (ячмень). В период Позднего царства роль всеобщего эквивалента закрепилась за серебром. В целом высокая централизация хозяйства тормозила развитие товарно-денежных отношений.
В отличие от Египта Древняя Азия представляла собой совокупность непрочных государственных образований, враждовавших между собой. О развитии экономической мысли Древней Вавилонии свидетельствуют такие памятники культуры, как законы царей Эшнунны (XX в. до н. э.) и Хаммурапи (XVIII в. до н. э.), особое внимание в них уделялось укреплению власти рабовладельцев, защите частной собственности, формам государственного регулирования и контроля экономической деятельности населения.
Экономика Древней Индии была основана на жертвоприношениях. Накопление не рассматривалось как самоцель. Часть собранного урожая считалось необходимым принести в жертву богам огня, земли, воды (язычество).
В буддийской литературе все беды человека объясняются кармой – воздаянием за его греховодные поступки в прежней жизни. Провозглашается принцип отказа от собственности (только освободившись от имущества как «внешней оболочки тела» можно достичь конечного спасения – нирваны).
В литературе прослеживается отношение к различным сферам экономики. Тексты содержат списки лиц, которых нельзя было приглашать на праздники, а также тех, от которых не принято было принимать подарки, пищу (ростовщики, продавцы мяса, люди, занятые нечистыми промыслами, – игроки).
Основным источником экономической мысли Древней Индии является знаменитый трактат «Артхашастра» (от санскр. artha – учение, sastra – доход), состоящий из 15 книг. Его автором считается Каутилья (IV в. до н. э.) – древнеиндийский государственный деятель, считавший, что накопление богатства естественным образом предполагает деление общества на рабов и свободных граждан-ариев; каждый, кто не возвращает причитающиеся за пользование землей долги, обязан за это разделить участь низшего сословия на время или навсегда. Каутилья выступал за регулируемый государством хозяйственный механизм, подчеркивая, что именно государство обеспечивает охрану ирригационных сооружений, льготное землепользование, освоение источников руды, строительство дорог, развитие промыслов. В трактате описывается идеальное государство с разветвленной полицейской системой и сильной царской властью, для укрепления которой допускаются любые средства. (Предписания по образу жизни царя, деятельности руководителей различных ведомств, вопросы организации налогообложения.)
Экономическая мысль Древнего Китая развивалась в рамках основных течений древнекитайской общественной мысли: конфуцианства, легизма, даосизма. Учение Конфуция (551–479 гг. до н. э.) защищало интересы родовой знати. Будучи сторонником регламентированных патриархально-семейных отношений, Конфуций считал, что только образованный правитель – «отец народа» способен создать систему равномерного распределения общественного богатства.
Легисты выступали за управление страной посредством законов. Основатель легизма Ли Куй (IV в до н. э.) собрал все имевшиеся до него законы и составил «Свод», который стал основой законодательства. Наряду с прямым государственным регулированием, Ли Куй выдвигал мысли о необходимости косвенного регулирования экономики. Он высказал идею «амбаров справедливости», согласно которой государство должно в урожайные годы увеличивать налоги и накапливать запасы продуктов в своих амбарах, а в неурожайные – продавать эти запасы по низким ценам, а при необходимости раздавать нуждающимся.
Сторонники даосизма осуждали стремление к увеличению богатства и призывали ограничивать свои желания и освобождаться от страстей. Лао Цзы (VІ-V вв. до н. э.), основоположник даосизма, выступал против достижений цивилизации, препятствующих естественному, природному развитию вещей. Это учение было социальной утопией.
Ведущее место в истории общественной мысли Китая занимает коллективный трактат «Гуань-цзы» (была создана академия, где усилиями нескольких тысяч ученых написаны 500 сочинений, объединенных в трактат). Авторы «Гуань-цзы» считали необходимым «сделать государство богатым и народ довольным». Наиболее важными мерами по стабилизации натурально-хозяйственных отношений считали регулирование государством цен на хлеб, создание государственных продуктовых запасов, предоставление льготных кредитов землевладельцам, замену прямых налогов косвенными. Изучив действие товарно-денежных отношений, ставили задачу защиты хозяйства от рыночной стихии посредством выравнивания товарных цен. Предлагали ввести «справедливую (государственную) торговлю зерном» для сезонного выравнивания цен – осенью зерно закупать «не слишком дешево», а весной продавать «не слишком дорого». Наряду с практическими рекомендациями в трактате встречается определение рынка, где просматривается теоретический подход к проблеме экономического равновесия: «Рынок – это то, по чему знают порядок или беспорядок в состоянии хозяйства».
В Древней Греции экономические воззрения углубляются и систематизируются, приобретают научный облик. Выдающиеся греческие философы-мыслители Ксенофонт, Платон, Аристотель по праву могут считаться первыми учеными-экономистами, которые отошли от натурфилософского понимания мира к анализу отдельных категорий. Ксенофонт (430–354 гг. до н. э.) дал начало научной экономике. Термин «экономика » (от греч. oikonomike – домоводство, искусство управления домашним хозяйством) он впервые использовал в названии одного из своих трактатов «Экономикос ». Основное внимание в работе он уделяет полезному богатству, считая, что «экономика есть название науки, а эта... наука есть такая, при помощи которой люди могут обогащать хозяйство, согласно нашему определению, есть все без исключения имущество, а имуществом каждого мы назвали то, что полезно ему в жизни, а полезное мы как нашли, – это все чем человек умеет пользоваться». В его учении экономика делится на отрасли, высказывается мысль о целесообразности разделения труда с целью повышения его производительности, считается, что деньги следует накапливать для создания страхового фонда в случае войны или неурожая. По его мнению, это своеобразное концентрированное богатством, которое можно использовать в любое время.
Платон (428–347 гг. до н. э.) развивает учение о разделении труда, видит в нем «основной принцип строения государства», показывает роль специализации, дает понятие профессионального труда. Появление государства Платон связывает с экономической несостоятельностью отдельных субъектов, что вызывает необходимость их объединения для лучшего удовлетворения потребностей. Он отстаивает прежде всего натурально-хозяйственные отношения рабовладельческого общества, что видно из характеристики двух проектов идеального государства, нашедших отражение в его произведениях «Государство» и «Законы». Деньги же он считал исключительно инструментом обмена и отрицал необходимость их использования в качестве средства накопления.
Аристотель (384–322 гг. до н. э.) (ученик Платона) впервые исследует экономические процессы для выявления общих закономерностей. Он разделил все виды хозяйственной деятельности на две части, назвав их экономикой и хрематисти-кой. Критерием деления была выбрана цель деятельности. В экономику Аристотель включил земледелие, ремесло, торговлю производителей, продающих свои товары с целью приобретения других. К хрематистике он относил профессиональную торговлю, где товары приобретаются для перепродажи, и ростовщичество. Эта концепция носит классификационный характер. Все виды деятельности людей соотносятся с одной из двух сфер:
1) естественной (экономика), которая должна поддерживаться государством, так как способствует удовлетворению жизненных потребностей населения;
2) неестественной (хрематистика), которая основывается на бесчестных торговых, посреднических, ростовщических операциях, целью которых является все большее «обладание деньгами».
Он решительно осуждал использование денег не по истинному назначению, а ростовщичество у него вызывало ненависть. Суть дела состоит в том, что стремление к умножению денежного богатства в этот период еще не стало нормой поведения, поэтому осуждение накопления денег объясняется желанием Аристотеля предупредить угрозу сложившемуся жизненному порядку. В своих исследованиях он приблизился к пониманию стоимости вещей как их ценности с позиции потребления, выявил экономическую сущность обмена, определил цену как денежную меру стоимости.
Среди авторов Древнего Рима , затрагивавших в своих размышлениях экономические проблемы, можно выделить М. Катона (234–149 гг. до н. э.), написавшего трактат «О земледелии», который содержит множество хозяйственных советов и характеризует различные виды экономической деятельности; Л. Колумеллу (I в. н. э.) и его труд «О сельских делах», где представлены идеи о низкой производительности рабского труда, о рациональном использовании земли, позволяющем сохранить плодородие почвы; политического деятеля, оратора, адвоката М. Цицерона (106-43 гг. до н. э.), высказывавшего интересные мысли о собственности. Римские мыслители, досконально разработавшие римское право, дали правовое определение таким экономическим категориям, как деньги, цена, покупка, продажа. Однако после распада Римской империи экономическая мысль практически не развивалась в течение многих веков.
Введение
История древневосточных государств, возникших в IV тыс. до н. э. в Месопотамии, Египте, Китае позволяет изучить важнейший этап в развитии человечества - распад родового строя, возникновение классов и древних рабовладельческих обществ, создание государств, начало цивилизаций и экономики, как организованной сферы деятельности человека.
Отделение скотоводства от земледелия, развитие сельского хозяйства и выделение из него ремесел, возникновение металлургии вызывали потребность в дополнительной рабочей силе. Ею становились главным образом пленные, которых обращали в рабство. Рост производства дал избыточный продукт, ставший объектом обмена. Появилась торговля, а затем и деньги. Родовая община постепенно распадается. Войны и торговля увеличивали имущественное расслоение. Возникает первое деление общества на классы - рабовладельцев и рабов. Для охраны интересов собственников, имущества, рабовладельцев и защиты от внешней опасности создается государство.
Первые государства, возникшие на Древнем Востоке, принимают форму деспотии - вся верховная власть принадлежит царю. Формально и вся земля в государстве принадлежала царю, но фактически значительная ее часть находилась в руках свободных людей - общинников, отстаивавших в борьбе с центральной властью свои права.
1. Экономическая мысль Древнего Востока
В странах Древнего Востока, экономическая жизнь имела натурально-хозяйственную основу и регулировалась как первобытнообщинной традицией, так и государственной регламентацией. Экономические представления древних народов облеклись в форму экономического мышления лишь с появлением письменности. В письменных источниках той эпохи важное место отводилось вопросам укрепления натурального хозяйства, организации и управления государственным хозяйством, защите имущественных интересов частных рабовладельческих хозяйств и регламентации нарождавшихся товарно-денежных отношений.
В произведениях Древнего Востока проблемы экономики в целом не стали предметом научного анализа. Они, как правило, облекались в религиозную форму и были подчинены решению социальных и политических задач. В тоже время в них нашли отражение практические познания в области ведения хозяйства, были даны общие рекомендации по управлению государством, контролю за экономической деятельностью граждан.
Основа экономики того периода - земледелие. Совершенствуются методы агрокультуры, повышаются урожаи, строятся ирригационные системы, становится возможным накопление материального богатства. Появляется прибавочный продукт, человек приобретает хозяйственную ценность, все в целом это приводит к возникновению рабства, это порабощение неоплатных должников или порабощение военнопленных.
Главная особенность восточного рабства заключается в масштабных хозяйственных функциях государства, обусловленных отчасти и объективными предпосылками. Так, создание ирригационной системы и контроль над ней требовали безусловного участия государственных органов в этой деятельности, в том числе в части правовых мер. Однако чрезмерное государственное регулирование натурального по сути хозяйства, посредством регламентации сферы ссудных операций, торговли и долговой кабалы и ведущая роль в национальной экономике собственности государства стали теми критериями, в соответствии с которыми хозяйство восточных цивилизаций нередко называют азиатским способом производства. Таким образом, страны Древнего Востока очень рано пережили экономический подъем, процесс политического объединения и культурный расцвет. Все это и послужило основой раннего развития экономической мысли Древнего Востока.
2. Экономическая мысль Древнего Египта. На примере этой страны человечество располагает двумя самыми ранними памятниками экономической мысли за всю историю самоорганизации в рамках государственных образований. Один из них датируется XXII столетием до нашей эры и им является некое послание, получившее название «Поучение гераклеопольского царя своему сыну». В этом «Поучении» приводятся «правила» государственного управления и руководства хозяйством, овладение которыми для правителя так же важно, как и всякая другая сфера искусства. Отражением незавершенности классового деления в этом законе является то, что царь советует подбирать людей в государственный аппарат «по их делам». Далее такое уже недопустимо. Другой памятник датирован началом XVIII в. до н.э. и называется «Речение Ипусера», главная его идея - недопущение бесконтрольного роста ссудных операций и долгового рабства во избежание обогащения «простолюдинов» и начала в стране гражданской войны. Впервые в мировой истории автор доказывает, что социальное неравенство вполне естественно, раз люди, как и деревья неравны от природы. 3. Экономическая мысль Месопотамии Попытка несколько ограничить развитие долгового рабства, не обостряя противоречий общества, была предпринята в Вавилонии. Появляется Кодекс Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.) водворяющий справедливость и исключающий обиду слабого со стороны сильного. Основные цели: смягчить долговое рабство, сохранить военные поселения, охрана фискальных резервов, военных контингентов.В своде законов Хаммурапи была изложена система правовых норм, направленных на укрепление натурально-хозяйственных отношений, а также на всестороннее укрепление экономической власти государства. В частности, он содержал статьи защищавшие собственность граждан Вавилона, а также регламентирующие отношения аренды, найма рабочей силы, ростовщичества и долгового рабства.
Царствование Хаммурапи отмечено интенсивным развитием частной собственности на землю различной по своему объему, чему в немалой степени способствовало расширение царем Хаммурапи сети каналов. Развитие частной собственности на землю вело к сокращению общинных земель, упадку общины. Операции с недвижимостью (продажа, залог земли, домов), торговля внутри страны, и особенно внешняя торговля, вызвали потребность создания банков, которые появились во II тыс. до н. э. Банки давали ссуды. Если материальное положение заемщика было устойчиво, он получал ссуду под 20-30% годовых. Из кодекса Хаммурапи видно, что государство пыталось остановить размывание слоя самостоятельных производителей. Законы в отличии от других восточных экономических трудов не имеют религиозного и морального характера. Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства господствующей силой в котором должны были являться мелкие и средние рабовладельцы, где "сильный не притеснял бы слабого". Эти законы являются первой попыткой управлять экономической жизнью страны при помощи правовых норм.4. Экономическая мысль Древней Индии
Выдающимся письменным памятником, характеризующим состояние хозяйства и экономическую жизнь Древней Индии в IV- III вв., является трактат "Артхашастра", означающий в переводе учение («артха») о доходах («шастра»), под которой понималось пополнение государственной казны. Его автором явился некий Каутилья (советник царя Чандрагупты I в конце IV в. до н.э.), возвещавший своему народу положения о трудовом происхождении богатства и необходимости регулирования процессов распределения торговой прибыли между купцами и государством. Именно государство, на его взгляд, обеспечивает охрану ирригационных сооружений, льготное землепользование, освоение источников руды, строительство дорог, развитие промыслов, борьбу со спекулирующими торговцами и т.д Основным источником государственных доходов в трактате называются прибыль от царских хозяйств и различные налоги и пошлины. Важным источником обогащения государственной казны признается торговля, которая рассматривалась как объект государственной регламентации. В частности, фиксировалась норма торговой прибыли, устанавливалась "справедливая" рыночная цена, дифференцировались издержки производителей и купцов в цене товара в размере 5 и 10% соответственно от цены товара местного и иностранного происхождения.
Развитие экономической мысли отразилось в литературно-религиозных памятниках. В их числе знаменитые "Законы Ману", составлявшиеся на протяжении ряда столетий. Они содержат богатый материал о социально-экономических условиях Индии III тысячелетия до н.э., выражают устами жрецов (брахманов) экономические взгляды рабовладельцев. "Законы Ману" - это свод предписаний, ниспосланных людям "божественным законодателем". В них устанавливались формы превращения свободного человека в раба (даса), закреплялось его бесправное положение в обществе. "Законы Ману" отразили существование наследственных каст. Обоснованная в них брахманская концепция экономической политики отводила существенную роль государству, на которое возлагалось обеспечение доходов, регламентация хозяйственной деятельности, эксплуатация свободного населения и др.
Наиболее зрелой в истории Древнего Востока оказалась экономическая мысль Китая. Основные проблемы экономической мысли: вмешательство государства в экономическую жизнь (чрезмерное), проблема государственных монополий, проблему взаимоотношений рабства и общины, вопросы финансовой политики, торговли.
Столкновение двух тенденций в социально-экономической жизни Китая: стремление сохранить патриархально-общинные начала, с одной стороны, рост и укрепление позиций рабовладения – с другой, борьба стоявших за ними классов, длительное время определяли важнейшую проблематику экономической мысли Древнего Китая. Большой остроты достигала проблема взаимоотношения натурального и товарного хозяйства.
Конфуций одним из первых создал учение о естественном праве, на котором базировалась его философская и социально-экономическая концепция.
Экономические воззрения Конфуция были противоречивы. Идеализация старины, закрепление патриархально-общинных отношений уживались у него с разработкой правил, регулирующих отношения рабов и рабовладельцев. Конфуций искал пути достижения социального «равенства» при сохранении рабовладельческих порядков, сглаживания классовых конфликтов. Конфуцианство обосновывало консерватизм общественного устройства, утвердившийся на долгие годы в китайском обществе. Конфуцианство нашло свое развитие во взглядах Мэн-цзы, который однако был против ужесточения рабовладельческого гнета, ратовал за восстановление общинного землевладения, выступал в защиту общины и экономических интересов крестьян. Одним из знаменательных памятников истории экономических идей в Китае является трактат «Гуань-цзы», относящийся к 4 – 3 векам до н.э. В целях укрепления экономического положения крестьян, неизвестные авторы этого трактата предлагали изменить систему налогов, повысить цены на хлеб. Заботу об улучшении благосостояния народа они возлагали на государство, которому надлежало активно вмешиваться в экономические дела, устранять причины, мешающие благополучию народа, создавать запасы зерна для стабилизации цен и т.д.
Благодаря мыслителям Древней Греции достаточно отрывочные и наивные экономические мировоззрения систематизируются и приобретают научный облик. Первыми учеными-экономистами по праву могут считаться выдающиеся греческие философы - Ксенофонт
Если эта работа Вам не подошла внизу страницы есть список похожих работ. Так же Вы можете воспользоваться кнопкой поиск
«Зарождение экономической мысли. Экономическая мысль Древнего мира.»
Используемая литература 25
Систематизация экономической мысли началась в эпоху становления первых государств. Истоки экономической науки содержатся в трудах мыслителей Древнего мира и, прежде всего, стран Древнего Востока и Древней Греции. Выразителями экономической мысли этого времени были философы, отдельные правители рабовладельческих государств. Опираясь на категории морали, нравственности и этики, они стремились сохранить приоритет натурального хозяйства, идеализировали рабовладельческое общество, осуждали крупные торгово-ростовщические операции, якобы нарушающие эквивалентный и пропорциональный характер обмена товаров.
Древнейшими документами, которые фиксировали правила экономического поведения, были законы, впервые появившиеся в государствах Древнего Востока. Наиболее известными являются кодекс законов Вавилонии, принятый царем Хаммурапи, правившим в 17921750 гг. до н. э., древнеиндийский трактат «Артхашастра», который составлялся примерно в IV в. до н. э. 111 в. н. э. Законы царя Хаммурапи являются важным источником информации о социально-экономическом развитии Вавилона. Эти законы были высечены на черном базальтовом столбе, заполненном текстом с обеих сторон и обнаруженном в начале XX в. Свод законов вавилонского царя уделял особое внимание укреплению власти рабовладельцев над рабами и развитию частной собственности, предусматривал создание таких условий, в которых «сильный не притеснял бы слабого». «Артхашастра» буквально переводится как «наука о пользе, о практической жизни» и рассматривает различные вопросы управления государством. Древнеиндийский трактат посвящен государственному, политическому и хозяйственному устройству общества древней Индии. В трактате говорится, что государственное богатство является результатом труда всего народа, поэтому расходоваться оно должно на общегосударственные нужды. Значительный вклад в становление экономической мысли сделал древнекитайский мыслитель Конфуций (ок. 551479 до н. э.), который провел различия между умственным и физическим трудом, призывал государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, высоконравственного поведения.
Благодаря мыслителям Древней Греции достаточно отрывочные и наивные экономические мировоззрения систематизируются и приобретают научный облик. Первыми учеными-экономистами по праву могут считаться выдающиеся греческие философы Ксенофонт (ок. 430355 до н. э.), Платон (427348 до н. э.), Аристотель (384322 до н. э.). Именно Ксенофонт ввел в научный оборот понятие «экономика». Он впервые выделил различные отрасли экономической деятельности (сельское хозяйство, ремесло, торговлю), первым попытался обосновать выгодность разделения труда в общественном производстве. При этом предпочтение он отдавал натуральному хозяйству на земле, полагая, что оно делает человека сытым, здоровым и справедливым, к ремесленному труду относился снисходительно. Ксенофонт полагал естественным разделение труда на умственный и физический, а людей на свободных и рабов.
Величайшим ученым древности был Платон, который проповедовал ограничение частной собственности, создал учение о разделении труда и занятости отдельными профессиями, выступал против использования денег для накопления богатства и ростовщичества. Платон внес свой вклад в развитие экономической науки созданием теории идеального государства. Основа существования такого государства справедливостьГосударство может существовать длительное время, только если оно основано на натуральном хозяйстве, в нем нет частной собственности и деньги имеют ограниченное хождение.
Аристотель являлся одним из виднейших умов науки, его работы охватывали все существовавшие в то время области знания. Он полагал, что рабство явление естественное и закономерное и всегда должно быть основой производства; рабы ни что иное, как говорящие орудия труда. Аристотель считал человека общественным животным, которое не может жить вне общества и государства. Все виды хозяйства и все виды деятельности Аристотель относит либо к естественной сфере экономике (земледелие, ремесло, мелкая торговля), либо к неестественной хроматистике (крупные торговые сделки, ростовщичество).
2. Экономическая мысль Древнего Востока.
Первые цивилизации, появившиеся около 3 тыс. лет до н. э. (Египет, государства Междуречья), сформировали определенный тип общества, который получил затем преимущественное распространение в странах Азии, хотя к нему можно отнести и некоторые древние государства Европы (Крит), Америки (государства майя, ацтеков, инков) и Африки (Египет). Основные средства производства (земля и оросительные системы) принадлежали здесь государству, существовавшему в виде абсолютной монархии. Основными производителями были свободные крестьяне и ремесленники, объединенные в общины. Они платили налоги и выполняли трудовые повинности. Рабы составляли незначительную долю трудящихся и использовались в основном либо для услуг, либо на самых тяжелых работах (в рудниках и каменоломнях). Значительную долю в экономике составляло натуральное хозяйство, хотя присутствовали и товарно-денежные отношения. Высшие слои общества были представлены преимущественно чиновниками, так как социальные отношения в большой степени регламентировались и контролировались государством. В духовной жизни общества огромную роль играла религия.
Основными источниками, из которых мы знаем об экономической мысли Древнего Востока, были юридические документы того времени и сочинения о государственном управлении, одной из сфер которого была экономика. Поэтому предметом экономической мысли в них была макроэкономика, т.е. хозяйственные отношения в масштабах государства. Метод этих сочинений был преимущественно нормативный, они были написаны в основном в форме рекомендаций о том, как лучше управлять государством. Нормы социально-экономических отношений в значительной степени обосновывались существующими традициями и религиозны ми представлениями. Основные теоретические положения, древневосточных мыслителей можно свести к следующим положениям.
Главной проблемой экономической науки на всех стадиях ее развития является богатство (или его разновидности - выгода, прибыль, полезность). В экономической теории проблема богатства рассматривается на различных уровнях человека, фирмы, общества. Древневосточная экономическая мысль рассматривала, прежде всего, богатство государства. Так, в древнеиндийских сочинениях богатство определяется как «земля, населенная людьми», которые платят налоги. Поэтому достаток у народа гарантирует богатство государя. В древнекитайских трактатах считалось необходимым «сделать государство богатым и народ довольным». Эта задача возлагалась на государя и его чиновников. Способы увеличения богатства определялись достаточно просто наиболее полный сбор налогов, поскольку речь шла, прежде всего, о богатстве государства, пополняемого за счет фискальной политики. Поэтому в древневосточных сочинениях давались рекомендации, как сделать поступление налогов наиболее полным. Эти рекомендации относились к разным слоям общества, из которых выделялись земледельцы, торговцы и чиновники. На Древнем Востоке крестьяне считались основой государства не только потому, что они были производителями главных предметов потребления и основными налогоплательщиками. Одной из наиболее результативных форм управления земледельцами восточные мыслители считали «круговую поруку», т.е. взаимную ответственность членов крестьянской общины, прежде всего при уплате налогов. Он даже предлагал распространить принцип «круговой поруки» на все сферы государственного управления.
Несмотря на признание необходимости торговли, все авторы древневосточных сочинений проявляли антипатию к торговцам, поскольку считалось, что это злостные неплательщики налогов. В качестве контрмеры государство обкладывало купцов самой высокой ставкой налогообложения. Кроме того, чтобы доходы торговцев могли быть легче определены, а также для стабилизации положения на рынке древневосточными авторами предлагалась государственная фиксация цен. Это нередко было и на практике в некоторых сводах законов древневосточных государств прямо указывались цены на основные товары. Третьи налогоплательщики чиновники. Авторы древневосточных сочинений прекрасно видели, что сбор налогов только половина дела. Важно также, чтобы их не растаскивали по дороге в царскую казну. Против чиновников-казнокрадов рекомендовалось применять, наряду с официальным контролем, тайный контроль путем внедрения правительственных агентов под видом слуг, торговцев и тому подобное. И, наконец, большое место в трудах восточных поднимался вопрос о государственном регулировании экономики. Для древневосточных обществ было в основном типично прямое государственное регулирование экономических отношений путем законов и указов даже в сфере рыночных отношений. Выше уже говорилось о применении фиксированных государственных цен. Типичным было также использование государственной монополии на производство и продажу или только на продажу определенных товаров. Помимо конкретных рекомендаций в области рыночного регулирования в восточных трактатах (особенно китайских) присутствует и идея общетеоретического принципа экономического равновесия, проявляющегося в соотношении спроса и предложения на рынке: «Рынок это то, по чему знают порядок или беспорядок в состоянии хозяйства».
2.1 Характеристика экономической мысли Древнего Востока.
В экономической мысли Древнего Востока нашли отражение ряд особенностей экономического развития древневосточных стран. Развитие этих стран характеризуется огромной ролью государства во всех сферах жизни общества, в том числе и в сфере экономики. К ним относятся Древний Египет, Месопотамия, Древняя Индия и Древний Китай. Неотъемлемой чертой экономики древневосточных стран было патриархальное рабство. Существовали попытки решения проблемы морального оправдания рабства, о чем свидетельствуют «Речения Ипувера», Законы Ману, учения Конфуция и другие проявления экономической мысли. Хозяйства государств Древнего Востока было в основном натуральное, но уже получило значительное развитие торговля, и как следствие появляется товарное производство. Так в экономической мысли появляются различные точки зрения о преимуществах натурального и товарного производств. Основные проблемы, которые стояли перед экономической мыслью Древнего Востока, - это рабство, община, государство, натуральное товарное производство.
2.2 Древний Египет и Месопотамия.
Экономические взгляды египтян раскрывают различные поучения или наставления египетских правителей и вельмож своим наследникам. Самая известная из них «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикару», составленное в конце III тыс. до н.э. В этом произведении содержатся рекомендации фараона своему наследнику по управлению государством. Однако они носили в основном политический характер. В «Речении Ипувера» рисуется картина бедствий разрозненного Египта, сотрясаемого выступлениями народных масс. В первые в мировой истории автор этого произведения доказывает, что социальное неравенство вполне естественно. Ипувер утверждал, что если целью восстания более раннего периода становилось возвращение общинных отношений, то в более поздних периодах возможность для бывшего раба стать самому рабовладельцем. Он призывает вернуться к прежним порядкам, восстановить централизованную систему организации хозяйства, административный аппарат.
Еще одно подобное произведение называется пророчество Неферти. В нем также описывается бедственное положение Египта, отрицательное отношение к перераспределению собственности, стремление восстановить единую власть в стране.
Экономические идеи древних жителей Месопотамии отражены в законах того времени, регулирующих общественные и экономические отношения. К древнейшим из известных законов относятся законы царя Шульги (XXI век до н.э., Шумеро-аккадское царство), законы города Эшнунна (XX век до н.э.), законы царя Хаммурапи (XVIII век до н.э., Вавилон). Законы царя Шульги регулировали отношения рабов и их хозяев, устанавливали различные наказания и штрафы. В них действовал принцип денежного возмещения за нанесенный ущерб в место обычного для ранней древности талиона (т.е. воздаяния равным за равное).
В законах Эшнунна устанавливались твердые цены на важнейшие продукты и на основании этих цен определялся уровень арендной платы, оплаты наемного труда, размеры штрафов, нормы процентов.
Законы Хаммурапи считаются самыми известными из дошедших до нас законов Месопотамии. В них нашли отражение многие сферы жизни вавилонского общества. Основная задача этих законов нейтрализовать социальные последствия долгового рабства. Согласно закону социальный статус долгового рабства был объявлен временным состоянием, а через три года раб становился свободным и долги его аннулировались, был введен запрет на убийство неоплатных должников, арендаторы освобождались от арендной платы в случае неурожая, в законе были установлены нормы для арендной платы. Также санкционируется частная собственность в разных видах и ей даются широкие гарантии. Вопрос о натуральном и товарном хозяйстве решается в пользу последнего. Торговля трактуется как нормальное явление и ее регулированию посвящалось много статей. Разрешался наем ремесленников и работорговля. Согласно этим законам государство должно было покровительствовать интенсивному развитию земледелия, важной задачей также было сохранение общины.
2.3 Древняя Индия.
В Древней Индии экономическая мысль была тесно связана с мыслью религиозной. Здесь рано происходит деление населения на касты, т.е. сословия. Религиозным долгом и обязанностью шудры является служение брахманам, кшатриям и вайшиям.
Одним из известных учений, посвященных экономическим вопросам, является «Артхашастра» или «Наука о политике». Представляет собой по сути свод рекомендаций и правил, которыми должен руководствоваться правитель идеального государства. Среди рекомендаций по управлению государством большое место занимают вопросы экономической политики, также здесь нашли отражение практические знания о хозяйственной деятельности.
Экономические вопросы затрагиваются также еще в одном произведении законах Ману, которые составлялись на протяжении нескольких столетий. Ману это прародитель людей в древнеиндийской мифологии, он считался создателем данного сборника предписаний и правил. В законах Ману называются допустимые способы приобретения имущества, определяются также способы существования. Рабство в Древней Индии считается нормальным явлением и выдаётся за социальную систему, установленную самим Богом.
Экономическая мысль Индии ставила вопрос и о государстве: она допускала самое широкое вмешательство государства в хозяйственную жизнь. На царя возлагалось дело колонизации окраин, создание новых деревень, переселение избыточного населения, поощрения иммиграции иностранцев, строительство колодцев и резервуаров, ирригационная система, поощрение земледелия, скотоводства и садоводства. Царю также предлагалось принимать участие в торговле, предварительно выяснив положение на рынке; поощрять купцов ввозящих иноземные товары. Предусматривался и экспорт царских товаров с целью получения прибыли. Все это показывает, что начали ослабляться натурально-хозяйственные мотивы, хотя они и продолжали доминировать.
2.4 Древний Китай.
Наиболее зрелой в истории Древнего Востока оказалась экономическая мысль Китая. Экономические противоречия достигали в Китае большой остроты, что приводило к целому ряду реформ и даже политических переворотов.
В VI-V веках до н.э. появилась школа экономической мысли, основателем которой был Конфуций (551-479 гг. до н.э.). Он изложил своё учение в книге «Лунь-юй» («Беседы и суждения»), защищая идею долга и повиновения, заветы старины и привилегии знати. По его мнению, каждый человек должен занимать определенное место в жизни и знать свои обязанности в отношении семьи, государства, человечества. Идеализируя старину, он пропагандировал культ предков и стремился к восстановлению общинно-патриархальных отношений. В общине все равны имущественно. Конфуций допускал накопление богатства, но не в ущерб основной массе населения и в рамках устойчивого порядка. Им осуждалась погоня за наслаждениями, рекомендовалось умеренность потребления, относительная равномерность распределения богатства, хотя он и не был сторонником равенства. Его взгляды были достаточно противоречивы, что очень характерно для периода разложения общинного строя и формирования рабовладельческого государства. Конфуций был связан с аристократией, которая заинтересована в рабовладении и поэтому он призывает к покорности судьбе, смирению, выполнению долга, чинопочитанию. Задача князя усматривалась в обогащении народа, так как это будет означать обогащение государя.
В экономических воззрениях Конфуция имелись элементы социальных утопий. Он мечтал о наступлении эры всеобщего благоденствия, когда частная собственность не будет кумиром, порождающим бедствия всякого рода. Уже в IV веке до н.э. идёт острая полемика о судьбах общины, ее экономических возможностях и недостатках.
Развивая конфуцианство, выступает Мен-Цзы (372-289гг. до н.э.). Он призывал государство активно вмешиваться в поземельные отношения. Также предлагал вернуться к уравнительной системе землепользования, к обычаям общинной взаимопомощи, совместной обработке «общественных полей», доход с которых шел государству и чиновникам. Мен-Цзы выступал за взимание умеренных налогов, за развитие обмена ремесленной и земледельческой продукцией, против жесткого установления цен государством на внутреннем рынке. Таким образом, представители конфуцианства выступали за регламентацию экономики государством, за сохранение общинно-патриархальных порядков, жесткого иерархического устройства общества.
Другим философско-религиозным учением Китая был даосизм. Представители даосизма считали, что общество должно вернуться к первобытной простоте и равенству, отрицали деление на благородных и ничтожных, выступали против богатства и роскоши, против войн, чрезмерных поборов, жестокости правителя, приводящих народ к нищете и рабству. Даосы резко осуждали порабощение сограждан, хотя в целом существование рабства считали естественным состоянием общества.
Среди древних мыслителей Китая особое место занимали представители моизма. Основными идеями моизма являются «всеобщая любовь» и «всеобщая польза», соответствующие воле Неба. Для Неба нет ни знатных, ни бедных, оно питает всеобщую любовь ко всем живущим, всех кормит. Моисты отражали настроения простых людей и требовали для них равноправия с аристократией, в том числе и в делах управления. Большое значение придавалось физическому труду в обществе, считалось, что в нём должны принимать участие все граждане государства. Моисты провозглашают важнейшим условием существования и благополучия людей разделение труда, которое совершенствует и производителя, и создаваемый им продукт. Стремление к личному обогащению без учета интересов других людей считалось неприемлемым, так как это наносит обществу непоправимый вред.
Особый вклад в развитие экономической мысли Древнего Китая внесли представители легизма. Они были тесно связаны с рабовладельцами и зажиточным крестьянством, выступали за создание единого государственного законодательства, перед которым все равны. Основные идеи легистов: сильное государство, накопление богатства только в государственной казне, ироничное отношение к бесплодным умствованиям, книжной учёности, ремеслу и торговле, считали правомерными лишь земледелие и военное дело.
Страны Древнего Востока очень рано пережили экономический подъем, процесс политического объединения и культурный расцвет. Развитее экономической мысли происходит на основе обострения экономических противоречий вместе с развитием рабства и образованием деспотических государств. Экономическая мысль, которая пыталась решить острые проблемы, отражалась и в хозяйственном законодательстве и в экономических требованиях народных масс. Одним из важнейших противоречий экономического строя Древнего Востока была незавершенность процесса разрушения крестьянской общины, которая удерживала свои позиции в области сельского хозяйства. Деспотическое и назойливое вмешательство государства нарушало экономику, ущемляло интересы, как господ, так и средних слоев населения. Впервые в истории экономической мысли возникает сложная проблема определения пределов вмешательства государства в экономическую жизнь страны.
3. Экономические идеи в античной Греции и Древнем Риме.
История античной Греции включает периоды разложения родового строя общины и перехода к рабовладению (X VI века до н. э), формирование городов-государств, их развитие и упадок (V IV века до н. э) В ходе этой истории происходило изменение отношений собственности на землю как важнейшее условие жизнедеятельности общества - находясь в общей собственности рода, земля закреплялась в своем использовании за его отдельными членами. Устойчивое пользование закрепленной земельной собственностью превращало члена общины в самостоятельного хозяина, который сам трудится в хозяйстве вместе с членами своей семьи.
Постепенно к VI V векам труд рабов становится необходимым и решающим условием в жизни античного общества, вытесняя труд самостоятельных хозяев. В обществе развивается стремление к обогащению за счет увеличения применяемого труда рабов. Труд в материальном производстве, включая и земледелие, становится все более уделом рабов и как таковой презирается формирующимся классом рабовладельцев. Рабовладение становится фундаментом античного хозяйства, на котором базируются все достижения древнегреческой цивилизации. Между классами рабов и рабовладельцев складывается разделение сфер физической и духовной деятельности удел рабов своим трудом обеспечивать средствами к жизни рабовладельца хозяина. Чем больше рабов тем состоятельнее хозяин. Высший смысл жизни хозяина развитие физических и духовных способностей человека как члена общества, гражданина, истинное назначение которого участие в управлении обществом. Труд физический приемлем для гражданина лишь в той мере, в которой он способствует гармоническому развитию личности. В этом качестве сельскохозяйственный труд не как способ обеспечения необходимыми средствами к жизни, но как самый естественный вид физической деятельности человека, воплощающий его общение с природой по-прежнему воспринимается как единственно приемлемый и достойный свободного человека и гражданина. Земля и рабы становятся естественным воплощением богатства и факторами хозяйственной деятельности, ориентированной на удовлетворение материальных потребностей рабовладельца и его семьи. Вместе с развитием хозяйственной деятельности семьи происходит изменение и в территориальной организации общества. На смену родовой общины приходит «полис» или город-государство как объединение семей, проживающих на определенной территории, земельный фонд которой является совместной собственностью граждан членов полиса.
Основной экономической и социальной единицей внутри полиса являлось домохозяйство - «ойкос». Для домохозяйства характерной чертой является стремление к самообеспечению, самодостаточность. Управление городом-государством осуществлялось на общем сходе граждан. Граждане полиса пользовались материальной поддержкой государства, прежде всего правом на получение земельного надела, в случае их разорения они переходили на содержание полиса или получали земельные наделы на завоеванных территориях. Полисы, находясь в сравнительно различных природно-климатических условиях, не только вели междоусобные войны с целью захвата земли и рабов, но и оживленную морскую торговлю, используя море как естественную транспортную магистраль, соединяющую города государства.
С ростом числа используемых в хозяйстве рабов увеличивались масштабы натурального хозяйства рабовладельца, все, более превышая потребности семьи. Излишки продукции использовались для обмена, что вело к развитию и обогащению структуры потребностей рабовладельца. Наряду с традиционным земледелием развивались различные виды ремесла и торговля. Потребности растущего обмена обусловили, начиная с VII VI веков, распространение универсального средства обмена денег и на этой основе рост торгового капитала, ростовщичества и денежного богатства. В качестве денежного металла использовалось серебро. Вследствие данных процессов в V IV веках в древнегреческом обществе ориентированные на домашние потребности хозяйства рабовладельцев все более втягиваются в товарно-денежные отношения. Углубляется разделение труда в полисе. Растущее влияние денежных отношений ускоряет процесс имущественной дифференциации среди граждан полиса. В сельском хозяйстве все меньше остается мелких самостоятельных хозяев, в то же время в городах растет число неимущих, находящихся на содержании полиса и зажиточных граждан. Если во времена Ликурга (IX век до н. э) гражданами Спарты было 9 тыс. человек, между которыми земля была распределена поровну, то в середине 3 века до н. э около сотни спартиатов владели всеми землями государства. Деление на рабов и рабовладельцев дополнялось растущим делением самих граждан на богатых и бедных. Бедных было много, недовольных еще больше.
Социально-экономическая мысль Древней Греции свое первоначальное выражение получает в законодательных формах, регулирующих жизнь полиса - законы Ликурга, Солона. С развитием хозяйственной жизни полиса - ростом разделения труда, торговли. Ремесла, власти денег экономическая мысль получает свое отражение в философско политических сочинениях таких мыслителей как Ксенофонт, Платон, Аристотель.
3.1 Взгляды Ксенофонта, Платона.
Ксенофонт (440 355 гг. до н.э.) и Платон (427 347 гг. до н.э.) были учениками Сократа (469 399 гг. до н.э.) философа, который утверждал, что жизненное назначение человека заключается в поиске истины. Не допуская социального равенства, Сократ подчеркивал подчинение экономической деятельности развитию нравственной добродетели и осуждал развивающееся в обществе стремление к накоплению богатства. Хозяйственная деятельность в целях наживы несовместима со стремлением к добродетели. Он осуждал стремление рабовладельцев к обогащению, призывая их к умеренности как в обращении с рабами, так и в потреблении. Для Сократа земледелие является естественной основой жизни общества, если процветает земледелие развиваются все другие сферы деятельности, если земледелие государства приходит в упадок вместе с ним приходят в упадок ремесло и торговля. Сократ утверждал, что благоразумные правители города должны стремиться не допускать распространения двух зол - роскоши и бедности. Роскошь порождает изнеженность и праздность, бедность - вызывает унижение и зависть. Вместе взятые они влекут рост социального напряжения и ослабление государства
Ксенофонт является автором работ «Экономикос» и «О доходах Афин» и рассматривает земледелие как естественный вид хозяйственной деятельности, основу жизни общества, противопоставляя занятие земледелием всем другим видам деятельности. «Земледелие мать и кормилица всех профессий» В его «Экономикосе» приведены советы относительно оценки плодородия земли, времени посева и жатвы, как лучше организовать ведение хозяйства. Вместе с тем Ксенофонт фиксирует растущую в государстве страсть к накоплению денег. В отличие от всех других вещей,чем больше в обществе серебра тем больше стремление к нему ибо «никто не имеет денег столько, чтобы не желать иметь их еще больше». Деньги выступают как универсальное богатство. Денежный металл серебро необходимы государству для содержания армии в случае войны, для подкупа союзников. Ксенофонт осуждает погоню за денежным богатством, однако считает уместным использование денег для удовлетворения материальных потребностей. Помимо вопроса о деньгах, важное значение Ксенофонт придавал разделению труда в городе-государстве, увязывая разделение труда как с повышением качества создаваемого продукта и, следовательно, удовлетворением потребностей на более высоком уровне, так и с размерами рынка. Ксенофонт отмечает, что человек занятый многими видами хозяйственной работы не может делать все одинаково хорошо. В то же время в большом городе всегда существует потребность у многих людей в том или ином продукте будь то какой-либо продукт питания, предмет быта или одежды. В большом городе при наличии многих покупателей или емкого рынка происходит специализация в хозяйственной деятельности, вследствие которой выигрывают потребители. Вместе с тем Ксенофонт подчеркивает, что занятие ремеслом или торговлей недостойно гражданина поскольку не оставляет времени для совершенствования тела и духа, «а когда тело изнеживается, то и душа становится гораздо слабее».
Большое значение социально-экономическим проблемам древнегреческого города придавал Платон. В сочинениях «Политика» и «Законы» он стремится представить проект идеального города-государства, в котором не будет угрожающего раскола граждан на богатых и бедных. Само возникновение полиса Платон объясняет тем, что потребности людей многообразны и, чтобы их удовлетворить, необходимо сотрудничество между ними «подлинным творцом государства является необходимость, которая является матерью наших намерений». «Город возникает, потому что мы не в состоянии удовлетворить все свои потребности собственными силами и нуждаемся в помощи других людей». От природы люди различны в своих способностях и поэтому склонны к различной деятельности; поскольку в отдельно взятом индивиде нельзя найти совершенства, но только в их совокупности, поскольку возможности для своего совершенного развития индивиды обретают только в государстве. Законом города-государства должно быть стремление к добродетели и справедливости. Каждый гражданин, утверждает Платон, несет в себе черты и нравы того города-государства, в котором он живет и справедливый человек, по самой сути справедливости, не будет отличаться от справедливого государства. Степень развития личности гражданина и полиса взаимосвязаны. Для Платона связь между гражданином и обществом городом неразрывна и поэтому естественный гражданский долг участие в управлении государством. В системе взглядов Платона жизнедеятельность гражданина направлена на благо полиса, интерес общества, безусловно, господствует над индивидуальным интересом. Главной опасностью для полиса является рост частной собственности, и стремление к обогащению, что ведет к обособлению и расколу граждан и, следовательно, к гибели государства. Для Платона порочна не сама по себе частная собственность, но развивающееся на ее основе стремление к обогащению.
В сочинении «Политика» Платон излагает свое представление об идеальном государстве, которое он дополняет в «Законах». Естественная основа идеального полиса рабовладение, рабы не являются членами общества. Определяющим экономическим признаком идеального полиса является общественная собственность граждан или членов полиса, которые в соответствии с индивидуальными качествами. Распределяются по трем слоям или группам философов, воинов и земледельцев. Философы высшая каста являются воплощением мудрости государства, воины охранители, земледельцы заняты сельским хозяйством на земле, которая является общей собственностью всех членов полиса. Ремесло и торговля существуют в идеальном полисе Платона как необходимые для удовлетворения разнообразных материальных потребностей полноправных граждан. Платон указывает на необходимость обеспечивать специализацию в ремесле посредством специального закона каждый ремесленник должен заниматься только своим ремеслом и особые для этого надзиратели должны следить за исполнением этого закона. Для того чтобы облегчить обмен предметами разнообразной ремесленной деятельности Платон считает уместным использовать деньги. Если Ксенофонт увязывал разделение труда с размерами города, - то есть с емкостью рынка, то Платон акцентирует внимание на связи разделения труда и качества производимого продукта. В управлении городом-государством участвуют философы и воины, не обремененные хозяйственными мыслями и делами. Занятие ремеслом или земледелием недостойно для полноправного гражданина полиса. Общность собственности и образа жизни для правящих граждан (включая устранение института семьи) важнейшее условие идеального государства. Правящие касты философов и воинов сосредоточены в своей деятельности только на интересах развития и укрепления государства, они лишены низменных страстей частного интереса, ибо если они сами обретут землю, дома, деньги то из сплоченных граждан они превратятся в простых хозяев-земледельцев с их низменными обыденными интересами. Будучи сам аристократом по происхождению, Платон стремится изолировать правящие круги полиса от растлевающей погони за деньгами и богатством, сопровождаемой разложением и враждой внутри правящей элиты. Другой, более поздний вариант идеального государства, Платон рассматривает в сочинении «Законы», где он по-прежнему выступает как открытый противник частной собственности и денежного обогащения. Основная идея «Законов» сводится к тому, чтобы устранить растущее противоречие между товарно-денежными отношениями и натуральным хозяйством силой государственной власти. Посредством многих государственных законов все экономические отношения в обществе должны быть урегулированы. Основа экономической жизни государства земля является общественной собственностью и распределяется поровну между гражданами полиса и находится в их наследственном пользовании. Правящий класс граждан представлен только землевладельцами. Закрепленные земельные участки неделимы и дроблению при наследовании не подлежат. Все работы выполняются рабами. Гражданам землевладельцам воспрещается заниматься ремеслом или торговлей. Ремесленная и торговая деятельность находится в руках отпущенных на волю рабов или иноплеменников, которые не имеют доступа к земле. Ремесленная деятельность жестко регулируется государством величина дохода, цена. Ремесленники живут в специально отведенных для них местах и размер их имущества не должен превышать двукратной ценности земельного надела. В случае превышения установленного предела ремесленник изгоняется из полиса. Золото и серебро допускаются в ограниченном количестве и контролируются государством. Внешняя торговля также осуществляется государством. Таким образом, многочисленные регулирующие функции государства направлены как на сохранение рабовладельческого натурального хозяйства, так и на ограничение товарно-денежных отношений. Представления Платона об идеальном государстве обычно трактуются как выражение рабовладельческого коммунизма с акцентом на общности собственности, образа жизни, воспитания детей, отсутствия семьи, то есть растворения индивидуального, его полного подавления во имя сохранения общества. Данная оценка социальных взглядов Платона, отражающая определенный мировоззренческий подход, не является основанием для игнорирования существенно важных экономических проблем в истории общества, которые привлекли его внимание. Этими проблемами являются связь натурального и товарно-денежного хозяйства, соотношение общественной (государственной) и частной собственности, роль государства как регулятора экономических отношений. Решение этих проблем Платон дает с позиций своего времени и своего класса. Платон и его время ушли в историю решение проблем осталось для последующих времен и поколений.
3.2 Экономическое мировоззрение Аристотеля.
Высшим достижением общественной мысли античной Греции являются взгляды ученика Платона и воспитателя Александра Македонского Аристотеля (384 322 гг. до н.э.)
Выдающееся значение Аристотеля в истории экономической мысли заключается в том, что он, исходя из условий своего времени, определил круг основополагающих экономических проблем, без решения которых невозможно становление экономической теории как самостоятельной отрасли научного знания об экономической жизни общества. Исходными экономическими проблемами являются: во-первых, определение предмета экономической науки; во-вторых, анализ обмена; в-третьих, понятие о происхождении и роли денег в хозяйстве. Характерной чертой экономического мышления Аристотеля является логическая взаимосвязь между данными проблемами, что объясняется высоким уровнем культуры философского мышления. Применительно к процессам и фактам хозяйственной деятельности, которые по самой своей природе являются количественно фиксируемыми, фундаментальный принцип античной гармонии превращается в единый, по сути, принцип «меры». Все явления экономической жизни человека рассматриваются на основании «меры», воплощающей подчинение материальных условий жизнедеятельности человека высшему и абсолютному критерию развитию человеческой личности. Важное историческое значение применяемого Аристотелем принципа «меры» найдет, спустя многие столетия, свое подтверждение и отражение как в средневековом религиозном подходе с позиций «должного» в оценке хозяйственных явлений, так и в основаниях современной теории рыночной экономики, трансформировавшись в ее фундаментальный принцип «экономического равновесия». Именно античный принцип «меры» является историческим истоком получающего все большее распространение в современной экономической науке ее деления на «позитивную» и «нормативную» части. Согласно Аристотелю в хозяйственной жизни античного полиса присутствуют два принципиально различных вида деятельности домашняя экономика или хозяйство рабовладельца и крупная торговля как внутри полиса, так и между городами-государствами. Первый вид хозяйственной деятельности является естественным, поскольку имеет своей непосредственной целью удовлетворение материальных потребностей членов рабовладельческой семьи посредством материальных благ, создаваемых в сельском хозяйстве, то есть в условиях естественной гармонии человека и природы. Искусство ведения такого вида хозяйственной деятельности Аристотель определяет как «экономику», понятие производное от древнегреческих «ойкос» «дом, владение» и «номос» «правило», закон. Таким образом, исходное значение самого распространенного термина «экономика» «правила ведения домашнего хозяйства» как вида практической деятельности человека, воплощающей одну из форм гармонии человеческой личности и подчиненное ей значение материальных потребностей человека. Материальное состояние гражданина рассматривается как подчиненное его истинному назначению общечеловеческому развитию и деятельности во благо города- государства. «Экономика» является естественной материальной основой жизни общества, и ее назначением является удовлетворение материальных потребностей человека не как изолированного индивида, видящего смысл жизни в материальном наслаждении и стремящегося к материальному пресыщению, но как гражданина общества, высшее назначение которого заключается в развитии своей личности и ее деятельности в интересах полиса. Богатство для Аристотеля естественно воплощается в совокупности материальных благ необходимых для жизни. Естественными видами хозяйственной деятельности являются земледелие, животноводство, рыболовство, охота. Сельскохозяйственная деятельность является воплощением естественной гармонии, которая присутствует в окружающем человека мире. В результате взаимодействия с природой человек получает необходимое для жизни, не прибегая к насилию, как это имеет место при военных действиях или к обману в случае торговли. Этот критерий, воплощающий единство индивидуального и общественного, социального и природного определяет естественную меру развития экономики естественные материальные потребности рабовладельческого хозяйства, производить столько, сколько необходимо для его повседневной жизнедеятельности. Таким образом, естественным видом хозяйственной деятельности для Аристотеля является натуральное рабовладельческое хозяйство, действующее на основе самоообеспечения и самодостаточности, то есть является автаркическим. Такое хозяйство не имеет экономических связей с другими подобными хозяйствами вследствие совпадения структуры хозяйственной деятельности и потребления.
Естественной хозяйственной деятельности и естественному, натуральному богатству Аристотель противопоставляет другой вид хозяйственной деятельности - торговую деятельность уже созданными для потребления предметами, имеющую своей целью обогащение. В античной Греции торговоденежные отношения получили распространение как внутри полисов, так и между ними. Торговля доставляла новые товары, расширяла круг потребностей рабовладельцев, втягивала их хозяйства в торговые связи. Аристотель не игнорирует этой реальности. Используя определяющий принцип «меры», Аристотель проводит различие между обменом ради удовлетворения потребностей и специальной торговой деятельностью ради извлечения дохода. Обмен в пределах удовлетворения естественных потребностей граждан он считает естественным и полезным. Торговая деятельность с целью накопления денежного богатства противоестественна, ибо страсть к обогащению не знает меры и нарушает гармонию жизни индивида.
Распространение торговых отношений в условиях господства натурального хозяйства, разграничение между естественным и неестественным богатством приводит Аристотеля к чрезвычайно важному положению о двух различных свойствах вещи. «Всякий предмет собственности имеет два свойства. Оба ему присущие, но имеющие разное назначение. Одно состоит в естественной, другое в искусственной пользе предмета. Таким образом, естественная польза обуви состоит в сбережении ноги во время ходьбы. А ее искусственная быть предметом обмена». В такой форме Аристотель впервые в истории экономической мысли формулирует исходное положение теории рыночной экономики о разграничении двух разных свойств каждого предмета рыночного обмена полезности (потребительной стоимости) и ценности (меновой стоимости). Именно полезность всякой вещи, то есть ее способность непосредственно удовлетворять потребность человека делает эту вещь естественным воплощением богатства, потребляя материальные предметы человек, воспроизводит свою жизнеспособность. В полезности вещи воплощены благотворные силы природы. Хотя способность различных по своей полезности вещей обмениваться друг на друга Аристотель определяет как неестественное употребление вещи, сам факт развития рыночной торговли требует ответа на вопрос почему имеет место обмен различными предметами, что лежит в основе обмена. Основанием обмена различными вещами, утверждает Аристотель. Является то, что все они предназначены для потребления, удовлетворения разнообразных материальных потребностей человека, ибо, если бы люди ни в чем не нуждались, не было бы между ними взаимного обмена, поэтому обмен в этих пределах является естественным. При обмене, продиктованном естественными материальными потребностями, различные предметы сопоставляются, и устанавливается определенная пропорция обмена. Таким образом, Аристотель применяет принцип «меры» или «должного» в качестве критерия естественного обмена. Подход к обмену с позиций решающей роли сферы потребления, для Аристотеля закономерен, поскольку основанием производительной деятельности являлось рабство. К.Маркс отмечал, что Аристотель не мог рассматривать труд в качестве общего основания при обмене различными предметами, поскольку это влекло признание значимости рабского труда в обществе.
Развитие обмена, считает Аристотель, естественно приводит к возникновению денег, деньги есть продукт общественного договора, призванный облегчить обмен. Люди согласились отдавать и принимать при меновых сделках какойлибо материал, отличающийся полезностью и удобством обращения. Для этой цели они употребляли железо, серебро и другие металлы. Деньги сами по себе для Аристотеля не являются естественным или истинным богатством, они только средство для обмена мера для соизмерения полезных для человека предметов. являющихся подлинным богатством. Деньги, утверждает Аристотель. Это только символ богатства, но не само богатство, это воображаемое богатство, поскольку своей естественной ценности не имеют. «Каким жизненным потребностям они могут удовлетворить. Не придется ли нуждаться в самых необходимых для нас предметах возле целых груд золота. Не безумно ли называть богатством изобилие, среди которого можно умереть с голоду. Развитие обмена и рост деятельности торговцев посредников приводят к тому, что исходная естественная цель обмена удовлетворение потребностей - утрачивается, целью торговли становится извлечение дохода и накопление денег процессы, не имеющие естественного предела.. Крупная торговля, движимая страстью накопления противоестественного богатства в денежной форме привносит в общество эгоистический интерес, его противоположность интересам полиса, разрушает общность граждан, ведет к падению их нравов и в итоге к гибели полиса.
Другим видом противоестественной деятельности, заслуживающим еще большего осуждения Аристотеля, является торговля деньгами или ростовщичество практика, получившая широкое распространение в полисах античной Греции. Ростовщичество, утверждает Аристотель, противоестественно, поскольку деньги используются не для облегчения обмена, но для увеличения денежного богатства. Деньги по своей природе бесплодны, однако отданные в ссуду они умножаются - деньги приносят новые деньги это наиболее противоестественный способ увеличения состояния. Таким образом, воплощением хрематистики являются крупная торговля и ростовщичество виды деятельности, противоестественные природе вещей и человека и заслуживающие осуждения, поскольку их непосредственной целью является стяжательство, стремление к денежному обогащению, не имеющему естественного предела или «меры». Разделив хозяйственную деятельность на естественную («экономика») и неестественную («хрематистика»), Аристотель противопоставляет натуральное хозяйство товарноденежным отношениям, развитие которых ведет к росту купеческого и ростовщического капитала. Он фиксирует различие между деньгами как средством обмена и деньгами как капиталом. Значимость социальноэкономических взглядов Аристотеля получила признание в последующей истории экономической мысли на различных этапах ее развития, как в период средневековья, так и при формировании теории рыночной экономики. В социально экономических взглядах Аристотеля мы находим отражение следующих существенно важных проблем экономической теории: нормативного и позитивного подходов к явлениям хозяйства; содержания и динамики частной и общественной собственности; эволюции натурального и рыночного хозяйства; взаимосвязи полезности и меновой ценности; функций денег и капитала. Воззрения Аристотеля имеют важное значение для понимания последующей эволюции экономической теории, в частности, для изучения социально институционального направления наиболее динамично развивающегося течения современной экономической науки.
3.3 Древний Рим.
История античного Рима охватывает период с VIII в. до н. э. (основание Рима 754 - 753 гг. до н. э.) и завершается падением Рима в 476 г. н. э. В историческом отношении она включает 2 примерно одинаковых периода - Римской Республики до 30 г. до н. э. и эпоху Римской империи (30 гг. до н. э. - 476 г. н. э.)
В истории социально-экономической мысли вклад Античного Рима, как отмечают все историки, является незначительным по сравнению с античной Грецией. Причина бедности общественной мысли древнего Рима в том, что проблема соотношения рыночного и натурального хозяйства (столь актуальная в Древней Греции) была растворена в военной экспансии Рима. Военная активность привела к образованию гигантской империи, - дань с побежденных народов являлась важнейшим условием жизни римского общества. По мнению А. Маршалла, «римляне являлись скорее великой армией, чем великой нацией».
До VIII века до н. э. по всей территории Италии господствовал родовой строй с общественной собственностью на землю.
3.4 Экономические взгляды римских писателей-аграриев.
Древнеримские писатели-аграрии Катон (234 - 149 гг. до н. э.), Варрон (116 - 27 гг. до н. э.), Колумелла (I в. н. э.) рассматривали вопросы рационального ведения латифундий, использующих большое число рабов. Рабы не были заинтересованы в труде, что вело к растрате ресурсов - материальных и человеческих.Другой проблемой явилось вовлечение латифундий в рыночный обмен. Античный Рим поклонялся деньгам не меньше чем богам. Трактат Катона «Земледелие» отразил поиск путей усиления эксплуатации рабов с целью умножения доходов земельной аристократии, считая уместным для этого любую деятельность: скупку земель рабов, ростовщичество; но отдавал предпочтение сельскому хозяйству. Катон считает выгодным сдачу отдельных хозяйств в аренду, он дает советы по купле-продаже земли. Он подчеркивает необходимость связи с рынком - если чего не хватает - купить, чего излишек - продать, а если нужно сдать в подряд - сдать. Т.е. в центре внимания Катона - повышение эффективности рабовладельческой латифундии, ведущей натуральное хозяйство и вступающей в рыночные отношения, как дополнительные. Идеологом римского земледелия выступил в I в. до н. э. Варрон, автор сочинения «О сельском хозяйстве». Варрон рассматривает не только земледелие, но и животноводство, птицеводство, рыболовство. Варрон считает необходимым иметь рациональное количество рабов, исходя из размеров имения и качества земли, дает советы по управлению рабами - для различных видов работ подходят рабы разных национальностей. Чтобы рабы были заняты круглый год, Варрон считает целесообразным дополнить сельский труд ремеслом. Наряду с рабским трудом, Варрон считает возможным использовать наемный труд свободных людей. Варрон дает систематическое изложение агрономических советов применительно к почвам и климату, подчеркивает необходимость специализации сельского хозяйства на животноводство, виноградарство, садоводство. Во времена Варрона вследствие расширения Римской империи рыночные отношения получили новое развитие, поэтому он выступает за широкие связи латифундий с рынком. В I в. н. э. кризис латифундий и римского рабовладения стал очевиден, что нашло свое отражение во взглядах Колумеллы. Колумелла также дает агрономические и организационные советы, подчеркивая при этом, что доходность имения определяется не его размерами, не числом рабов, - а методом интенсивного использования агрикультуры и рабского труда. При этом Колумелла делает упор на рыночную ориентацию хозяйства: путем совершенствования агрикультуры он надеялся поднять римское сельское хозяйство и укрепить латифундии. Таким образом, позиция Колумеллы является противоречивой, - стремление укрепить рабовладельческую латифундию сочетается с признанием ее рыночных связей. В сочинении Колумеллы получила признание система колоната, - т.е. широкое использование труда арендаторов наряду с трудом рабов. Труд рабов, даже самый изощренный в своей организации не может преодолеть их отвращения, нежелание работать на хозяина, поэтому он считает возможным использовать труд арендаторов-колонов, т.е. свободных людей, которые будут прилежно обрабатывать земли. Но эта система должна лишь дополнять рабский труд, быть подсобной формой. Таким образом, сочинения римских писателей отразили специфику римского сельского хозяйства - натуральный характер рабовладельческой латифундии, крушение этой системы и втягивание ее в рыночный строй. К началу нашей эры в античном Риме появляется течение стоицизма, сторонники которого считали необходимым смягчить отношение к рабам. Эти идеи выражали Цицерон, Сенека. Из всех видов хозяйственной деятельности самое достойное свободного человека - сельское хозяйство. При этом Цицерон подчеркивает, что «частной собственности не бывает от природы», ибо частная собственность образуется из того, что от природы было общим. По мнению Цицерона жажда денег безнравственна, ростовщичество является презренным занятием. Столь же отрицательно он относится к ремесленной и торговой деятельности. Однако крупная торговля, - т.е. снабжение Рима продуктами других территорий обширной Римской империи, оценивается Цицероном как занятие полезное. Сенека утверждает необходимость признать в рабе человека и относиться к нему по-человечески: «Изволь-ка подумать: разве он, кого ты зовешь своим рабом, не родился от того же семени, не ходит под тем же небом, не дышит как ты, не живет как ты? Равным образом и ты мог бы видеть его свободнорожденным, и он тебя - рабом. Он раб! Но, быть может, душою он свободный». В интересах самого рабовладельца, утверждает Сенека, лучше, когда рабы чтят хозяина, нежели боятся его. Идеи философии стоицизма, осуждающие рабство, не получили широкого признания в обществе рабовладельцев, однако их значение в том, что они готовили почву для последующего распространения в обществе идей христианства. Большинство римских юристов были сторонниками стоицизма. Если собственный вклад античного Рима в мировую социально-экономическую мысль был весьма скромен, то эпоха римского владычества отмечена двумя выдающимися явлениями, обогатившими мировую цивилизацию и оказавшими существенное влияние на ее развитие - возникновением христианства и формированием римского права.
3.5 Римское право как отражение хозяйственных отношений.
Если христианство знаменовало собою вклад римской эпохи в области духовной, то другой важный вклад в мировую цивилизацию связан с римским правом, формированием свода юридических норм, регулирующий экономическую жизнь общества. Вследствие роста взаимосвязей с другими народами, различием в обычаях, традициях у разных народов, попавших в сферу Римской империи, возникла потребность универсализации этих отношений. Римское право формировалось в течение нескольких столетий и впитало в себя опыт многих времен и народов - т.е. оно формировалось, эволюционно - начиная с основания Рима (VIII в. до н. э.) - вплоть до смерти Юстиниана (VI в. н. э.). Римское право первоначально не регулировало цен: цена - продукт свободного соглашения сторон и государство не вмешивалось в ее формирование, т.е. цена была свободной.После, в Древнем Риме от свободных цен перешли к идее государственного регулирования цен в целях обеспечения справедливого обмена. Постепенно римское право расширило сферу действий контрактных отношений, закреплялись права и обязанности сторон при заключении сделки. В римском праве происходит обособление правовой сферы от хозяйственной, этической, а частное право (т.е. римского гражданина) обособлялось от публичного. Обособление частного и публичного имело огромное значение для хозяйственной деятельности - оно оформляло самостоятельность частной собственности и деятельности, и субъект частной хозяйственной деятельности мог, в определенных обстоятельствах, вступать в противоречия с государством. Какая из этих двух ветвей права - частное или публичное, первична - вопрос дискуссионный. К примеру, А. Смит считал главенствующим публичное право перед частным. Римское право придает абсолютное значение частной собственности - праву пользования, употребления, наследования. Индивид получал право обращаться с собственностью по собственному усмотрению. Право собственности на вещь утверждалось за лицом не на том основании, что она была изготовлена его трудом, а потому, что он обладает достаточной силой, что бы обеспечить себе длительное владение ею. Римское право отразило двойное - более широкое и узкое - понимание денег. В более широком смысле под деньгами понимают всякое имущество, которое имеет денежную ценность, т.е. может быть обменено на деньги. В узком смысле деньги - это монета - средство выражения ценности и обмена. По римскому праву взимание процента естественно - как вознаграждение за пользование деньгами. Многообразие хозяйственных норм римского права отражало значение рыночных отношений в обществе, рост экономического индивидуализма. Римское право положило начало юриспруденции как самостоятельной отрасли обществоведения, - что имело великое значение для экономики, поскольку механизм функционирования рыночного хозяйства базируется на сделках, контрактах сторон - продавцов и покупателей с их правами и обязанностями.
Поскольку римское право отразило рост экономической активности как следствие внешней экспансии Рима, экономической основой которого оставалось натуральное хозяйство, то с падением военной мощи Рима как централизующей силы происходит разрушение обширных хозяйственных связей между различными частями империи. Западная Европа погружается в средневековье с его политической раздробленностью и натурализацией хозяйства. Рыночные отношения приходят в упадок. В этот период ослабевает значение римского права в регулировании экономики. Решающее влияние в обществе обретает церковь и религиозное мировоззрение. Возрождение значения права в экономике произойдет на фоне ослабления церкви, т.е. в период XVI - XIX вв. - период становления капитализма.
Используемая литература:
2000. 656 с.
7. Максаковский В.П. Классификация и типология стран мира // География в школе. 2007 - № 1. С. 4 9.
8. Соколов Р.Е. История экономических учений: учеб. пособие / Р.Е. Соколов, Н.Ю. Зинькович. - 2-е изд., перераб. и доп. - М. : Market DS, 2008. - 148 с.
9. История экономической мысли: курс лекций / А.В. Лабудин, Э.Б. Корицкий, Г.В. Нинциева и др. ; под ред. В.В. Круглова, Е.В. Балахоновой. - СПб. [и др.] : Питер, 2008. - 232 с.
Другие похожие работы, которые могут вас заинтересовать.вшм> |
|||
| 3572. | Цивилизации Древнего мира | 14.12 KB | |
| Древние считали, что первая земная цивилизация зародилась на Крайнем Севере задолго до того, как он покрылся арктическими льдами. Это царство света и красоты было Землей богов. Китайцы считали, что их император наделен властью богом Дракона, пребывавшим на Небесном Северном полюсе и являвшимся символическим воплощением Царя Космоса. | |||
| 10573. | Предмет экономической и социальной географии мира. Политическая карта мира. Ее формирование | 196.8 KB | |
| Предмет экономической и социальной географии мира. Политическая карта мира. Ее формирование Цель занятия сформировать у учащихся понятие о политической карте мира ознакомить с современной политической картой мира научиться использовать ее. Задачи занятия научиться пользоваться политической картой мира находить страны на карте. | |||
| 10488. | Древнейшая стадия истории человечества. Цивилизации Древнего мира | 20.01 KB | |
| Неолитическая революция. Изменения в укладе жизни и формах социальных связей. Очаги возникновения земледелия и скотоводства в Старом и Новом Свете. Социальные последствия перехода от присваивающего хозяйства к производящему. Появление частной собственности. Разложение родового строя. Роль племенной верхушки. Рабы и рабство. Разделение труда. Предпосылки возникновения цивилизации. | |||
| 13709. | Анализ памятника: Взаимосвязь мифологии и искусства в культуре Древнего мира | 10.22 KB | |
| Сейчас рельефы сильно пострадали от времени и кроме нескольких нижних витков спирали мало что можно разглядеть. По решению сената и нового императора было сделано исключение из запрета хоронить в городах так что колонна в этом случае еще и является надгробием. Отдельные фигуры переданы весьма реалистично так что рельеф колонны служит ценным источником для изучения оружия доспехов костюмов как римлян так и даков того времени. Кстати на колонне нет надписей ни о каких географических названиях и нет имен что дает повод задуматься о... | |||
| 16323. | Забвение пространства в экономической мысли Ж. | 9.92 KB | |
| Кострома ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО КАК ПРЕДМЕТ ЭКОНОМИЧЕСКОГО АНАЛИЗА В работе Забвение пространства в экономической мысли Ж. Во-первых желательно знать способно ли включение пространства поставить под сомнение некоторые модели и фундаментальные результаты в экономической теории и если да то в какой мере. Данное правило все-таки допускает одно исключение относительно такого фактора как эффект масштаба в теории международной торговли и мы попытаемся понять причины этого. Закономерно спросить почему пространство отсутствует в... | |||
| 16486. | Развитие китайской экономической мысли на рубеже XX–XXI веков | 8.29 KB | |
| Получившие за рубежом современное экономическое образование ученые молодого и среднего поколения применяли достижения мировой экономической науки для объяснения и прогнозирования реальных проблем в экономике страны в научной литературе расширялось использование формальных математических моделей. Вслед за сменой поколений в науке происходило постепенное отдаление профессиональных экономических исследований от экономики лозунгов то есть популяризаторских разработок нацеленных на легитимизацию экономической политики властей. Их относительное... | |||
| 203. | Политическая и экономическая карты мира | 16.32 KB | |
| Монархия форма правления где высшая государственная власть принадлежит единоличному главе государства монарху королю царю императору шаху и т. При ограниченной монархии высшая государственная власть рассредоточена между монархом и другим органом или органами. Республика это форма правления в которой высшая государственная власть принадлежит выборным органам избираемым на определенный срок и несущим ответственность перед избирателями. Наиболее близки к демократическому политическому режиму США и страны Западной Европы. | |||
| 16251. | О методологических традициях российской школы социально-экономической мысли | 9.91 KB | |
| О методологических традициях российской школы социально-экономической мыслиI Исследовательскую работу по философско-методологическим и ценностным аспектам современной экономической теории актуализируют по меньшей мере три обстоятельства. Первое обстоятельство почти классическое связано и с разразившемся в конце 2000-х системным финансово-экономическим кризисом и с явным кризисом господствующей неоклассической экономической теории которая по сути выступила апологетом безграничной экспансии фиктивных макроэкономических инструментов и... | |||
| 16265. | Философско-хозяйственное течение российской школы социльно-экономической мысли | 11.66 KB | |
| Своими истоками философия хозяйства - как самостоятельное и полностью себя осознающее знание - восходит к началу XX в., когда в Императорском московском университете в 1912 г. была защищена профессором университета Сергеем Николаевичем Булгаковым докторская диссертация по теме «Философия хозяйства» с выходом в свет одноименной монографической работы. | |||
| 21877. | Возникновение субъективного направления экономической мысли как первый этап маржинальной революции | 30.56 KB | |
| Маржинализм в качестве самостоятельного течения экономической мысли оформился во 2-й половине ХIХ века что было вызвано объективными факторами. Конец XIX века стал временем бурного экономического развития стран Западной Европы и США что явилось следствием завершившегося промышленного переворота. Наблюдался определенный кризис классической школы; известную популярность приобретает историческая школа в Германии что ставило под сомнение методы классиков политической экономии. Маржинальная революция и ее особенности Одним... | |||
